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陆正元老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您继续收看《三乘菩提之入门起信》，这是 平实导师《起信论讲记》的导读。今天我们要接续上一集，对某位导师级法师的《般若经讲记》中，对大乘秘密句的错误说法来作辨正。我们在上一集的最后是谈到了有余依涅槃，以及无余依涅槃中正确的境界。说到在有余涅槃位中，觉知心还在的时候，物我、自他、身心的滞碍觉受还没有被灭失掉，只有入了无余涅槃位时，才是真的不会再有这些身苦等的拘碍。所以这位法师讲：不再有物我、自他、身心滞碍的觉受存在；这句话倒有一半是正确的，可是如果从如来藏的本体来说，他这句话其实也是多余的，只是为凡夫人说的。而《金刚经》所说的都是从如来藏—无住心、不念心、非心心、无心相心—本体来说的。但是本体自住境界中，根本就没有这些法性可说，所以舍身入涅槃时，绝对不会有这位法师所说的，不再有物我、自他、身心滞碍的觉受存在；所以禅宗祖师们看到涅槃本际的境界时，才会说这些言语开示都是戏论。当我们还没有证得涅槃实际的如来藏心，不能实证无余涅槃中的实际时，只能纯粹依着意识觉知心的思惟所得而说法，但是这在了义佛法中，全部都叫作戏论。因为这时候对于涅槃，都只能用意识思惟想象的，这样子一定会错会，绝不可能蒙到正确的义理，所以一定会有许多地方说错了；但是自己不会知道，等到亲证如来藏，转依如来藏本心来看时，则又会发现，其实没有一法可说，所有的言说无非只是戏论罢了！
这位法师接着说：
“菩萨发愿度生，愿使每一众生都得此究竟解脱，所以说：我皆令入无余涅槃而灭度之。”他接着又说：“无余涅槃，为三乘圣者所共入。”（《般若经讲记》，正闻出版社，页36。）
这个说法又有很大的问题，菩萨们会入无余涅槃吗？个个都不入啊！都是能入无余涅槃而不入，才会是菩萨啊！大菩萨们都有解脱知见，而不取无余涅槃，能够取无余涅槃而不取，如果菩萨也和声闻阿罗汉一样，都入无余涅槃的话，那世间就应该永远都不会有菩萨住世了。菩萨们修到初地满心以后，都能断尽思惑，所以都有能力入涅槃；到了初地满心舍寿时，就可以成为慧解脱而入涅槃。依照这位法师他的说法，菩萨舍寿时都入涅槃去了，那么世间哪来的菩萨可以成佛呢？又如何能有人成佛而度声闻人成为罗汉呢？所以无余涅槃不是三乘所共入的，只能说是所共证而不共入的。初地满心以上，都能够取证慧解脱果；三地满心以上，都能取证俱解脱果，但是都不去取证；乃至六地满心时，不得不取证灭尽定，不得不成为俱解脱的圣者时，也还是不会去取证无余涅槃的；七地念念入灭尽定，在每一刹那间，都可以进入无余涅槃，但是一切七地满心菩萨，也都是不入无余涅槃的；八地以上的大菩萨，更是随时随地，都可以入无余涅槃，但他们还是不入无余涅槃。所以大乘法中的菩萨，都只有证得本来自性清净涅槃——也就是如来藏，地上菩萨能够证得有余涅槃，但是只有 佛陀证得无住处涅槃，以及无余涅槃。可是佛陀的亲证无余涅槃，也不是像阿罗汉们一样，灭尽十八界法而入无余涅槃；阿罗汉入无余涅槃是身心永灭，只余第八识独存——灰身泯智，从此以后谁都找不到他。就算 佛陀要找某一位阿罗汉再来人间度化众生，也找不到他，必须是在他入涅槃以前，先咐嘱他，交待清楚；因为阿罗汉一旦入了涅槃之后，无论是谁都找不到他了！那为什么说佛也入无余涅槃呢？