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蔡正礼老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
上一集我们跟各位介绍到“灭六见之法”，其实是大乘菩萨所证，不是声闻见道所证。我们这一集已经是《大乘起信论讲记》这一系列的最后一集。
对于《大乘起信论》我们要生起信心，对于大乘法不应该随意的诽谤。即使我们曾经受善知识的帮助而触知了大乘的密意，可是不应该狂妄自大。所以说在这个《起信论》的最后经文，我们看一下：
一切诸佛依“此”修行成无上智，一切菩萨由此证得如来法身；过去菩萨依此得成大乘净信，现在今成、未来当成。是故欲成自利利他殊胜行者，当于此论勤加修学。我今已解释，甚深广大义；功德施群生，令见真如法。（《大乘起信论》卷2）
没有错！《起信论》已经很清楚地说：什么是真如三昧？如何能够渐次得入真如三昧？怎样修真实禅？怎样依于禅宗的这种看话头的方法来参究？所以我们要生起了净信，然后要依于这样而来修行。那么我们就要很小心，不要因为善知识的慈悲，所以说帮助了我们证悟，那我们触知了密意之后，我们得少为足、目空一切，那这样子就会成为“狂禅”。
可是狂禅有什么过失？有！有很大的过失！所以 平实导师也在《起信论讲记》里面有提到《大乘方广总持经》，这部经是在说什么呢？是说所有修学大乘方广经的所有学人，所应该总持的一个法。也就是说，如果你要修学大乘法，你就要总持这部经的经义。可是这部经在说什么呢？在总持什么呢？它总持的有好几个要点，可是其中有一点非常重要，我们必须跟各位介绍：
如彼愚人专为名闻耽著利养，自恃少能，不往如来传法人所听受正法。弥勒！若彼此和合则能住持流通我法，若彼此违诤则正法不行。阿逸多！汝可观此谤法之人，成就如是极大罪业，堕三恶道难可出离。
这里是 佛陀跟 弥勒菩萨（就是当来下生弥勒尊佛，当时祂是弥勒菩萨）的一个对话。佛陀说有一些人其实是愚痴的，他是为了名闻而耽著于利养。也许有人说：“我只是弘扬正法啊！”可是为了名也是不行。有人也许不要利，可是他要名，想要成为一代宗师，那也不行。
因为其实修学佛法，就是单单纯纯的努力修行，来究竟折伏一切烦恼，然后信心增长、速成不退。这样才对啊！而不是为了成为一代宗师，也不是要成为某一个学派，甚至那个什么学派，那也是从他的上师那一边所窃取的啊！所以说所有有关于“实证佛教”，其实那是我们 平实导师所开创的。平实导师在《正觉学报》里面就有提到“实证佛教”。所以在2007年的《正觉学报》就有提出“实证佛教”，所以“实证佛教”是由 平实导师所开创的。我们所说、所著作的统统都是从这里来。所以如果有人也要采用“实证佛教”，那要获得 导师的同意，否则就是窃取，那就是不如法了。那还是要偷别人的名啊！所以这样子一样是为了名闻嘛！那还是一样是有过失的。过失更严重的在哪里？其实那还是小事情，如果能够弘扬正法，那都是小事情。重点在于后面：如果彼此和合则能够流通正法，可是如果彼此违诤呢？则正法不行。也就是说《起信论》如何说的，不应该彼此说你曾经 导师印证，结果你所说跟 导师所说不同；《起信论》怎么说，你说的是另外一套。这样子违诤，就是彼此相违，然后再诤论。这是有严重的过失。
其实如果能够回归于正确的道理，那这样的话才没有过失，而且正法才能够正确的推行。可是如果自己所说的违反论义，然后硬要这样说，那就产生了诤论。所以我们必须在《起信论讲记》的最后提出这些辨正，其实就是希望：不要有彼此违诤之事，而是应该要彼此和合。不要在法义上产生分歧，来扰乱正法，让正法不能推行。所以 佛陀就跟 弥勒菩萨说：如果有这样子的谤法的人，譬如正法是如此、《起信论》是如此的说，结果有人去诽谤，把究竟折伏一切烦恼，把信心增长、速成不退，这是悟后的事情，硬要把它说成是悟前，这就是诽谤啊！
