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陆正元老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您继续收看《三乘菩萨之入门起信》，这是 平实导师《起信论讲记》的导读；我们今天还是要接续上一集，针对某位导师级法师，他在《般若经讲记》中对大乘秘密句的错误说法来作辨正。
接下来这位法师又说：
菩萨愿灭度无限量、无计算、无边际的众生，但在菩萨的菩提心行中，不见有一个众生得灭度的。《般若经》也说：“我当以三乘法拔济一切有情，皆令于无余涅槃界而般涅槃；我当虽以三乘灭度一切有情，而实不见有情得灭度者”。（《般若经讲记》，正闻出版社，页36。）
他这一段文字的意思是说：
何以不见有情？因菩萨观缘起相依相成，无自性可得，通达自身众生身为同一空寂性，无二无别，不见实有众生为所度者。（《般若经讲记》，正闻出版社，页36。）
但是他这种说法对不对呢？我们在前面已经说明过，依于正理来说，所谓入涅槃是自我消失了，只剩下第八识不生不灭，离见闻觉知性、离恒审思量性，那就叫作无余涅槃的实际境界。从此都不再出生后有，永远都不再有觉知心意识与作主心意根存在，这时候哪里会有人住在无余涅槃中呢？所以入涅槃，其实并没有阿罗汉去入涅槃，也没有任何众生去入涅槃；而是众生的五阴、觉知心、作主心全部都消失掉了，只剩下第八识如来藏，纯然的无我。所以菩萨度一切众生入无余涅槃而灭度之，其实并没有任何一人得度；因为得度的真实义就是，被度的人消失于三界中了，纯然的无我，没有众生我存在了；因为灭度的真义就是，众生把自己灭了就得度了，若不把自己灭了就永远度不了，这才真的叫作灭度；当众生明白了真正的入涅槃的知见，就知道该如何去把自己给灭了，然后才能得度。可是这位法师所说的，并不符合圣教中的这个正理，他讲的是，菩萨观察到众生的五阴、十二处、十八界都是缘起法，都是相依相成而没有自性可得，所以叫作空寂，所以是空性；了知这种缘起空、无常空、断灭空，这就是证得涅槃、就是得灭度。心真如的空性与空寂境界却被他讲成是无自性空，这正是当来下生 弥勒尊佛于《瑜伽师地论》中所说的“于实有事起损减执”。这位法师他的想法是：既然灭度而入涅槃，统统变成断灭了，所以没有众生被度。这真是相差太远了！可是问题来了，这不就是断灭见吗？这和断见外道完全相同了。所以这位法师的著作，都是以凡夫的意识思惟来解说《金刚经》的意旨，可是《金刚经》里面的秘密句 佛所说的意旨，都不是他所说的那样；所以大乘法中的秘密句，真的是难知难解啊！
在目前的全球佛教界的大师们，可以说几乎全都错解了，所以破斥邪说以显正法，真的很重要。因此我们正觉就不得不承担破斥邪说以显正法的责任了；不然佛陀正法的未来，可真是前景堪虑啊！难道我们要这样眼睁睁地看着佛教逐步全面外道化、学术化、世俗化、常见化，却仍然故意视而不见，而不加以导正吗？所以说正法真的很难理解，就如《金刚经》里面有许多的秘密句，《金刚经》这么短，义理也不是极深到像种智那么难知；但是这些秘密句，连大师们都弄不懂了，连当今佛教界导师级的法师都不懂，那么还有谁能懂呢？当然只有亲证如来藏之后才能懂得的。可是没有明心的人听起来，即使只是粗浅的二乘入涅槃的道理，也只是在文句表面上好像懂了，可是对于涅槃的本际是什么，还是无法真懂得的。