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时惟民国八十七年元旦，台北市佛教正觉同修会以“弥陀钟声赐吉祥”为主题，筹备参加外交部观光局所办八十七年元宵节灯会，嘱余造一对联以供坛城悬示之际，有大德僧宝宏文法师，以见道故具择法眼，察知教界奉行多年之《三时系念佛事全集》，间有误导佛子之处，为免后世学人错悟妄语，乃一一举示，嘱余修正。此举出于智慧大悲，乃余欣然从命之缘由。
二者，吾人若为自修，当以无相念佛，法殊胜故；若为亡灵，以其生前于诸佛法或学未学，未可皆以无相念佛法助益之。又无相念佛法既无名相声相，云何偕众共为亡灵？是故余倡无相念佛，专为生者自修；若为亡灵，何妨假借佛号？抑且六字洪名不离实相，何妨借之以度亡灵？是故三时系念佛事，有其弘传之必要：一者以助亡灵得生极乐，二者引领生者远种未来世证悟之善根，不亦乐乎？因之欣然受命，为作修正，仍由法熏禅苑重印流通，广度有缘；余亦借此与大德宏文法师共成梦幻佛事。
佛子修学第一谛者，多被误导，常随名师认妄为真，以灵知心为自性弥陀，不知此心虚妄，此事古今中外皆然。俗人以有念灵知，追逐欲界五尘；佛子以无念灵知，沉迷定境法尘。要皆不离意识末那境界，凡此皆是生死妄想根本。佛子当知：涅槃之中无有知者觉者，无我无人无境无受。证道之人未入涅槃前，于有余依涅槃位，其自性弥陀--真如、如来藏--虽能随缘应物，然离见闻觉知，不观六尘，不会六入，不可谓灵知心是自性弥陀也。
《维摩诘经》云：“法离见闻觉知。不观是菩提，诸入不会故。”《解深密经》云：“第一义谛离诸觉观，无觉观者是名心性。”《大集经》云：“一切诸法无作无变无觉无观，无觉观者名为心性。’佛子证此无觉无观之自性弥陀，名为觉者。故《大集经》云：“无所住法，名如法住。何以故？见一切法无有觉故。以无觉故，不见一法，名之为觉。若无一法，云何有住？若如是见，名如法住。”是故自性弥陀离诸觉观，不会六入，具涅槃性。不应错认五尘中之有念灵知心，或错认定境法尘中之无念灵知心为自性弥陀。
又自性弥陀，人人本具，生佛无二，皆同此心，故云：“心、佛、众生，三无差别。”无二者同一体性，非谓生佛共有一心。故我人自性弥陀，虽同阿弥陀佛之自性弥陀，然非一非异。非异者：不生不灭、不增不减、不来不去、不垢不净、犹如虚空，同此体性，故云非异。非一者：一切有情、十方诸佛，各有“唯我独尊”之自性弥陀，不相混杂；各自造业受果，互不相代，故云非一。自性弥陀于世出世间一切法亦复如是非一非异，故名中道。
吾人之自性弥陀，非即阿弥陀佛之自性弥陀。吾人之自性弥陀，以往世所造善恶业故，生此三界有为苦报之身；阿弥陀佛之自性弥陀，以往昔无量劫所修无漏业故，生彼出三界之无为庄严报身。阿弥陀佛之庄严报身，由其自性弥陀生，非由吾人自性弥陀生，故不可谓报身阿弥陀佛即是吾人之自性弥陀。
今观中峰国师《三时系念佛事》开示自性弥陀，有上述疏失，乃略作修正，以符教典，冥契佛意。复依其原旨，对仗工整，重新断句，加以新式标点，则易读诵理解。
此一法本之修正，古今暌违，无法觅得中峰国师当面探讨，唯有径行修正一途。为使后人了解修正本略异原本之缘由，并为表示负责，乃作此文以明缘起。然瑕不掩瑜，余之修正，无损中峰国师《三时系念佛事》法本之光辉，反致增益，使后世真悟之人不能破之，唯能奉行弘传尔。
惟三时系念，第二时法事中，大众共唱云：
愿生西方净土中 九品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
只如花开见佛、悟无生忍时，究系悟得哪个自性弥陀？大众欲会么？何妨亲临台北灯会，手扣梵钟？若得相应，觅得自性弥陀，便悟无生。悟无生已，且请细听他人扣钟，正好见性。如或未然，听余偈曰:
