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蔡正礼老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
上一集我们介绍到《大乘起信论》的一段论文，它是符合阿含圣教里面的真实禅的参禅方式，这个方式也是中国禅宗的一个参禅方式。那我们再来看一次《大乘起信论》的这段论文：
其修止者，住寂静处结跏趺坐，端身正意、不依气息、不依形色、不依虚空、不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切分别想念皆除；亦遣除想，以一切法不生不灭皆无相故。（《大乘起信论》卷2）
在这个论文里面它说：不依气息、不依形色、不依虚空，乃至不依见闻觉知，而且一切的分别想念皆除，连想阴这个想，统统要把它去除掉。其实这样的意思，它的这种描述的方式，其实就是在说明要用看话头的方式来参禅，因为要能够把一切的分别想念皆除，乃至连想也要把它除去。想就是知，你心中有所了知，那个就叫作想；那我们一般人对某一个意思知道了，那个就是想。可是什么是话头呢？话头是要把这样子的意思的了知，要把它压下来，不要让它浮现，可是也不是完全无念，因为如果完全无念，那是念掉了；可是你一个念提起来，你了知的，那就是话尾；话头就是在介于这两个之间，它不是无念，可是它也不是完全了知，所以这个就是把一切分别想念皆除，而且亦遣除想的这种参禅方式，在中国禅宗里面称为看话头。
可是我们也提到有位吕姓学者（吕真观），曾经在善知识的协助之下触知了密意，解悟了什么是第八识如来藏，可是因为慢心高涨，他就把《大乘起信论》的这一段有关于看话头的这种参禅方式，把它当作是所谓的在修习相似的真如三昧。那我们看看这位吕姓学者（吕真观）他是怎么说的：
“一切分别想念皆除，亦遣除想，以一切法不生不灭皆无相故。”这是安住于胜义谛而修习的定境，离开一切的分别想念，也不把“离开一切的分别想念”的想法放在心里面。……在大乘见道以前，必须依靠正教量修习真如三昧，即使没有语言文字相，也要保留那个意思，这也是“想”，因为这个缘故，所修的只是相似的真如三昧，必须等到大乘见道才有办法修习真正的真如三昧，但是对于未能现观的法，仍然要依靠“想”，所以在初地以前都是解行位，没有办法随时安住在真如三昧之中。（吕真观著《大乘起信论导读》，网页版，页16。）
我们刚刚跟各位介绍了“一切分别想念皆除，亦遣除想”其实是看话头，可是这位吕姓学者（吕真观）却把它说是：这是安住在胜义谛而修习的定境。他把这个真实禅当成是个定境去了，而且他还认为这是安住在胜义谛。可是在这段论文或是阿含的真实禅里面很清楚地说明，这个时候他并没有实证真如啊！所以如何能够安住于胜义谛呢？胜义谛的安住，是因为已经证得第八识如来藏，所以知道什么是第八识如来藏，所以他才能够安住于胜义谛。在实证之前，是不可能安住在胜义谛的，所以显然他就误会了论文的意思，也对于这个真实禅，他是完全不相应的。因为吕姓学者（吕真观）也读了阿含，他也讲了方便禅思啊，可是对于真实禅完全不提，为什么完全不提呢？因为他根本不知道什么叫作真实禅，因为他只是在善知识帮助之下触知密意，而不是真实依靠真实禅的参禅方式而开悟的嘛！所以对于真实禅，或是《大乘起信论》所说相同的参禅方法—这个看话头的方法—他完全不相应，以为这个是安住于胜义谛而修习的定境，其实这个不是定境，其实它是依于定力来看话头、来参禅。
他还说，在大乘见道以前，要依靠正教量来修习真如三昧，可是他隔了几句话他又说，必须等到大乘见道，才有办法修习真正的真如三昧，显然他自己讲话，前一句跟后一句完全相反；自己说见道前要依正教量来修习真如三昧，可是接著又说，要到大乘见道之后，才能够修习真如三昧，既然必须大乘见道之后，才能修习真如三昧，那怎么可以说在大乘见道以前，可以依于正教量而修习真如三昧？所以，显然到底能不能修习真如三昧呢，他自己都搞不清楚，自语相违！而且就这么前后一两句，他就自己矛盾了，所以他能够了解什么是真正修习真如三昧的意涵吗？这是值得怀疑的。