诸佛不是以庄严报身长住世间，利乐有情永无穷尽吗？怎么会入无余涅槃呢？这意思是说：佛陀把证得无余涅槃所应证的果德——也就是烦恼障见、思二惑的现行，都断除净尽了，跟阿罗汉完全一样；可是 佛陀又继续进修，而把烦恼障的一切习气种子随眠全部断尽。这部分阿罗汉都作不到，阿罗汉只断见、思惑的现行，而不断见惑和思惑所摄的习气种子随眠；佛陀却已经全部断尽了，远远超过阿罗汉的涅槃境界，所以叫作大般涅槃。佛陀既然具足阿罗汉的有余涅槃以及无余涅槃的证量，又进断他们所不能断的习气种子随眠，更胜于阿罗汉的无余涅槃，所以 佛陀可以入涅槃，而又不入涅槃，所证得的涅槃境界远远超过诸阿罗汉。虽然无余涅槃的境界，都一样离见闻觉知，也没有恒审思量，然而佛陀是可以入而不入，却比阿罗汉更具足入无余涅槃的证量。所以说，诸佛也是亲证无余涅槃的，既然在实际上与理证上来看，诸佛都没有进入无余涅槃，诸大菩萨也都如此。这位法师怎么可以说无余涅槃是三乘所共入，而说菩萨也会归于此呢？如果菩萨也会归于此，则初地满心舍身时，可以成为慧解脱而入无余涅槃，三地舍身时可以成为俱解脱而入无余涅槃，那么都到不了等觉、妙觉位，哪里还会有菩萨能成佛呢？所以他这句话，是有很大的错误的。因此说，如果是已经具有道种智的菩萨，他要从凡夫所说的法中，挑问题的话，真是到处可以挑的，但是如果还没有道种智，想要挑出那些凡夫的错误来，还真的是不容易的。
这位法师接着又说：“菩萨安住无住大涅槃。”这个说法又是一个极大的错误，所谓大涅槃就是无住处涅槃，那是诸佛才有的境界，即使是等觉菩萨，也都还没有能力证得无住处涅槃。哪里能够安住在无住大涅槃中呢？所以这一句话，也是个很大的错误。
他接下来说：即此无余涅槃的无方大用，能悲愿无尽。这话倒是没说错，实义菩萨们都已经亲证了涅槃实际的境界了，但是不会因此而进入无余涅槃的境界中。因为无余涅槃里面，就是第八识本自离见闻觉知，而又不作主、不思量的无境界的境界，所以菩萨们在明心时，其实都已经是证得了涅槃的实际，但是并没有完成有余涅槃、无余涅槃的修证；因为当时只有断了见惑，而思惑还没有经过修道位来断尽，但是却已经证得阿罗汉舍寿后所将进入的如来藏自住的涅槃境界了。所以，菩萨反而是证得了涅槃实际，而不入无余涅槃的。绝不是这位法师他所讲的“菩萨也入无余涅槃啊！”，所以一切证悟的实义菩萨，都已经亲证了无余涅槃的实际，但是却都不进入涅槃实际的境界中安住。这个事实刚好与他所说的颠倒。
这位菩萨被尊称为当代佛教的导师，但是他所说的法，究竟要带领佛子到哪里去呢？眼前所见的是：他把佛弟子们带领到想象的涅槃、想象的中观去了，带领佛子落入密宗应成派中观的恶取空里面去了。这真是个大问题，假使我们不把他的严重错误举证出来让大家了解的话，不但会贻害现代的佛子们，也会遗害后世的无量佛子啊！因此我们正觉宁可被骂，也要继续作摧邪显正救护众生回归正道的工作。如果说，所作的法义辨正以及评论是针对误导众生的邪师，这样能让众生从辨正法义的过程中，建立正确的知见、远离邪见而改走正确的路，修正过来以后就渐渐地会引生见道的功德。所以这样的法义辨正，是有功德的啊！可是如果说，明明知道自己的法错了，辨正法义的人是正确的，因为影响到自己名闻与利养的缘故，心中气不过，就上网去乱骂一通，这不但没有功德，而且会使功德大大地缺损，因为这都是在造恶业。有些人因为算总账的时间还没有到，就以为没有帐可算，其实不是没有，而且这个业果很重；最好赶快去努力补救，如果不补救，或是补救的事做得不够，以后的果报绝对是难以承担的。可是众生往往不信因果，因为现在还没看见果报现行啊！也因为没有能力看见过去世经历过的惨痛果报的事证，所以总是对因果怀疑，心中半信半疑的。但是实际上，只要能够救助一个人远离邪见而回到真正的佛道上，这功德就已经无量无边地广大了，何况是救护更多的人，回归正道呢！所以救护众生回归正道的大事，是大家都应该努力去做才是。