因此说，大乘法的秘密句甚深、极甚深，难解、极难解，难证、极难证，可是如果证悟以后，再从《金刚经》中的秘密句来看佛法时，会发觉《金刚经》其实不很深；但这已经不是二乘无学圣人所能够知道的，至于专学二乘解脱道的凡夫们就更不用提了。可是如果我们接下来，再把第三转法轮的方广经典请来读的时候，还是会觉得很头大，把《楞伽经》、《解深密经》请出来读，大部分都还是看不懂，这就是说般若有总相智和别相智、种智的区别。所以说大乘法一切种智中的秘密句，真的更难了知，以成佛所依的一切种智来看《金刚经》，可说是般若智慧中最浅的；但是当代大师们已经弄不懂了，阿罗汉们也都弄不懂了，更何况是第三转法轮的一切种智唯识经典的秘密句，当然更难懂。所以比《般若经》讲的更深入的马鸣菩萨《大乘起信论》的法义，会被密宗应成派中观的这位法师全面的误解，而作了错误的注解，这也是可想而知的。
现在马鸣菩萨在论文即将结束时说：“如是大乘秘密句义，今已略说。”（《大乘起信论》卷2）也证明《大乘起信论》中，对大乘秘密句的深妙法义真的只是略说；佛来人间说法四十九年，其实也都是略说；还有许多一切种智的妙法，都得在色究竟天中另外为诸地菩萨再说，无法在人间讲完的。这就是说，略说大乘秘密句的道理，其实众生也是不容易全听得懂，所以我们要设法用很浅白、很语体化的方式来说明，让广大的佛子们，能够真正地理解《大乘起信论》中所说的大乘秘密句。
但是自古以来，一直有很多人误会论中的真实义；譬如论文中所讲的无念心体，古今都有很多人误以为觉知心没有念时就是真如心，就是马鸣菩萨讲的无念心体。所以有一位密宗的上师，不断地主张也写在书中说：前念过去后念还没有出来的中间空档是无念的，这个离念灵知心就是真如心。这都是误会马鸣菩萨的论意了，《大乘起信论》所说的无念的心相，指的是本来就无念，以后也仍然是永远无念的第八识心体如来藏；所以马鸣菩萨才会说：
如凡夫人，前念不觉、起于烦恼，后念制伏、令不更生，此虽名觉，即是不觉。（《大乘起信论》卷1）
所以马鸣菩萨说的无念心体，是无始以来本就无念的第八识心体，并不是修行以后与定相应时才能无念的第六识觉知心；像论中这样比较浅的、略说的无念心，就已经有很多人误会了，更何况是第三转法轮经中，更简略述说的秘密句呢？
我们总共花了三、四集的时间，再次把大乘佛法的秘密句作了回顾和辨正，相信大家都已经清楚地了解到这个大乘秘密句如来藏，真的不是还没有实证如来藏的凡夫众生，以意识思惟就可以正确理解的。尤其是还没有修学满足一万劫，还在十信位中的凡夫菩萨，听闻了如来藏法之后必定会狐疑不信；这样就更不可能有实证如来藏的机缘，反而会更坚定地认为如来藏不是真实存在的法，因而加以诽谤，造作无间地狱的重罪，而让自己要在地狱长劫受苦，这真是学佛人最大的悲哀啊！但像这位法师诋毁《起信论》等如来藏法的现象，不是现在才有的。中文的《起信论》有两个译本，第一个译本是南朝的西印度人真谛法师，在公元550年梁武帝时译出的；相传 玄奘菩萨于公元629年，动身前往天竺修学及取经的十多年间，因为当地的《大乘起信论》已经散失不见了，所以 玄奘菩萨，还特别把中文的《起信论》再回译为梵文，让《起信论》极为殊胜的法义能够再一次流通于天竺五印各地区。《起信论》的第二个译本，则是唐朝的实叉难陀，于公元700年唐代武则天时期译出的，当时实叉难陀因为分别在西域以及长安大慈恩寺，有拿到了梵文版的《起信论》；因此藉此机缘，第二度把《起信论》信实地翻译成中文，新译《大乘起信论》的序文中，一开始就说《起信论》是大乘佛法的秘典，并且说：