那我们看他又这样说，他说：即使没有语言文字相，也要保留那个意思，这也是想。可是明明《大乘起信论》里面说“一切分别想念皆除，亦遣除想”，可是我们这位吕姓学者（吕真观），他偏偏说：没有语言文字相，也要保留那个意思，这也是想。他明明知道这也是想，可是他偏偏要保留，可是马鸣菩萨所说、所著作的《大乘起信论》，明明说要遣除想啊！因为一切的分别想念都要除的啊！可是吕姓学者（吕真观）偏偏主张要保留想、保留那个意思，这不是在反对马鸣菩萨吗？或者是在诽谤马鸣菩萨吗？因为论不是那样的意思嘛！而且白纸黑字写在那里，可是他所说偏偏要违反，这不是非常的奇怪吗！
如果是一个真实实证者，怎么有可能论文所说，跟自己所曾经作的、所采用的方法是一模一样，不可能解释错误的；可是论文跟自己的经验不相符，那还是会按照自己的经验说，可是他的经验，其实他没有经历这个，而是善知识帮助他开悟。可是，很可惜他并没有完全信受善知识，对于善知识的信心不足，所以对于《大乘起信论》的信心也是不足，所以《起信论》里面说：要遣除想，可是他说这是想，可是要保留那个意思，这个是非常荒谬的事情！他还说：因为这个缘故，所修的只是相似的真如三昧。他认为说要保留那个意思，然后持续这样子去参究，这样子去修是相似的真如三昧。可是我们已经介绍了，这是真实禅，所谓的真如三昧就是真如三昧，没有所谓的相似的真如三昧，因为相似就是相似像法，那是非法非律的，表示他用假的要来取代真的。可是佛法只有真的，不能用假的来取代真的，所以并没有相似的真如三昧可言。
好，那他又说：对于未能现观的法，仍然要依靠想。这也是很奇怪的事情，因为《大乘起信论》明明已经说了“一切分别想念皆除，亦遣除想”，可是他对于未现观的法，他还要依靠想，显然他还是继续跟《起信论》来作对，而且想要推翻《大乘起信论》嘛！结果他又说：所以在初地以前都是解行位，没有办法随时安住在真如三昧之中。他认为说要能够随时安住在真如三昧里面，要到初地以上，可是《大乘起信论》它又不是这么说。其实《大乘起信论》是说，真实证得真如三昧之后，是随时可以安住在真如三昧里面，这样才是代表这个人实证；因为真如是永恒存在的法，所以当然随时都可以去观察，而且这个智慧永远不会改变，一证永证啊！可是他偏偏说那是解行位，还不能一直安住著。
可是我们来看看，在《起信论》里面它下一段，在讲到证得真如三昧之后，它马上讲什么叫作“一相三昧”。我们看《起信论》怎么说：【复次，依此三昧证法界相，知一切如来法身与一切众生身平等无二，皆是一相，是故说名一相三昧。】（《大乘起信论》卷2）马鸣菩萨在讲，渐次证入真如三昧之后，他说依于这个三昧可以证得法界相。而且什么是法界相？可以知道一切如来的法身，跟一切的众生身，祂是平等无二，都是同样一相；表示如来的法身，跟众生身中的第八识如来藏的这个法身，是一模一样的，没有任何差别。而且，既然是一切诸佛跟一切众生哦！那表示不只是人啊！不管是男人女人、老人小孩，乃至动物阿猫阿狗、蚂蚁、蝼蚁、蟑螂等等，统统有这个法身啊！而且这个法身跟诸佛平等无二。那我们随时都看到很多的众生，乃至看到自己也是众生，也都有同样的第八识如来藏。所以，显然这个随时都能够这样子安住，那才是证得永恒不变的真如三昧，所以马鸣菩萨说这叫作“一相三昧”。