这位法师接着又说：“本经以无余涅槃度脱一切众生，即本于三乘同入一法性。”他这个说法又是说错了。因为三乘人并不是同入一法性的，因为二乘人修的是解脱道，是专注在蕴处界世俗法上面，修证无我法；而大乘人所修的，不但同样要修解脱道的蕴处界无我法，还得加修无我性的法界实相真实我。因为第八识实相心，是常住法的缘故，所以把祂说为是“我”，而无常会坏灭的蕴处界我，当然只能说是无我。二乘法所修的完全是无我法，这个无我法，都是世俗谛所摄的小法。为什么二乘菩提解脱道，是世俗谛小法呢？因为它讲的是五阴、十二处、十八界的空相，是观察蕴处界都属于缘起法，都是藉缘而生起的，所以其性是空，叫作缘起性空。缘起性空的法，才可以定位为性空唯名，因为缘起性空，都是依世俗法的五阴、十二处、十八界作为观行的对象与内容，不离三界世俗有为法，所以是世俗法中的真谛。谛就是真实的道理，而蕴处界是因缘所起，所以其性是空，这是世间道理的极成，世间道理不能超过于此，所以称为世俗谛。但是大乘般若，除了讲世俗谛的蕴处界空相以外，也说第一义谛，第一义谛才是般若，为什么般若叫作第一义的真实理呢？因为世间与出世间法中，没有一法可以超过这个法，所以叫作第一义。第一义是十方一切法界的究竟真实理，所以称为第一义谛；第一义讲的就是真实我，五阴、十二入、十八界都不是真实不坏的我。因为都是缘起法，缘起的关系，终必有坏灭的时候，所以其性是空，所以缘起性空，所以蕴处界无我；但是无我、无常而空掉以后，那就跟断见外道无差别了。佛法既然不是断见法，那就一定有和外道不同的地方，否则 佛陀又何必来人间辛苦说法四十九年呢？正因为二乘圣人证得真实的无我，入了涅槃以后并不是断灭空，因此 佛陀才要来人间辛苦地说法四十九年。所以二乘圣者入涅槃以后，蕴处界完全灭掉而空无以后，一定有一个不空的心继续常住，所以才说涅槃不是断灭，是真实、清凉，这个不空的心，就方便假名说我；在四阿含中 佛说为无余涅槃中的本际、实际，这就是大乘法所证的法性，二乘所证的是世俗谛的蕴处界无我的法性。大乘法的菩萨们也证得这种法性，但是菩萨另外又亲证不空的第八识心的无我法性——必须亲证常住而无我性的第八识真我，这也是法性；但是却迥异二乘法的无我法。那怎么可以说是同一法性呢？所以三乘虽然同得解脱，但是在同得解脱之中，却是有极大差异的，其中的不同处，是因为大乘修证到成佛时，佛地的解脱比二乘圣人更进了好多步；除了烦恼的现行之外，还把烦恼障的习气种子随眠全部断尽。菩萨是从初地，就开始断除习气种子随眠了，但是阿罗汉们只有断现行，没有能力断除习气种子；所以说烦恼障现行的修断是三乘同一法性的，但是断习气种子随眠，却是绝对不共二乘的。亲证无余涅槃中的实际，也是不共二乘圣人的。所以不能够说三乘同入一法性。无余涅槃中的境界，固然是三乘都一样，但是虽然同样能入无余涅槃，三乘圣者断除烦恼的深浅，却是有所不同的。
因为时间的关系，没说完的部分，我们就只能到下一集节目中再来说明了，欢迎您继续收看。敬祝您：身心安泰、福慧增长、早证菩提。阿弥陀佛！