其为论也，示无价宝、诠最上乘，演恒沙之法门，惟在方寸；开诸佛之秘藏，本自一心。（《大乘起信论》卷1）
这里明确地点出：佛法中最上乘的、无价的诸佛秘藏，本自一心如来藏。序文中接着说：
夫理幽则信难，道尊则魔盛，况当劫浊尤更倍增。故使偏见之流，执成唯识诽毁此论。真妄互熏既形于言，遂彰时听，方等甘露翻为毒药。故经云：“唯佛与佛乃能究尽诸法实相。”岂可辄以凡心贬量圣旨？（《大乘起信论》卷1）
序文中这一段语重心长的话，首先点出了：大乘法所蕴含的义理极为甚深，所以本来就是很难让一般凡夫信受的；而因为佛道是无上至尊的大法，也因此魔众才会如此前仆后继地要来扰乱、掩盖真理，因为不想要让众生听闻到正法而脱离天魔的掌控，最好众生全部都留在欲界范围内当天魔的眷属；尤其是现今的五浊恶世时，更是魔众能够发挥所长的时机，所以魔众更是倍增而来。因此在 玄奘菩萨于公元664年往生后没多久，就有一些没有实证的学佛人，偏执《成唯识论》是虚妄唯识的观点，来诋毁真谛三藏所译的《起信论》；一时之间这些邪见甚嚣尘上，几乎把三转法轮的方广经典—甘露大法—翻转成有如毒药一般，实在让人感叹啊！佛陀明明有开示过：唯佛与佛乃能究尽诸法实相；一般的凡夫众生，怎么可以动不动就以自己的凡夫情解，随意来贬抑圣教量呢？这真是愚不可及的作为啊！
马鸣菩萨在《起信论》的第四分，修信分中有明确地指出，对大乘法应该生起的信心有四个部分：首先是要相信万法的根本——心真如，并且要能时时刻刻都乐于忆念、执持这个真如法而不忘怀。第二要相信诸佛如来具足了无边功德，即使 佛陀已经示现入灭了，还是应该要经常乐于恭敬地顶礼供养，并且听闻正法、如法修行。第三、第四则是要相信大乘佛法有大利益，也要信受供养正行的实义菩萨僧。马鸣菩萨接着又说要信五门行，也就是布施、持戒、安忍、精进、止观等六度法，才能够成就对大乘佛法的正信。像我们所拈提的这位法师，他既不相信大乘法是 佛陀所说的，也不相信 佛陀在示现入灭之后，圆满报身还在色究竟天说法，并且还继续在娑婆世界的其他各个地方随顺示现度众。因为他认为 佛陀在两千五百多年前，就已经入灭而灰飞烟灭了。这位法师，他一生努力地研究佛法数十年，弘扬人间佛教，希望大家能够理性地学佛而不迷信，这可算是其心可嘉。但是他却不知道：因为他没有在过去无量生培植足够的福德、因缘，供养诸佛、跟着诸佛学法；因此他不懂得心真如，以及诸佛菩萨的无量功德，所以现今听到大乘法时，心中必然是狐疑不信，难以信受；因此他只能够以世间凡夫的思惟来研究佛法，而就大胆的依凡夫心来量测佛境，这却是其行可诛啊！因此而造下无边的地狱重罪，要在地狱长劫受苦之后才能出离；以善心学佛却得到如此的恶果，这实在是令人感叹啊！所以到目前还无法对大乘法的诸佛秘藏秘密句生起正信的人，希望大家千万要把这位法师错误的邪见及作为引以为戒；要听受马鸣菩萨所说的：
若有众生欲于如来甚深境界广大法中生净“信、觉、解”心，入大乘道无有障碍；于此略论，当勤听受，思惟修习，当知是人决定速成一切种智。（《大乘起信论》卷2）
因此一定要努力的听受依止大乘经典以及《大乘起信论》等正论，思惟修习，精勤地修行六度万行；在未来满足了一万大劫的修学之后，才能够具足生起对大乘佛法的正信啊！到时候就能够像马鸣菩萨所说的：“若闻此法不生惊怖，当知此人定绍佛种，速得授记。”（《大乘起信论》卷2）乃至能够决定速成一切种智，而顺利圆满地早成佛道了！
因为时间的关系，今天的节目就说明到这里为止，感谢您的收看。
敬祝您：身心安泰、福慧增长、早证菩提。
