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章正钧老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
问候大家：身体健康，精神愉快！
《三乘菩提之佛典故事》，今天要和大家谈谈“贫人须摩持缕施佛缘”。
三藏十二部流传下来的内容中，有一大段记载是被归属在《本生经》的部分，说的是或说己身、或说他身；或示己身、或示他身；或示己事、或示他事，这都是为了度脱众生的缘故而演说。其中诸所言说皆实不虚，可是却被一分别有用心的佛学研究者毁谤而说为《本生谭》。他的意思是说，那只是流传下来的故事，不一定是曾经发生过的真实事件，所以听听、看看就好，不需要太认真，因为里面记载的很多事情，都是现代人所无法想象的，乃至是说《本生谭》经典是带有神话性质的宗教文学作品。但这都是在造作严重的谤佛、谤法恶业的，果报当在下三途之中。现在就借著宣说佛典故事的因缘，来为大家简略地说明 世尊宣演《本生经》的本怀，也从这些过去世曾经发生的事情，好让大家知道，菩萨道修学过程中的一二事。然而，因为经文的内容不会太深涩，看过一次以后，大略也知道其意涵；加上节目的时间有限，所以就不再另外再作语译了，只针对其中要为大家说明的佛法义理的部分，再作进一步的阐述。
首先来看“贫人须摩持缕施佛缘”，这是被收录在《大藏经》第四册No.200《撰集百缘经》卷第一之中：【佛在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中有一织师，名曰须摩，贫穷困苦，家无升斗；常行客织，用自存活。又于一日，作是念言：“我以先身不布施故，今值贫穷，困苦如是；我于今者，复不布施，于将来世，遂贫转剧。”作是念已，“我今当更懃加役力，推求少物，持用布施，于未来世，傥得是报。”即便求索，得少许缕。涉道归家至一巷中，遥见世尊著衣持钵，将诸比丘入城乞食。前诣佛所，寻持此缕奉施世尊。世尊受已，即现衣破，寻用缝衣。时须漫那见佛世尊缝补破衣，心怀欢喜，前礼佛足，发大誓愿，即于佛前而说偈言：“所施虽微少，值大良福田，奉施世尊已，誓愿后成佛。过度群萌类，其数不可量，大威德世尊，当证知此事。”尔时世尊说偈答曰：“汝今值我故，归诚发信施，未来当成佛，号名曰十綖，名闻遍十方，度脱不可量。”尔时须摩闻佛世尊说此偈已，深生信敬，五体投地，发大誓愿：“持此施綖所有功德，于未来世盲冥众生，为作眼目；无归依者，为作归依；无救护者，为作救护；无解脱者，为作解脱；无安隐者，为作安隐；未涅槃者，令使涅槃。”发是愿已，佛便微笑，从其面门出五色光，绕佛三匝还从顶入。尔时阿难前白佛言：“如来尊重，不妄有笑。有何因缘，今者微笑？唯愿世尊敷演解说。”佛告阿难：“汝今见是贫人须摩以綖施我，心怀欢喜发大誓愿不？”阿难白言：“唯然已见。”“彼须摩者以殷重心施我綖故，于未来世当得作佛，号曰十綖，广度众生不可限量，是故笑耳。”尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】
这段故事的主角是舍卫国城中的一个织师，叫作须摩。应该要说明的是，在这里我也说是故事，但说的是过去所曾经发生的事，而不是编造出来的事情。回头来说，须摩的生活是贫穷困苦，家无升斗，只靠著为人编织的工作来维持生计。这一种情形在人世间之中，是常常可以见到的情形，但有所不同的是，须摩会自己检讨：“我以先身不布施故，今值贫穷困苦如是，我于今者复不布施，于将来世遂贫转剧。”这表示说，他于布施法的道理，是有基本的了知与信受的，不会像有一些人，在类似的生活之中，只会仰天长啸：“哎呀！老天爷啊！你怎么不眷顾我啊！你怎么这么不公平啊！”假如今世一切的生活资粮，都是由老天爷所分配，那是会产生很多过失的。