（原标题：第124集 大乘秘密句的辨正（三））
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您继续收看《三乘菩提之入门起信》，这是 平实导师《起信论讲记》的导读。今天我们要接续上一集，对某位导师级法师的《般若经讲记》中，对大乘秘密句的错误说法来作辨正。我们在上一集的最后是谈到了有余依涅槃，以及无余依涅槃中正确的境界。说到在有余涅槃位中，觉知心还在的时候，物我、自他、身心的滞碍觉受还没有被灭失掉，只有入了无余涅槃位时，才是真的不会再有这些身苦等的拘碍。所以这位法师讲：不再有物我、自他、身心滞碍的觉受存在；这句话倒有一半是正确的，可是如果从如来藏的本体来说，他这句话其实也是多余的，只是为凡夫人说的。而《金刚经》所说的都是从如来藏—无住心、不念心、非心心、无心相心—本体来说的。但是本体自住境界中，根本就没有这些法性可说，所以舍身入涅槃时，绝对不会有这位法师所说的，不再有物我、自他、身心滞碍的觉受存在；所以禅宗祖师们看到涅槃本际的境界时，才会说这些言语开示都是戏论。当我们还没有证得涅槃实际的如来藏心，不能实证无余涅槃中的实际时，只能纯粹依着意识觉知心的思惟所得而说法，但是这在了义佛法中，全部都叫作戏论。因为这时候对于涅槃，都只能用意识思惟想象的，这样子一定会错会，绝不可能蒙到正确的义理，所以一定会有许多地方说错了；但是自己不会知道，等到亲证如来藏，转依如来藏本心来看时，则又会发现，其实没有一法可说，所有的言说无非只是戏论罢了！
这位法师接着说：
“菩萨发愿度生，愿使每一众生都得此究竟解脱，所以说：我皆令入无余涅槃而灭度之。”他接着又说：“无余涅槃，为三乘圣者所共入。”（《般若经讲记》，正闻出版社，页36。）
这个说法又有很大的问题，菩萨们会入无余涅槃吗？个个都不入啊！都是能入无余涅槃而不入，才会是菩萨啊！大菩萨们都有解脱知见，而不取无余涅槃，能够取无余涅槃而不取，如果菩萨也和声闻阿罗汉一样，都入无余涅槃的话，那世间就应该永远都不会有菩萨住世了。菩萨们修到初地满心以后，都能断尽思惑，所以都有能力入涅槃；到了初地满心舍寿时，就可以成为慧解脱而入涅槃。依照这位法师他的说法，菩萨舍寿时都入涅槃去了，那么世间哪来的菩萨可以成佛呢？又如何能有人成佛而度声闻人成为罗汉呢？所以无余涅槃不是三乘所共入的，只能说是所共证而不共入的。初地满心以上，都能够取证慧解脱果；三地满心以上，都能取证俱解脱果，但是都不去取证；乃至六地满心时，不得不取证灭尽定，不得不成为俱解脱的圣者时，也还是不会去取证无余涅槃的；七地念念入灭尽定，在每一刹那间，都可以进入无余涅槃，但是一切七地满心菩萨，也都是不入无余涅槃的；八地以上的大菩萨，更是随时随地，都可以入无余涅槃，但他们还是不入无余涅槃。所以大乘法中的菩萨，都只有证得本来自性清净涅槃——也就是如来藏，地上菩萨能够证得有余涅槃，但是只有 佛陀证得无住处涅槃，以及无余涅槃。可是佛陀的亲证无余涅槃，也不是像阿罗汉们一样，灭尽十八界法而入无余涅槃；阿罗汉入无余涅槃是身心永灭，只余第八识独存——灰身泯智，从此以后谁都找不到他。就算 佛陀要找某一位阿罗汉再来人间度化众生，也找不到他，必须是在他入涅槃以前，先咐嘱他，交待清楚；因为阿罗汉一旦入了涅槃之后，无论是谁都找不到他了！那为什么说佛也入无余涅槃呢？诸佛不是以庄严报身长住世间，利乐有情永无穷尽吗？怎么会入无余涅槃呢？