真实禅的参究方法，把它说成相似真如（相似的真如三昧），那个也是诽谤《起信论》啊！六见处是大乘菩萨所证，他偏偏要把它说成是声闻见道所证。这个也是诽谤啊！可是这样子是不利的，对于自己不利、对正法也不利，那这样子就是对于《大乘起信论》没有真正的正信。佛陀在《大乘方广总持经》里面就有说：这样子彼此违诤则正法不行——就是正法不能好好的弘扬，因为在这边干扰。这样的话就有严重的过失。如果他所说的对，那我们可以跟随著吕姓学者(吕真观)，可是吕姓学者(吕真观)如果错呢？那是不是应该要依法不依人呢？不应该依于自己的见解啊！应该依于正确的法来转依如来藏，来依于正确的道理来说法才对。
在禅宗里面，有一种现象叫作狂禅的现象。以前曾经有禅宗的某一些人，悟了之后诃佛骂祖。可是以前毕竟在丛林里面诃佛骂祖，其实有些事情只是小小的过失啊！因为他并没有严重的大的违犯，没有在法义上大大的违犯。可是来到末法时代，就有我们刚所举的这些例子。那这样子的话，就没有办法因为对于《大乘起信论》里面所说的真如三昧起净信心；那这样就没有办法来成就自利利他的殊胜行——殊胜的菩萨行。那这样的话，信受《大乘起信论》就大大的打折。所以我们要对于末法的狂禅，我们要提起警觉心，不要堕入这种末法的狂禅。也就是稍有所得、自恃少能：自己仗恃了自己所获得的，甚至是帮助的那一点点智慧，就以为自己很了不起；然后就不来到传法人的处所来听闻正法。因为就以为自己很厉害，就可以独自传法去了。可是善知识并没有这样子允许。所以这样自恃少能，不往如来传法人所来听受正法，其实就违犯了《大乘方广总持经》佛陀所施设的这种总持法门。
那这违反这个总持法门，结果会如何？经典里面有很多的说明。而且我们也要思考一件事情：其实以前禅门就有一个门风。什么门风呢？就是得法者对于他的上师是感恩戴德的，这才是禅门里面师弟相传的一个良好的门风。
我们来看看《景德传灯录》里面有记载这样的一件事情。譬如说，鄂州的岩头全豁禅师，他是朗州德山宣鉴禅师的弟子。岩头全豁禅师跟雪峰义存禅师，其实他们都是德山宣鉴禅师的弟子。那我们看看，岩头全豁跟雪峰义存有一天他们要离开德山宣鉴。他们有一段对话，我们看看：
师与存同辞德山，德山问：“什么处去？”师曰：“暂辞和尚下山去。”德山曰：“子他后作么生？”师曰：“不忘。”曰：“子凭何有此说？”师曰：“岂不闻：智过于师，方堪传授；智与师齐，减师半德。”曰：“如是！如是！当善护持。”二士礼拜而退。（《景德传灯录》卷16）
这里就描述了岩头全豁禅师跟雪峰义存，他们两个有一天就准备要离开德山宣鉴禅师的地方，想要出去弘法。那这个德山宣鉴就问说：“你们要去哪里啊？什么处去啊？”岩头全豁禅师他就说：“想要辞别和尚下山去。”那德山就问说：“那你以后要作什么呢？有什么事你要谨记在心的啊？什么是你挂念的事情呢？”类似这样的意思。岩头全豁禅师就说：“不忘！不会忘记！”他这样讲。德山说：“那你是凭什么这样说啊？说什么叫不忘记啊？”岩头禅师就说：
难道没有听闻过说：如果智慧超过老师，这个人才在禅门里面应该传授给他；如果这个人的智慧跟老师即使一样，因为如果说这个弟子证悟之后跟老师的智慧一样，可是德减师半，他的功德也比老师减了一半。