所以吕姓学者（吕真观）说，证得真如三昧还没有到初地以前都是解行位，所以没有办法随时安住在真如三昧里面，其实这也是违反了论义。也就是说，在短短的几句话里面，他没有一句话是符合《大乘起信论》的论义，《大乘起信论》所强调的宗旨跟它的意涵，吕姓学者（吕真观）全部都把它推翻了，那我不知道他到底在解说的是《大乘起信论》呢？还是他自己要创造一套自己的大乘起信？显然他的大乘跟佛教的大乘显然是不一样，因为他所说的跟《大乘起信论》不符啊！这样子不就是在诽谤《大乘起信论》吗？那这样子可以获得什么功德呢？我们看最前面的论文里面就有说这样子是诽谤啊，而且会有不好的果报。好，那除了这样的错误之外，其实这个《起信论》里面已经有说要修止，表示它是需要定力的。吕姓学者（吕真观）他也说，要大乘见道是不需要定力的，这个也都是违反了《阿含经》跟《起信论》的论义；除了这个之外，他把真实禅把它当作是相似的真如三昧，而且也认为说“一切分别想念皆除，亦遣除想”，这样子是一种定境，这个统统都是错误的。
那我们来看看在《起信论》它解说了真实禅的这种看话头参究的方法，接著它就描述到如何能够证得真如三昧，我们看论文：
前心依境，次舍于境，后念依心复舍于心。以心驰外境，摄住内心；后复起心不取心相，以离真如不可得故。行住坐卧于一切时，如是修行恒不断绝，渐次得入真如三昧，究竟折伏一切烦恼，信心增长速成不退。（《大乘起信论》卷2）
论文这一段虽然有点长，可是他把它分得很清楚，他说：要能够对于我们的境界（如果有心依于境界），要把境界舍掉，如果依于自心，要把这个心也把祂舍掉，然后有心有境，要不取境，而且要把这个境界把它舍掉，而且也要不取心相，其实也在重复在描述真实禅的参究方法。而且他说行住坐卧于一切时，都要这样子恒时的修行。也就是参究是如丧考妣，不能停止的。要真正的去参究，用看话头的方式这样去参究。因为看话头我们也说过，它就是舍于境不取心相，这样的方式来参究，然后渐次得入真如三昧。渐次得入真如三昧的意思是说，前面那是一段很辛苦的参究过程，然后逐渐地才有一天，因为思惟什么是如来藏、什么不是如来藏，因为很清楚的知道什么内容、什么样的法绝对不可能是如来藏，拥有了这么多的智慧，最后才知道：啊！那真如（这个第八识、阿赖耶识、如来藏）是什么！所以，因为这样子真实的参究之后，才能够获得说什么是真如、什么是第八识，因为这样子所以说叫作“渐次证入真如三昧”。
所以，显然前面那一段全部在说的就是真实禅，经过了长久的参究之后，才渐次得入真如三昧。所以，显然真如三昧是经过一段时间的修集福德、定力、慧力之后才获得的智慧。所以，显然这个次第是分得非常清楚的，然后证得真如三昧之后，才能够究竟折伏一切的烦恼。为什么要这个时候才究竟折伏一切烦恼？因为前面依于真实禅、依于看话头那些定力，他只是降伏烦恼，暂时依于定力压伏烦恼；证得真如三昧之后，开始产生断我见的功德，乃至也有明心的功德、证得实相心的功德，所以说更有能力来折伏一切烦恼，而且是究竟折伏一切烦恼。这个时候是以智慧来断烦恼，而不是用定力来压烦恼，因为压烦恼，烦恼不会断，它只是暂伏；就像以石头压草，石头移开，草还是长得好好的。可是，以智慧断烦恼，那就像我们拿刀把它的根都砍掉，把草的根都砍掉了，这时候就不是像用石头压烦恼那样子，然后，这个时候才能够信心增长、速成不退。什么样的信心增长？是对于因果律则的信心增长。知道说：啊！果然是要修行。因为修行是要依于八正道来修行，要作一个端端正正的人，要持守五戒，然后尊敬师长，在世间尽量来让自己成为好人，希望自己将来有一天，能够度过一大阿僧祇劫，能够入地成为圣人。
所以《起信论》我们刚开始念的就有说：“以真如功德无量无边故，修行功德亦复无边。”（《大乘起信论》卷2）谈的就是这个道理，是要能够证得第八识如来藏之后，所以说就可以对因果说，原来所有的因果都是因为这个如来藏，所以信心增长，然后再也不退转。怎么样不退转？不会退转而掉入以前经常所犯的过失，不会让自己从原来一个一般人，然后修行之后变成一个好人，不会因为自己慢心高涨，又把自己变成不是好人，变成又是凡人、一般的凡夫，然后不能改过。信心增长、速成不退，就是让我们能够继续往修行的方向持续前进，最后能够入地，可是那是要经过一大阿僧祇劫忍辱的修行，所以这段论文清楚地说明了悟前、悟后的修行的次第。