这意思是说：佛陀把证得无余涅槃所应证的果德——也就是烦恼障见、思二惑的现行，都断除净尽了，跟阿罗汉完全一样；可是 佛陀又继续进修，而把烦恼障的一切习气种子随眠全部断尽。这部分阿罗汉都作不到，阿罗汉只断见、思惑的现行，而不断见惑和思惑所摄的习气种子随眠；佛陀却已经全部断尽了，远远超过阿罗汉的涅槃境界，所以叫作大般涅槃。佛陀既然具足阿罗汉的有余涅槃以及无余涅槃的证量，又进断他们所不能断的习气种子随眠，更胜于阿罗汉的无余涅槃，所以 佛陀可以入涅槃，而又不入涅槃，所证得的涅槃境界远远超过诸阿罗汉。虽然无余涅槃的境界，都一样离见闻觉知，也没有恒审思量，然而佛陀是可以入而不入，却比阿罗汉更具足入无余涅槃的证量。所以说，诸佛也是亲证无余涅槃的，既然在实际上与理证上来看，诸佛都没有进入无余涅槃，诸大菩萨也都如此。这位法师怎么可以说无余涅槃是三乘所共入，而说菩萨也会归于此呢？如果菩萨也会归于此，则初地满心舍身时，可以成为慧解脱而入无余涅槃，三地舍身时可以成为俱解脱而入无余涅槃，那么都到不了等觉、妙觉位，哪里还会有菩萨能成佛呢？所以他这句话，是有很大的错误的。因此说，如果是已经具有道种智的菩萨，他要从凡夫所说的法中，挑问题的话，真是到处可以挑的，但是如果还没有道种智，想要挑出那些凡夫的错误来，还真的是不容易的。
这位法师接着又说：“菩萨安住无住大涅槃。”这个说法又是一个极大的错误，所谓大涅槃就是无住处涅槃，那是诸佛才有的境界，即使是等觉菩萨，也都还没有能力证得无住处涅槃。哪里能够安住在无住大涅槃中呢？所以这一句话，也是个很大的错误。
他接下来说：即此无余涅槃的无方大用，能悲愿无尽。这话倒是没说错，实义菩萨们都已经亲证了涅槃实际的境界了，但是不会因此而进入无余涅槃的境界中。因为无余涅槃里面，就是第八识本自离见闻觉知，而又不作主、不思量的无境界的境界，所以菩萨们在明心时，其实都已经是证得了涅槃的实际，但是并没有完成有余涅槃、无余涅槃的修证；因为当时只有断了见惑，而思惑还没有经过修道位来断尽，但是却已经证得阿罗汉舍寿后所将进入的如来藏自住的涅槃境界了。所以，菩萨反而是证得了涅槃实际，而不入无余涅槃的。绝不是这位法师他所讲的“菩萨也入无余涅槃啊！”，所以一切证悟的实义菩萨，都已经亲证了无余涅槃的实际，但是却都不进入涅槃实际的境界中安住。这个事实刚好与他所说的颠倒。
这位菩萨被尊称为当代佛教的导师，但是他所说的法，究竟要带领佛子到哪里去呢？眼前所见的是：他把佛弟子们带领到想象的涅槃、想象的中观去了，带领佛子落入密宗应成派中观的恶取空里面去了。这真是个大问题，假使我们不把他的严重错误举证出来让大家了解的话，不但会贻害现代的佛子们，也会遗害后世的无量佛子啊！因此我们正觉宁可被骂，也要继续作摧邪显正救护众生回归正道的工作。如果说，所作的法义辨正以及评论是针对误导众生的邪师，这样能让众生从辨正法义的过程中，建立正确的知见、远离邪见而改走正确的路，修正过来以后就渐渐地会引生见道的功德。所以这样的法义辨正，是有功德的啊！可是如果说，明明知道自己的法错了，辨正法义的人是正确的，因为影响到自己名闻与利养的缘故，心中气不过，就上网去乱骂一通，这不但没有功德，而且会使功德大大地缺损，因为这都是在造恶业。有些人因为算总账的时间还没有到，就以为没有帐可算，其实不是没有，而且这个业果很重；最好赶快去努力补救，如果不补救，或是补救的事做得不够，以后的果报绝对是难以承担的。可是众生往往不信因果，因为现在还没看见果报现行啊！也因为没有能力看见过去世经历过的惨痛果报的事证，所以总是对因果怀疑，心中半信半疑的。但是实际上，只要能够救助一个人远离邪见而回到真正的佛道上，这功德就已经无量无边地广大了，何况是救护更多的人，回归正道呢！所以救护众生回归正道的大事，是大家都应该努力去做才是。