阿弥陀佛！
（原标题：第125集 大乘秘密句的辨正（四））
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您继续收看《三乘菩萨之入门起信》，这是 平实导师《起信论讲记》的导读；我们今天还是要接续上一集，针对某位导师级法师，他在《般若经讲记》中对大乘秘密句的错误说法来作辨正。
接下来这位法师又说：
菩萨愿灭度无限量、无计算、无边际的众生，但在菩萨的菩提心行中，不见有一个众生得灭度的。《般若经》也说：“我当以三乘法拔济一切有情，皆令于无余涅槃界而般涅槃；我当虽以三乘灭度一切有情，而实不见有情得灭度者”。（《般若经讲记》，正闻出版社，页36。）
他这一段文字的意思是说：
何以不见有情？因菩萨观缘起相依相成，无自性可得，通达自身众生身为同一空寂性，无二无别，不见实有众生为所度者。（《般若经讲记》，正闻出版社，页36。）
但是他这种说法对不对呢？我们在前面已经说明过，依于正理来说，所谓入涅槃是自我消失了，只剩下第八识不生不灭，离见闻觉知性、离恒审思量性，那就叫作无余涅槃的实际境界。从此都不再出生后有，永远都不再有觉知心意识与作主心意根存在，这时候哪里会有人住在无余涅槃中呢？所以入涅槃，其实并没有阿罗汉去入涅槃，也没有任何众生去入涅槃；而是众生的五阴、觉知心、作主心全部都消失掉了，只剩下第八识如来藏，纯然的无我。所以菩萨度一切众生入无余涅槃而灭度之，其实并没有任何一人得度；因为得度的真实义就是，被度的人消失于三界中了，纯然的无我，没有众生我存在了；因为灭度的真义就是，众生把自己灭了就得度了，若不把自己灭了就永远度不了，这才真的叫作灭度；当众生明白了真正的入涅槃的知见，就知道该如何去把自己给灭了，然后才能得度。可是这位法师所说的，并不符合圣教中的这个正理，他讲的是，菩萨观察到众生的五阴、十二处、十八界都是缘起法，都是相依相成而没有自性可得，所以叫作空寂，所以是空性；了知这种缘起空、无常空、断灭空，这就是证得涅槃、就是得灭度。心真如的空性与空寂境界却被他讲成是无自性空，这正是当来下生 弥勒尊佛于《瑜伽师地论》中所说的“于实有事起损减执”。这位法师他的想法是：既然灭度而入涅槃，统统变成断灭了，所以没有众生被度。这真是相差太远了！可是问题来了，这不就是断灭见吗？这和断见外道完全相同了。所以这位法师的著作，都是以凡夫的意识思惟来解说《金刚经》的意旨，可是《金刚经》里面的秘密句 佛所说的意旨，都不是他所说的那样；所以大乘法中的秘密句，真的是难知难解啊！
在目前的全球佛教界的大师们，可以说几乎全都错解了，所以破斥邪说以显正法，真的很重要。因此我们正觉就不得不承担破斥邪说以显正法的责任了；不然佛陀正法的未来，可真是前景堪虑啊！难道我们要这样眼睁睁地看着佛教逐步全面外道化、学术化、世俗化、常见化，却仍然故意视而不见，而不加以导正吗？所以说正法真的很难理解，就如《金刚经》里面有许多的秘密句，《金刚经》这么短，义理也不是极深到像种智那么难知；但是这些秘密句，连大师们都弄不懂了，连当今佛教界导师级的法师都不懂，那么还有谁能懂呢？当然只有亲证如来藏之后才能懂得的。可是没有明心的人听起来，即使只是粗浅的二乘入涅槃的道理，也只是在文句表面上好像懂了，可是对于涅槃的本际是什么，还是无法真懂得的。因此说，大乘法的秘密句甚深、极甚深，难解、极难解，难证、极难证，可是如果证悟以后，再从《金刚经》中的秘密句来看佛法时，会发觉《金刚经》其实不很深；但这已经不是二乘无学圣人所能够知道的，至于专学二乘解脱道的凡夫们就更不用提了。