举例来说明一下，首先现见这个世间的人们，是有贫有富的，那么老天爷是凭什么而来分配财物的呢？假如说纯粹是个人的喜好，那么显然这个老天爷就不是公平的，那就不值得世人尊重。其次，若是说，就因为某甲常常在祭拜老天爷，所以所得的财富就比较多，那么我们也看到，也大有人一向不祭拜老天爷，或者是一生下来，从来还不知道有个老天爷，但一样也不乏有著世间的财富。其三，若真的是因为祭拜老天爷而得财富，但现见世间人所祭拜老天爷的对象是有很多的，那么这一些老天爷们，或是一，或是多，或是一而有多名，这仍然离不开前面的那一些问题。是多的话，那么这一些老天爷会不会有互相竞争的问题呢？因为世人若是祭拜某甲老天爷，因而多得财富，其他的世间人是不是也会争著来祭拜某甲老天爷呢？结果就使得某乙、某丙老天爷的业绩就不好了，那么当然就会产生竞争了，若真的开始竞争以后，要到什么程度才会停止呢？其四，若人们的财富，真的是由老天爷所分配的话，应该要为老天爷叫屈啊！因为这是一个既吃力，又没有办法满足所有人们愿望的事情。其五，世间的人们，一世又一世地接续下去，老天爷可知道，他要忙到何年何月吗？这个工作真的是太辛苦了！其六，可知道老天爷，他的客户会有多少吗？假如他真的知道的话，一定会吓得不敢接这一些生意。
那么简单地这样说明这几个问题，其实就已经足够说明那一些认为说有一个老天爷，或者是说有一个上帝在主宰世间人生活的种种其误谬之所在了。所以，法界的实情，一定是有其因果的，因为过去世不布施的因，今世才会感得贫穷的果报；同样的道理，在今世不开始如法地布施，将来之世可想而知，一样也会是贫穷的。而虽然说有如是因，却还得要有种种的缘的影响，才会产生如是之果。须摩他能够自己检讨自己的状况，表示他是有善根的人，而不是像前面所说的，只知道怨天尤人的那一种情况。须摩自我检讨了以后，就想要“更懃加役力，推求少物持用布施”，因为希望“于未来世，傥得是报”。他打定主意之后，就到处向人乞索，而得到了少许的线缕，就当他在回家的一条巷道中，远远便看见 世尊带领著许多比丘进城乞食，须摩便往前走到 世尊的前面，以线缕恭敬地奉给 世尊，而 世尊接受他的供养之后，当场示现身上的袈裟，裂出一条缝来，于是 世尊就使用这样的线缕来缝补衣服。
故事发展到这个地方，看起来都是一段又一段的巧合，怎么须摩自我检讨，想要更懃加役力，而得到少许的线缕之后，就正好在回家的路上的某一条巷道之中遇见了 世尊，然后须摩以线缕供养 世尊，而 世尊接受了以后，正好身上的袈裟就有一条裂缝，然后 世尊就可以及时地使用他所供养的线缕，会不会太巧合了？其实不然啊！这是 世尊度众的善巧方便，世尊早就在初次示现成佛前的一大阿僧祇劫，就已经断尽了三界爱，以及其习气的种子，所以对于三界的法，是没有一丝一毫的贪爱。再加上说，又经过一大阿僧祇劫，而断尽所知障，在这种情况下，再回到人间示现的时候，一定是“凡有所作，事必有因”。阿难尊者特别知道这个道理，所以乃至是 世尊突然微笑，举身放光顾视某甲，阿难尊者在一旁看到了以后，就会立刻起身，礼佛之后就向 世尊请法：“世尊不以无因缘而笑，不审 世尊今日何因何缘，而发微笑？”一者，阿难尊者也是为了末后世的我们，来向 世尊请法，世尊就会开始为众生作种种胜妙法的开示。同样的道理，这一段故事之中，世尊要在何时走哪一条路，也一定是有因缘的。因为知道须摩得度的因缘到了，为了要使须摩他的佛菩提道更加快速地成就，也因为知道须摩会因为能够供养 世尊而发起清净的誓愿，所以就慈悲接受须摩供养线缕的这个事情。看起来这一缕丝线，并不是特别贵重的物品，但因为所供养的是无上福田的 世尊，所以未来所得的果报，就是无量报，这是 世尊在《优婆塞戒经》中之所开示过的。