今天因为时间到了，我们就跟各位介绍到这边，谢谢各位收看。
阿弥陀佛！
（原标题：第127集 有相似真如三昧吗？）
各位菩萨：阿弥陀佛！
上一集我们介绍到《大乘起信论》的一段论文，它是符合阿含圣教里面的真实禅的参禅方式，这个方式也是中国禅宗的一个参禅方式。那我们再来看一次《大乘起信论》的这段论文：
其修止者，住寂静处结跏趺坐，端身正意、不依气息、不依形色、不依虚空、不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切分别想念皆除；亦遣除想，以一切法不生不灭皆无相故。（《大乘起信论》卷2）
在这个论文里面它说：不依气息、不依形色、不依虚空，乃至不依见闻觉知，而且一切的分别想念皆除，连想阴这个想，统统要把它去除掉。其实这样的意思，它的这种描述的方式，其实就是在说明要用看话头的方式来参禅，因为要能够把一切的分别想念皆除，乃至连想也要把它除去。想就是知，你心中有所了知，那个就叫作想；那我们一般人对某一个意思知道了，那个就是想。可是什么是话头呢？话头是要把这样子的意思的了知，要把它压下来，不要让它浮现，可是也不是完全无念，因为如果完全无念，那是念掉了；可是你一个念提起来，你了知的，那就是话尾；话头就是在介于这两个之间，它不是无念，可是它也不是完全了知，所以这个就是把一切分别想念皆除，而且亦遣除想的这种参禅方式，在中国禅宗里面称为看话头。
可是我们也提到有位吕姓学者（吕真观），曾经在善知识的协助之下触知了密意，解悟了什么是第八识如来藏，可是因为慢心高涨，他就把《大乘起信论》的这一段有关于看话头的这种参禅方式，把它当作是所谓的在修习相似的真如三昧。那我们看看这位吕姓学者（吕真观）他是怎么说的：
“一切分别想念皆除，亦遣除想，以一切法不生不灭皆无相故。”这是安住于胜义谛而修习的定境，离开一切的分别想念，也不把“离开一切的分别想念”的想法放在心里面。……在大乘见道以前，必须依靠正教量修习真如三昧，即使没有语言文字相，也要保留那个意思，这也是“想”，因为这个缘故，所修的只是相似的真如三昧，必须等到大乘见道才有办法修习真正的真如三昧，但是对于未能现观的法，仍然要依靠“想”，所以在初地以前都是解行位，没有办法随时安住在真如三昧之中。（吕真观著《大乘起信论导读》，网页版，页16。）
我们刚刚跟各位介绍了“一切分别想念皆除，亦遣除想”其实是看话头，可是这位吕姓学者（吕真观）却把它说是：这是安住在胜义谛而修习的定境。他把这个真实禅当成是个定境去了，而且他还认为这是安住在胜义谛。可是在这段论文或是阿含的真实禅里面很清楚地说明，这个时候他并没有实证真如啊！所以如何能够安住于胜义谛呢？胜义谛的安住，是因为已经证得第八识如来藏，所以知道什么是第八识如来藏，所以他才能够安住于胜义谛。在实证之前，是不可能安住在胜义谛的，所以显然他就误会了论文的意思，也对于这个真实禅，他是完全不相应的。因为吕姓学者（吕真观）也读了阿含，他也讲了方便禅思啊，可是对于真实禅完全不提，为什么完全不提呢？因为他根本不知道什么叫作真实禅，因为他只是在善知识帮助之下触知密意，而不是真实依靠真实禅的参禅方式而开悟的嘛！所以对于真实禅，或是《大乘起信论》所说相同的参禅方法—这个看话头的方法—他完全不相应，以为这个是安住于胜义谛而修习的定境，其实这个不是定境，其实它是依于定力来看话头、来参禅。
他还说，在大乘见道以前，要依靠正教量来修习真如三昧，可是他隔了几句话他又说，必须等到大乘见道，才有办法修习真正的真如三昧，显然他自己讲话，前一句跟后一句完全相反；自己说见道前要依正教量来修习真如三昧，可是接著又说，要到大乘见道之后，才能够修习真如三昧，既然必须大乘见道之后，才能修习真如三昧，那怎么可以说在大乘见道以前，可以依于正教量而修习真如三昧？所以，显然到底能不能修习真如三昧呢，他自己都搞不清楚，自语相违！而且就这么前后一两句，他就自己矛盾了，所以他能够了解什么是真正修习真如三昧的意涵吗？这是值得怀疑的。