譬如说，平实导师教我们证得如来藏、知道了密意，可是那是 导师把某个密意告诉我们。可是 导师所得的，难道只是这样子而已吗？显然是不止！他告诉我们只是一点点，让我们证悟；可是对于善知识来说，他早就已经通达了。所以我们在增上班所上的悟后的课程，导师说了非常多的法，可是我们能够接受到多少？极少！因为怎样？因为智与师齐，减师半德。因为我们是善知识所帮助而悟的，我们所获得的功德，当然不如 导师啊！这是天经地义的。如果有本事应该是自己能悟，可是自己没有本事，那就代表这个法不是自己的。
平实导师被他以前的老师误导，参禅的方法统统误导。可是 平实导师可以扭转所有的错误，自己明心见性。所以 平实导师有无师智，所以这个法是他自己所得。当然 导师很谦虚，他说：“是佛陀跟观世音菩萨的加持。”没错！可是毕竟在这个世间上，导师获得的明心见性的智慧，是自己参禅而得，所以他有无师智。可是在善知识、在 平实导师帮助之下的所有的弟子，全部没有无师智。所以即使我们的见解跟 平实导师相同，也是减师半德。我们功德都不如导师，减师半德还是客气说啊！其实差很远的。这样子才是禅门的门风！这才是正确的认识禅门之间师弟相传的道理。德山宣鉴就说：“唉呀！的确是这样子！的确是这样子！”为什么呢？因为德山也有老师啊！所以显然呢，平实导师有无师智。无师智并不是在禅门里面常见的。所以 导师这一世能够获得无师智，而帮助很多人触知密意。一切人都应该要珍惜，要谨守这样子的门风。因为若不谨守这样的门风而轻视上师，其实智慧是会退转的。
我们再看一次，《菩萨璎珞本业经》就有这样的说明：
若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。……佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中，有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。（《菩萨璎珞本业经》卷1）
所以说，能够在善知识所护之下出到第七住，其实不是不退，那还是会退。如果不值善知识，我们曾经说过，善知识在面前，不把他当成善知识，那还是不值，那还是会退。因为自己的智慧不足，自己所证的功德不足。所以虽然真如功德无边故，然后修行功德亦复无边。可是如果不转依真如而修行，功德就不是无边。因为处处都错，因为自己不识自己，因为不是自己证悟的嘛！是善知识送的！既然是善知识送的，显然智慧不如善知识，而且是差得很远，应该有这样的认识。
所以如果说，要能够在佛法上精进修行，要能够对于大乘能够起信，都要谨记于“修行功德亦复无边”。也就是要真实的修行，把自己的错误行为改正过来，这样才不会犹如刚刚所念这段经文里面说，像以前的舍利弗、法才王子或者是说净目天子，这些人刚要出到第七住，可是碰到恶因缘。什么恶因缘？可能自己贪心啊！或是别人怂恿啊！就为了名闻乃至耽著利养，就会犯下过失。犯下这样的过失，其实都是因为自己的慢心所致。那这样子，是非常可惜的一件事情。
那我们这个《大乘起信论》，马鸣菩萨所著的这个论著，我们已经详细的跟各位解说。我们也举了非常多的例子来证明第八识如来藏是真实的存在。而且里面也说到禅宗的参禅方法、看话头的方法。那这些看话头的方法或是参究的方法，在我们同修会（正觉同修会）的禅净班的课程里面，都会详细的教导。也会在两年半里面教大家如何地看话头？如何地参禅？能够运用参话头的方式，然后加上修集福德、修习定力，然后熏习慧力等等的方便方法，来帮助各位能够有因缘渐次得入真如三昧。然后最后能够究竟折伏一切烦恼，信心增长、速成不退。
希望各位观赏节目的菩萨们可以生起对大乘的信心，能够来到我们会里面跟我们一起来修行，因为修行功德亦复无边。