弥陀非佛 唯是无相涅槃法身
钟声真实 显示如来见相二分
且道：弥陀钟声赐吉祥一句，作么生道？
云：扣钟去！
菩萨戒子：
萧平实 谨识
（原标题：弥陀钟声赐吉祥）
二者，吾人若为自修，当以无相念佛，法殊胜故；若为亡灵，以其生前于诸佛法或学未学，未可皆以无相念佛法助益之。又无相念佛法既无名相声相，云何偕众共为亡灵？是故余倡无相念佛，专为生者自修；若为亡灵，何妨假借佛号？抑且六字洪名不离实相，何妨借之以度亡灵？是故三时系念佛事，有其弘传之必要：一者以助亡灵得生极乐，二者引领生者远种未来世证悟之善根，不亦乐乎？因之欣然受命，为作修正，仍由法熏禅苑重印流通，广度有缘；余亦借此与大德宏文法师共成梦幻佛事。
佛子修学第一谛者，多被误导，常随名师认妄为真，以灵知心为自性弥陀，不知此心虚妄，此事古今中外皆然。俗人以有念灵知，追逐欲界五尘；佛子以无念灵知，沉迷定境法尘。要皆不离意识末那境界，凡此皆是生死妄想根本。佛子当知：涅槃之中无有知者觉者，无我无人无境无受。证道之人未入涅槃前，于有余依涅槃位，其自性弥陀--真如、如来藏--虽能随缘应物，然离见闻觉知，不观六尘，不会六入，不可谓灵知心是自性弥陀也。
《维摩诘经》云：“法离见闻觉知。不观是菩提，诸入不会故。”《解深密经》云：“第一义谛离诸觉观，无觉观者是名心性。”《大集经》云：“一切诸法无作无变无觉无观，无觉观者名为心性。’佛子证此无觉无观之自性弥陀，名为觉者。故《大集经》云：“无所住法，名如法住。何以故？见一切法无有觉故。以无觉故，不见一法，名之为觉。若无一法，云何有住？若如是见，名如法住。”是故自性弥陀离诸觉观，不会六入，具涅槃性。不应错认五尘中之有念灵知心，或错认定境法尘中之无念灵知心为自性弥陀。
又自性弥陀，人人本具，生佛无二，皆同此心，故云：“心、佛、众生，三无差别。”无二者同一体性，非谓生佛共有一心。故我人自性弥陀，虽同阿弥陀佛之自性弥陀，然非一非异。非异者：不生不灭、不增不减、不来不去、不垢不净、犹如虚空，同此体性，故云非异。非一者：一切有情、十方诸佛，各有“唯我独尊”之自性弥陀，不相混杂；各自造业受果，互不相代，故云非一。自性弥陀于世出世间一切法亦复如是非一非异，故名中道。
吾人之自性弥陀，非即阿弥陀佛之自性弥陀。吾人之自性弥陀，以往世所造善恶业故，生此三界有为苦报之身；阿弥陀佛之自性弥陀，以往昔无量劫所修无漏业故，生彼出三界之无为庄严报身。阿弥陀佛之庄严报身，由其自性弥陀生，非由吾人自性弥陀生，故不可谓报身阿弥陀佛即是吾人之自性弥陀。
今观中峰国师《三时系念佛事》开示自性弥陀，有上述疏失，乃略作修正，以符教典，冥契佛意。复依其原旨，对仗工整，重新断句，加以新式标点，则易读诵理解。
此一法本之修正，古今暌违，无法觅得中峰国师当面探讨，唯有径行修正一途。为使后人了解修正本略异原本之缘由，并为表示负责，乃作此文以明缘起。然瑕不掩瑜，余之修正，无损中峰国师《三时系念佛事》法本之光辉，反致增益，使后世真悟之人不能破之，唯能奉行弘传尔。
惟三时系念，第二时法事中，大众共唱云：
愿生西方净土中 九品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
只如花开见佛、悟无生忍时，究系悟得哪个自性弥陀？大众欲会么？何妨亲临台北灯会，手扣梵钟？若得相应，觅得自性弥陀，便悟无生。悟无生已，且请细听他人扣钟，正好见性。如或未然，听余偈曰:
弥陀非佛 唯是无相涅槃法身
钟声真实 显示如来见相二分
且道：弥陀钟声赐吉祥一句，作么生道？
云：扣钟去！
菩萨戒子：
萧平实 谨识
（原标题：弥陀钟声赐吉祥）