那我们看他又这样说，他说：即使没有语言文字相，也要保留那个意思，这也是想。可是明明《大乘起信论》里面说“一切分别想念皆除，亦遣除想”，可是我们这位吕姓学者（吕真观），他偏偏说：没有语言文字相，也要保留那个意思，这也是想。他明明知道这也是想，可是他偏偏要保留，可是马鸣菩萨所说、所著作的《大乘起信论》，明明说要遣除想啊！因为一切的分别想念都要除的啊！可是吕姓学者（吕真观）偏偏主张要保留想、保留那个意思，这不是在反对马鸣菩萨吗？或者是在诽谤马鸣菩萨吗？因为论不是那样的意思嘛！而且白纸黑字写在那里，可是他所说偏偏要违反，这不是非常的奇怪吗！
如果是一个真实实证者，怎么有可能论文所说，跟自己所曾经作的、所采用的方法是一模一样，不可能解释错误的；可是论文跟自己的经验不相符，那还是会按照自己的经验说，可是他的经验，其实他没有经历这个，而是善知识帮助他开悟。可是，很可惜他并没有完全信受善知识，对于善知识的信心不足，所以对于《大乘起信论》的信心也是不足，所以《起信论》里面说：要遣除想，可是他说这是想，可是要保留那个意思，这个是非常荒谬的事情！他还说：因为这个缘故，所修的只是相似的真如三昧。他认为说要保留那个意思，然后持续这样子去参究，这样子去修是相似的真如三昧。可是我们已经介绍了，这是真实禅，所谓的真如三昧就是真如三昧，没有所谓的相似的真如三昧，因为相似就是相似像法，那是非法非律的，表示他用假的要来取代真的。可是佛法只有真的，不能用假的来取代真的，所以并没有相似的真如三昧可言。
好，那他又说：对于未能现观的法，仍然要依靠想。这也是很奇怪的事情，因为《大乘起信论》明明已经说了“一切分别想念皆除，亦遣除想”，可是他对于未现观的法，他还要依靠想，显然他还是继续跟《起信论》来作对，而且想要推翻《大乘起信论》嘛！结果他又说：所以在初地以前都是解行位，没有办法随时安住在真如三昧之中。他认为说要能够随时安住在真如三昧里面，要到初地以上，可是《大乘起信论》它又不是这么说。其实《大乘起信论》是说，真实证得真如三昧之后，是随时可以安住在真如三昧里面，这样才是代表这个人实证；因为真如是永恒存在的法，所以当然随时都可以去观察，而且这个智慧永远不会改变，一证永证啊！可是他偏偏说那是解行位，还不能一直安住著。
可是我们来看看，在《起信论》里面它下一段，在讲到证得真如三昧之后，它马上讲什么叫作“一相三昧”。我们看《起信论》怎么说：【复次，依此三昧证法界相，知一切如来法身与一切众生身平等无二，皆是一相，是故说名一相三昧。】（《大乘起信论》卷2）马鸣菩萨在讲，渐次证入真如三昧之后，他说依于这个三昧可以证得法界相。而且什么是法界相？可以知道一切如来的法身，跟一切的众生身，祂是平等无二，都是同样一相；表示如来的法身，跟众生身中的第八识如来藏的这个法身，是一模一样的，没有任何差别。而且，既然是一切诸佛跟一切众生哦！那表示不只是人啊！不管是男人女人、老人小孩，乃至动物阿猫阿狗、蚂蚁、蝼蚁、蟑螂等等，统统有这个法身啊！而且这个法身跟诸佛平等无二。那我们随时都看到很多的众生，乃至看到自己也是众生，也都有同样的第八识如来藏。所以，显然这个随时都能够这样子安住，那才是证得永恒不变的真如三昧，所以马鸣菩萨说这叫作“一相三昧”。
所以吕姓学者（吕真观）说，证得真如三昧还没有到初地以前都是解行位，所以没有办法随时安住在真如三昧里面，其实这也是违反了论义。也就是说，在短短的几句话里面，他没有一句话是符合《大乘起信论》的论义，《大乘起信论》所强调的宗旨跟它的意涵，吕姓学者（吕真观）全部都把它推翻了，那我不知道他到底在解说的是《大乘起信论》呢？还是他自己要创造一套自己的大乘起信？显然他的大乘跟佛教的大乘显然是不一样，因为他所说的跟《大乘起信论》不符啊！这样子不就是在诽谤《大乘起信论》吗？那这样子可以获得什么功德呢？我们看最前面的论文里面就有说这样子是诽谤啊，而且会有不好的果报。好，那除了这样的错误之外，其实这个《起信论》里面已经有说要修止，表示它是需要定力的。吕姓学者（吕真观）他也说，要大乘见道是不需要定力的，这个也都是违反了《阿含经》跟《起信论》的论义；除了这个之外，他把真实禅把它当作是相似的真如三昧，而且也认为说“一切分别想念皆除，亦遣除想”，这样子是一种定境，这个统统都是错误的。