可是如果我们接下来，再把第三转法轮的方广经典请来读的时候，还是会觉得很头大，把《楞伽经》、《解深密经》请出来读，大部分都还是看不懂，这就是说般若有总相智和别相智、种智的区别。所以说大乘法一切种智中的秘密句，真的更难了知，以成佛所依的一切种智来看《金刚经》，可说是般若智慧中最浅的；但是当代大师们已经弄不懂了，阿罗汉们也都弄不懂了，更何况是第三转法轮的一切种智唯识经典的秘密句，当然更难懂。所以比《般若经》讲的更深入的马鸣菩萨《大乘起信论》的法义，会被密宗应成派中观的这位法师全面的误解，而作了错误的注解，这也是可想而知的。
现在马鸣菩萨在论文即将结束时说：“如是大乘秘密句义，今已略说。”（《大乘起信论》卷2）也证明《大乘起信论》中，对大乘秘密句的深妙法义真的只是略说；佛来人间说法四十九年，其实也都是略说；还有许多一切种智的妙法，都得在色究竟天中另外为诸地菩萨再说，无法在人间讲完的。这就是说，略说大乘秘密句的道理，其实众生也是不容易全听得懂，所以我们要设法用很浅白、很语体化的方式来说明，让广大的佛子们，能够真正地理解《大乘起信论》中所说的大乘秘密句。
但是自古以来，一直有很多人误会论中的真实义；譬如论文中所讲的无念心体，古今都有很多人误以为觉知心没有念时就是真如心，就是马鸣菩萨讲的无念心体。所以有一位密宗的上师，不断地主张也写在书中说：前念过去后念还没有出来的中间空档是无念的，这个离念灵知心就是真如心。这都是误会马鸣菩萨的论意了，《大乘起信论》所说的无念的心相，指的是本来就无念，以后也仍然是永远无念的第八识心体如来藏；所以马鸣菩萨才会说：
如凡夫人，前念不觉、起于烦恼，后念制伏、令不更生，此虽名觉，即是不觉。（《大乘起信论》卷1）
所以马鸣菩萨说的无念心体，是无始以来本就无念的第八识心体，并不是修行以后与定相应时才能无念的第六识觉知心；像论中这样比较浅的、略说的无念心，就已经有很多人误会了，更何况是第三转法轮经中，更简略述说的秘密句呢？
我们总共花了三、四集的时间，再次把大乘佛法的秘密句作了回顾和辨正，相信大家都已经清楚地了解到这个大乘秘密句如来藏，真的不是还没有实证如来藏的凡夫众生，以意识思惟就可以正确理解的。尤其是还没有修学满足一万劫，还在十信位中的凡夫菩萨，听闻了如来藏法之后必定会狐疑不信；这样就更不可能有实证如来藏的机缘，反而会更坚定地认为如来藏不是真实存在的法，因而加以诽谤，造作无间地狱的重罪，而让自己要在地狱长劫受苦，这真是学佛人最大的悲哀啊！但像这位法师诋毁《起信论》等如来藏法的现象，不是现在才有的。中文的《起信论》有两个译本，第一个译本是南朝的西印度人真谛法师，在公元550年梁武帝时译出的；相传 玄奘菩萨于公元629年，动身前往天竺修学及取经的十多年间，因为当地的《大乘起信论》已经散失不见了，所以 玄奘菩萨，还特别把中文的《起信论》再回译为梵文，让《起信论》极为殊胜的法义能够再一次流通于天竺五印各地区。《起信论》的第二个译本，则是唐朝的实叉难陀，于公元700年唐代武则天时期译出的，当时实叉难陀因为分别在西域以及长安大慈恩寺，有拿到了梵文版的《起信论》；因此藉此机缘，第二度把《起信论》信实地翻译成中文，新译《大乘起信论》的序文中，一开始就说《起信论》是大乘佛法的秘典，并且说：
其为论也，示无价宝、诠最上乘，演恒沙之法门，惟在方寸；开诸佛之秘藏，本自一心。（《大乘起信论》卷1）