谢谢各位菩萨的观赏。
阿弥陀佛！
（原标题：第130集 莫堕末法狂禅）
各位菩萨：阿弥陀佛！
上一集我们跟各位介绍到“灭六见之法”，其实是大乘菩萨所证，不是声闻见道所证。我们这一集已经是《大乘起信论讲记》这一系列的最后一集。
对于《大乘起信论》我们要生起信心，对于大乘法不应该随意的诽谤。即使我们曾经受善知识的帮助而触知了大乘的密意，可是不应该狂妄自大。所以说在这个《起信论》的最后经文，我们看一下：
一切诸佛依“此”修行成无上智，一切菩萨由此证得如来法身；过去菩萨依此得成大乘净信，现在今成、未来当成。是故欲成自利利他殊胜行者，当于此论勤加修学。我今已解释，甚深广大义；功德施群生，令见真如法。（《大乘起信论》卷2）
没有错！《起信论》已经很清楚地说：什么是真如三昧？如何能够渐次得入真如三昧？怎样修真实禅？怎样依于禅宗的这种看话头的方法来参究？所以我们要生起了净信，然后要依于这样而来修行。那么我们就要很小心，不要因为善知识的慈悲，所以说帮助了我们证悟，那我们触知了密意之后，我们得少为足、目空一切，那这样子就会成为“狂禅”。
可是狂禅有什么过失？有！有很大的过失！所以 平实导师也在《起信论讲记》里面有提到《大乘方广总持经》，这部经是在说什么呢？是说所有修学大乘方广经的所有学人，所应该总持的一个法。也就是说，如果你要修学大乘法，你就要总持这部经的经义。可是这部经在说什么呢？在总持什么呢？它总持的有好几个要点，可是其中有一点非常重要，我们必须跟各位介绍：
如彼愚人专为名闻耽著利养，自恃少能，不往如来传法人所听受正法。弥勒！若彼此和合则能住持流通我法，若彼此违诤则正法不行。阿逸多！汝可观此谤法之人，成就如是极大罪业，堕三恶道难可出离。
这里是 佛陀跟 弥勒菩萨（就是当来下生弥勒尊佛，当时祂是弥勒菩萨）的一个对话。佛陀说有一些人其实是愚痴的，他是为了名闻而耽著于利养。也许有人说：“我只是弘扬正法啊！”可是为了名也是不行。有人也许不要利，可是他要名，想要成为一代宗师，那也不行。
因为其实修学佛法，就是单单纯纯的努力修行，来究竟折伏一切烦恼，然后信心增长、速成不退。这样才对啊！而不是为了成为一代宗师，也不是要成为某一个学派，甚至那个什么学派，那也是从他的上师那一边所窃取的啊！所以说所有有关于“实证佛教”，其实那是我们 平实导师所开创的。平实导师在《正觉学报》里面就有提到“实证佛教”。所以在2007年的《正觉学报》就有提出“实证佛教”，所以“实证佛教”是由 平实导师所开创的。我们所说、所著作的统统都是从这里来。所以如果有人也要采用“实证佛教”，那要获得 导师的同意，否则就是窃取，那就是不如法了。那还是要偷别人的名啊！所以这样子一样是为了名闻嘛！那还是一样是有过失的。过失更严重的在哪里？其实那还是小事情，如果能够弘扬正法，那都是小事情。重点在于后面：如果彼此和合则能够流通正法，可是如果彼此违诤呢？则正法不行。也就是说《起信论》如何说的，不应该彼此说你曾经 导师印证，结果你所说跟 导师所说不同；《起信论》怎么说，你说的是另外一套。这样子违诤，就是彼此相违，然后再诤论。这是有严重的过失。
其实如果能够回归于正确的道理，那这样的话才没有过失，而且正法才能够正确的推行。可是如果自己所说的违反论义，然后硬要这样说，那就产生了诤论。所以我们必须在《起信论讲记》的最后提出这些辨正，其实就是希望：不要有彼此违诤之事，而是应该要彼此和合。不要在法义上产生分歧，来扰乱正法，让正法不能推行。所以 佛陀就跟 弥勒菩萨说：如果有这样子的谤法的人，譬如正法是如此、《起信论》是如此的说，结果有人去诽谤，把究竟折伏一切烦恼，把信心增长、速成不退，这是悟后的事情，硬要把它说成是悟前，这就是诽谤啊！