那我们来看看在《起信论》它解说了真实禅的这种看话头参究的方法，接著它就描述到如何能够证得真如三昧，我们看论文：
前心依境，次舍于境，后念依心复舍于心。以心驰外境，摄住内心；后复起心不取心相，以离真如不可得故。行住坐卧于一切时，如是修行恒不断绝，渐次得入真如三昧，究竟折伏一切烦恼，信心增长速成不退。（《大乘起信论》卷2）
论文这一段虽然有点长，可是他把它分得很清楚，他说：要能够对于我们的境界（如果有心依于境界），要把境界舍掉，如果依于自心，要把这个心也把祂舍掉，然后有心有境，要不取境，而且要把这个境界把它舍掉，而且也要不取心相，其实也在重复在描述真实禅的参究方法。而且他说行住坐卧于一切时，都要这样子恒时的修行。也就是参究是如丧考妣，不能停止的。要真正的去参究，用看话头的方式这样去参究。因为看话头我们也说过，它就是舍于境不取心相，这样的方式来参究，然后渐次得入真如三昧。渐次得入真如三昧的意思是说，前面那是一段很辛苦的参究过程，然后逐渐地才有一天，因为思惟什么是如来藏、什么不是如来藏，因为很清楚的知道什么内容、什么样的法绝对不可能是如来藏，拥有了这么多的智慧，最后才知道：啊！那真如（这个第八识、阿赖耶识、如来藏）是什么！所以，因为这样子真实的参究之后，才能够获得说什么是真如、什么是第八识，因为这样子所以说叫作“渐次证入真如三昧”。
所以，显然前面那一段全部在说的就是真实禅，经过了长久的参究之后，才渐次得入真如三昧。所以，显然真如三昧是经过一段时间的修集福德、定力、慧力之后才获得的智慧。所以，显然这个次第是分得非常清楚的，然后证得真如三昧之后，才能够究竟折伏一切的烦恼。为什么要这个时候才究竟折伏一切烦恼？因为前面依于真实禅、依于看话头那些定力，他只是降伏烦恼，暂时依于定力压伏烦恼；证得真如三昧之后，开始产生断我见的功德，乃至也有明心的功德、证得实相心的功德，所以说更有能力来折伏一切烦恼，而且是究竟折伏一切烦恼。这个时候是以智慧来断烦恼，而不是用定力来压烦恼，因为压烦恼，烦恼不会断，它只是暂伏；就像以石头压草，石头移开，草还是长得好好的。可是，以智慧断烦恼，那就像我们拿刀把它的根都砍掉，把草的根都砍掉了，这时候就不是像用石头压烦恼那样子，然后，这个时候才能够信心增长、速成不退。什么样的信心增长？是对于因果律则的信心增长。知道说：啊！果然是要修行。因为修行是要依于八正道来修行，要作一个端端正正的人，要持守五戒，然后尊敬师长，在世间尽量来让自己成为好人，希望自己将来有一天，能够度过一大阿僧祇劫，能够入地成为圣人。
所以《起信论》我们刚开始念的就有说：“以真如功德无量无边故，修行功德亦复无边。”（《大乘起信论》卷2）谈的就是这个道理，是要能够证得第八识如来藏之后，所以说就可以对因果说，原来所有的因果都是因为这个如来藏，所以信心增长，然后再也不退转。怎么样不退转？不会退转而掉入以前经常所犯的过失，不会让自己从原来一个一般人，然后修行之后变成一个好人，不会因为自己慢心高涨，又把自己变成不是好人，变成又是凡人、一般的凡夫，然后不能改过。信心增长、速成不退，就是让我们能够继续往修行的方向持续前进，最后能够入地，可是那是要经过一大阿僧祇劫忍辱的修行，所以这段论文清楚地说明了悟前、悟后的修行的次第。
今天因为时间到了，我们就跟各位介绍到这边，谢谢各位收看。
阿弥陀佛！
（原标题：第127集 有相似真如三昧吗？）