这里明确地点出：佛法中最上乘的、无价的诸佛秘藏，本自一心如来藏。序文中接着说：
夫理幽则信难，道尊则魔盛，况当劫浊尤更倍增。故使偏见之流，执成唯识诽毁此论。真妄互熏既形于言，遂彰时听，方等甘露翻为毒药。故经云：“唯佛与佛乃能究尽诸法实相。”岂可辄以凡心贬量圣旨？（《大乘起信论》卷1）
序文中这一段语重心长的话，首先点出了：大乘法所蕴含的义理极为甚深，所以本来就是很难让一般凡夫信受的；而因为佛道是无上至尊的大法，也因此魔众才会如此前仆后继地要来扰乱、掩盖真理，因为不想要让众生听闻到正法而脱离天魔的掌控，最好众生全部都留在欲界范围内当天魔的眷属；尤其是现今的五浊恶世时，更是魔众能够发挥所长的时机，所以魔众更是倍增而来。因此在 玄奘菩萨于公元664年往生后没多久，就有一些没有实证的学佛人，偏执《成唯识论》是虚妄唯识的观点，来诋毁真谛三藏所译的《起信论》；一时之间这些邪见甚嚣尘上，几乎把三转法轮的方广经典—甘露大法—翻转成有如毒药一般，实在让人感叹啊！佛陀明明有开示过：唯佛与佛乃能究尽诸法实相；一般的凡夫众生，怎么可以动不动就以自己的凡夫情解，随意来贬抑圣教量呢？这真是愚不可及的作为啊！
马鸣菩萨在《起信论》的第四分，修信分中有明确地指出，对大乘法应该生起的信心有四个部分：首先是要相信万法的根本——心真如，并且要能时时刻刻都乐于忆念、执持这个真如法而不忘怀。第二要相信诸佛如来具足了无边功德，即使 佛陀已经示现入灭了，还是应该要经常乐于恭敬地顶礼供养，并且听闻正法、如法修行。第三、第四则是要相信大乘佛法有大利益，也要信受供养正行的实义菩萨僧。马鸣菩萨接着又说要信五门行，也就是布施、持戒、安忍、精进、止观等六度法，才能够成就对大乘佛法的正信。像我们所拈提的这位法师，他既不相信大乘法是 佛陀所说的，也不相信 佛陀在示现入灭之后，圆满报身还在色究竟天说法，并且还继续在娑婆世界的其他各个地方随顺示现度众。因为他认为 佛陀在两千五百多年前，就已经入灭而灰飞烟灭了。这位法师，他一生努力地研究佛法数十年，弘扬人间佛教，希望大家能够理性地学佛而不迷信，这可算是其心可嘉。但是他却不知道：因为他没有在过去无量生培植足够的福德、因缘，供养诸佛、跟着诸佛学法；因此他不懂得心真如，以及诸佛菩萨的无量功德，所以现今听到大乘法时，心中必然是狐疑不信，难以信受；因此他只能够以世间凡夫的思惟来研究佛法，而就大胆的依凡夫心来量测佛境，这却是其行可诛啊！因此而造下无边的地狱重罪，要在地狱长劫受苦之后才能出离；以善心学佛却得到如此的恶果，这实在是令人感叹啊！所以到目前还无法对大乘法的诸佛秘藏秘密句生起正信的人，希望大家千万要把这位法师错误的邪见及作为引以为戒；要听受马鸣菩萨所说的：
若有众生欲于如来甚深境界广大法中生净“信、觉、解”心，入大乘道无有障碍；于此略论，当勤听受，思惟修习，当知是人决定速成一切种智。（《大乘起信论》卷2）
因此一定要努力的听受依止大乘经典以及《大乘起信论》等正论，思惟修习，精勤地修行六度万行；在未来满足了一万大劫的修学之后，才能够具足生起对大乘佛法的正信啊！到时候就能够像马鸣菩萨所说的：“若闻此法不生惊怖，当知此人定绍佛种，速得授记。”（《大乘起信论》卷2）乃至能够决定速成一切种智，而顺利圆满地早成佛道了！
因为时间的关系，今天的节目就说明到这里为止，感谢您的收看。
敬祝您：身心安泰、福慧增长、早证菩提。
阿弥陀佛！
（原标题：第125集 大乘秘密句的辨正（四））