这位法师接着又说：“本经以无余涅槃度脱一切众生，即本于三乘同入一法性。”他这个说法又是说错了。因为三乘人并不是同入一法性的，因为二乘人修的是解脱道，是专注在蕴处界世俗法上面，修证无我法；而大乘人所修的，不但同样要修解脱道的蕴处界无我法，还得加修无我性的法界实相真实我。因为第八识实相心，是常住法的缘故，所以把祂说为是“我”，而无常会坏灭的蕴处界我，当然只能说是无我。二乘法所修的完全是无我法，这个无我法，都是世俗谛所摄的小法。为什么二乘菩提解脱道，是世俗谛小法呢？因为它讲的是五阴、十二处、十八界的空相，是观察蕴处界都属于缘起法，都是藉缘而生起的，所以其性是空，叫作缘起性空。缘起性空的法，才可以定位为性空唯名，因为缘起性空，都是依世俗法的五阴、十二处、十八界作为观行的对象与内容，不离三界世俗有为法，所以是世俗法中的真谛。谛就是真实的道理，而蕴处界是因缘所起，所以其性是空，这是世间道理的极成，世间道理不能超过于此，所以称为世俗谛。但是大乘般若，除了讲世俗谛的蕴处界空相以外，也说第一义谛，第一义谛才是般若，为什么般若叫作第一义的真实理呢？因为世间与出世间法中，没有一法可以超过这个法，所以叫作第一义。第一义是十方一切法界的究竟真实理，所以称为第一义谛；第一义讲的就是真实我，五阴、十二入、十八界都不是真实不坏的我。因为都是缘起法，缘起的关系，终必有坏灭的时候，所以其性是空，所以缘起性空，所以蕴处界无我；但是无我、无常而空掉以后，那就跟断见外道无差别了。佛法既然不是断见法，那就一定有和外道不同的地方，否则 佛陀又何必来人间辛苦说法四十九年呢？正因为二乘圣人证得真实的无我，入了涅槃以后并不是断灭空，因此 佛陀才要来人间辛苦地说法四十九年。所以二乘圣者入涅槃以后，蕴处界完全灭掉而空无以后，一定有一个不空的心继续常住，所以才说涅槃不是断灭，是真实、清凉，这个不空的心，就方便假名说我；在四阿含中 佛说为无余涅槃中的本际、实际，这就是大乘法所证的法性，二乘所证的是世俗谛的蕴处界无我的法性。大乘法的菩萨们也证得这种法性，但是菩萨另外又亲证不空的第八识心的无我法性——必须亲证常住而无我性的第八识真我，这也是法性；但是却迥异二乘法的无我法。那怎么可以说是同一法性呢？所以三乘虽然同得解脱，但是在同得解脱之中，却是有极大差异的，其中的不同处，是因为大乘修证到成佛时，佛地的解脱比二乘圣人更进了好多步；除了烦恼的现行之外，还把烦恼障的习气种子随眠全部断尽。菩萨是从初地，就开始断除习气种子随眠了，但是阿罗汉们只有断现行，没有能力断除习气种子；所以说烦恼障现行的修断是三乘同一法性的，但是断习气种子随眠，却是绝对不共二乘的。亲证无余涅槃中的实际，也是不共二乘圣人的。所以不能够说三乘同入一法性。无余涅槃中的境界，固然是三乘都一样，但是虽然同样能入无余涅槃，三乘圣者断除烦恼的深浅，却是有所不同的。
因为时间的关系，没说完的部分，我们就只能到下一集节目中再来说明了，欢迎您继续收看。敬祝您：身心安泰、福慧增长、早证菩提。阿弥陀佛！
（原标题：第124集 大乘秘密句的辨正（三））