真实禅的参究方法，把它说成相似真如（相似的真如三昧），那个也是诽谤《起信论》啊！六见处是大乘菩萨所证，他偏偏要把它说成是声闻见道所证。这个也是诽谤啊！可是这样子是不利的，对于自己不利、对正法也不利，那这样子就是对于《大乘起信论》没有真正的正信。佛陀在《大乘方广总持经》里面就有说：这样子彼此违诤则正法不行——就是正法不能好好的弘扬，因为在这边干扰。这样的话就有严重的过失。如果他所说的对，那我们可以跟随著吕姓学者(吕真观)，可是吕姓学者(吕真观)如果错呢？那是不是应该要依法不依人呢？不应该依于自己的见解啊！应该依于正确的法来转依如来藏，来依于正确的道理来说法才对。
在禅宗里面，有一种现象叫作狂禅的现象。以前曾经有禅宗的某一些人，悟了之后诃佛骂祖。可是以前毕竟在丛林里面诃佛骂祖，其实有些事情只是小小的过失啊！因为他并没有严重的大的违犯，没有在法义上大大的违犯。可是来到末法时代，就有我们刚所举的这些例子。那这样子的话，就没有办法因为对于《大乘起信论》里面所说的真如三昧起净信心；那这样就没有办法来成就自利利他的殊胜行——殊胜的菩萨行。那这样的话，信受《大乘起信论》就大大的打折。所以我们要对于末法的狂禅，我们要提起警觉心，不要堕入这种末法的狂禅。也就是稍有所得、自恃少能：自己仗恃了自己所获得的，甚至是帮助的那一点点智慧，就以为自己很了不起；然后就不来到传法人的处所来听闻正法。因为就以为自己很厉害，就可以独自传法去了。可是善知识并没有这样子允许。所以这样自恃少能，不往如来传法人所来听受正法，其实就违犯了《大乘方广总持经》佛陀所施设的这种总持法门。
那这违反这个总持法门，结果会如何？经典里面有很多的说明。而且我们也要思考一件事情：其实以前禅门就有一个门风。什么门风呢？就是得法者对于他的上师是感恩戴德的，这才是禅门里面师弟相传的一个良好的门风。
我们来看看《景德传灯录》里面有记载这样的一件事情。譬如说，鄂州的岩头全豁禅师，他是朗州德山宣鉴禅师的弟子。岩头全豁禅师跟雪峰义存禅师，其实他们都是德山宣鉴禅师的弟子。那我们看看，岩头全豁跟雪峰义存有一天他们要离开德山宣鉴。他们有一段对话，我们看看：
师与存同辞德山，德山问：“什么处去？”师曰：“暂辞和尚下山去。”德山曰：“子他后作么生？”师曰：“不忘。”曰：“子凭何有此说？”师曰：“岂不闻：智过于师，方堪传授；智与师齐，减师半德。”曰：“如是！如是！当善护持。”二士礼拜而退。（《景德传灯录》卷16）
这里就描述了岩头全豁禅师跟雪峰义存，他们两个有一天就准备要离开德山宣鉴禅师的地方，想要出去弘法。那这个德山宣鉴就问说：“你们要去哪里啊？什么处去啊？”岩头全豁禅师他就说：“想要辞别和尚下山去。”那德山就问说：“那你以后要作什么呢？有什么事你要谨记在心的啊？什么是你挂念的事情呢？”类似这样的意思。岩头全豁禅师就说：“不忘！不会忘记！”他这样讲。德山说：“那你是凭什么这样说啊？说什么叫不忘记啊？”岩头禅师就说：
难道没有听闻过说：如果智慧超过老师，这个人才在禅门里面应该传授给他；如果这个人的智慧跟老师即使一样，因为如果说这个弟子证悟之后跟老师的智慧一样，可是德减师半，他的功德也比老师减了一半。
譬如说，平实导师教我们证得如来藏、知道了密意，可是那是 导师把某个密意告诉我们。可是 导师所得的，难道只是这样子而已吗？显然是不止！他告诉我们只是一点点，让我们证悟；可是对于善知识来说，他早就已经通达了。所以我们在增上班所上的悟后的课程，导师说了非常多的法，可是我们能够接受到多少？极少！因为怎样？因为智与师齐，减师半德。因为我们是善知识所帮助而悟的，我们所获得的功德，当然不如 导师啊！这是天经地义的。如果有本事应该是自己能悟，可是自己没有本事，那就代表这个法不是自己的。
平实导师被他以前的老师误导，参禅的方法统统误导。可是 平实导师可以扭转所有的错误，自己明心见性。所以 平实导师有无师智，所以这个法是他自己所得。当然 导师很谦虚，他说：“是佛陀跟观世音菩萨的加持。”没错！可是毕竟在这个世间上，导师获得的明心见性的智慧，是自己参禅而得，所以他有无师智。可是在善知识、在 平实导师帮助之下的所有的弟子，全部没有无师智。所以即使我们的见解跟 平实导师相同，也是减师半德。我们功德都不如导师，减师半德还是客气说啊！其实差很远的。这样子才是禅门的门风！这才是正确的认识禅门之间师弟相传的道理。德山宣鉴就说：“唉呀！的确是这样子！的确是这样子！”为什么呢？因为德山也有老师啊！所以显然呢，平实导师有无师智。无师智并不是在禅门里面常见的。所以 导师这一世能够获得无师智，而帮助很多人触知密意。一切人都应该要珍惜，要谨守这样子的门风。因为若不谨守这样的门风而轻视上师，其实智慧是会退转的。
我们再看一次，《菩萨璎珞本业经》就有这样的说明：
若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。……佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中，有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。（《菩萨璎珞本业经》卷1）
所以说，能够在善知识所护之下出到第七住，其实不是不退，那还是会退。如果不值善知识，我们曾经说过，善知识在面前，不把他当成善知识，那还是不值，那还是会退。因为自己的智慧不足，自己所证的功德不足。所以虽然真如功德无边故，然后修行功德亦复无边。可是如果不转依真如而修行，功德就不是无边。因为处处都错，因为自己不识自己，因为不是自己证悟的嘛！是善知识送的！既然是善知识送的，显然智慧不如善知识，而且是差得很远，应该有这样的认识。
所以如果说，要能够在佛法上精进修行，要能够对于大乘能够起信，都要谨记于“修行功德亦复无边”。也就是要真实的修行，把自己的错误行为改正过来，这样才不会犹如刚刚所念这段经文里面说，像以前的舍利弗、法才王子或者是说净目天子，这些人刚要出到第七住，可是碰到恶因缘。什么恶因缘？可能自己贪心啊！或是别人怂恿啊！就为了名闻乃至耽著利养，就会犯下过失。犯下这样的过失，其实都是因为自己的慢心所致。那这样子，是非常可惜的一件事情。
那我们这个《大乘起信论》，马鸣菩萨所著的这个论著，我们已经详细的跟各位解说。我们也举了非常多的例子来证明第八识如来藏是真实的存在。而且里面也说到禅宗的参禅方法、看话头的方法。那这些看话头的方法或是参究的方法，在我们同修会（正觉同修会）的禅净班的课程里面，都会详细的教导。也会在两年半里面教大家如何地看话头？如何地参禅？能够运用参话头的方式，然后加上修集福德、修习定力，然后熏习慧力等等的方便方法，来帮助各位能够有因缘渐次得入真如三昧。然后最后能够究竟折伏一切烦恼，信心增长、速成不退。
希望各位观赏节目的菩萨们可以生起对大乘的信心，能够来到我们会里面跟我们一起来修行，因为修行功德亦复无边。
谢谢各位菩萨的观赏。
阿弥陀佛！
（原标题：第130集 莫堕末法狂禅）