现在回头来说，世尊以怜悯众生的缘故，而接受须摩以线缕的供养，一者是明白须摩会因为这样子而发起大誓愿心，将来就可以利乐很多的有情；一者 世尊示现及时受用他的供养，是为了成就须摩将来利乐有情过程之中，所随时需要的资粮，因为须摩的布施是时节施。那为什么又说 世尊是怜悯众生的缘故，才接受众生的供养呢？首先我们来思维一件世间法，为人的父母者，总是爱护自己的子女，所以当子女有所需求，向父母提出请求，父母通常在合理、或是能力许可的状况之下，一定是会尽力地来帮忙的；甚至于有时候，子女没有向父母提出请求，父母知道子女需要帮忙的时候，也会主动来帮忙。然而一般的情况是，子女的需求若是不合理，甚至是不合法的话，父母就不会给与帮忙，因为一者会变成溺爱，再者甚至于是会害了子女。同样的道理，世尊观察众生的因缘，知道众生若是能够及时得到某一种程度的福德，就可以在佛菩提道的过程之中，更快速地成就，而同时可以利乐很多的有情。因为前面已经说过，能够供养到 世尊，他的果报是无量无边的，所以怜悯众生的缘故，世尊才接受他的供养。
换言之，世尊接受众生的供养，依然是事出有因。假如观察众生的因缘是不成熟的，或者是根本还没有发菩提心，只是知道供养 世尊的福德是无量无边，就想要来得这一分的福德，那么 世尊可能就不会接受这样子的供养。因为知道说，某甲若是得了这一分的福德，对其佛菩提道上的进展，是没有帮助的，甚至于只会令其更贪爱三界法的缘故；乃至是说，在受用那一分福德之后，反而会因为这样而欺压众生，更造作恶业而下堕恶道。所以 世尊怜悯众生的缘故，是接受或是不接受众生的供养，其道理就大略像是这个样子。再者，也就是因为上述所说的道理，从表面上看来，好像是须摩布施线缕给 世尊，但其实是 世尊的慈悲，为了令须摩未来世于佛菩提道上的法食无缺，所以就接受须摩的供养；而接受须摩的供养，却实际上是布施须摩未来世于佛菩提道上的这些道粮。
这就好像说，在《大般涅槃经》中的记载，世尊于娑婆世界化缘圆满，即将示现入涅槃的时候，已经于拘尸那国阿利罗跋提河边娑罗双树间现吉祥卧，为大众宣说将欲入涅槃之时，有很多的很多的有情，乃至是诸天诸菩萨都向 世尊禀白：“唯愿如来！哀受我等最后供养。”但 世尊知时默然不受，如是三请悉皆不许，为什么会这样子？因为真的是哀悯众生的缘故，所以要等到最适合的最后供养的菩萨现前，接受菩萨的最后供养之后，其实反而是布施给菩萨未来世足以利乐众生的资粮。所以最后当拘尸那城工巧之子，名曰纯陀的优婆塞，与其同类十五人俱，为令世间得善果故，舍身威仪从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛悲泣堕泪，顶礼佛足而白佛言：【唯愿世尊及比丘僧，哀受我等最后供养，为度无量诸众生故。世尊！我等从今无主无亲、无救无护、无归无趣，贫穷饥困，欲从如来求将来食，唯愿哀愍受我微供，然后乃入于般涅槃。】(《大般涅槃经》卷2)纯陀是解妙义的意思，他是为了令世间得善果的缘故，而来向 世尊求将来食，作为将来能够度无量诸众生的资粮。表面上是对 世尊作最后的供养，一旦 世尊应允了他的请求之后，却是 世尊布施给纯陀未来世能够度无量诸众生的资粮。所以你看在《大般涅槃经》之后记载，世尊还告诉纯陀说：【善哉！善哉！我今为汝除断贫穷，无上法雨雨汝身田，令生法芽；汝今于我欲求寿命、色力、安辩，我当施汝常命、色力、安无碍辩。】(《大般涅槃经》卷2)乃至 世尊观察因缘，还继续督促纯陀说了很多话，但是因为时间的关系，后面的内容，得要等到下一次，再与大家分享。
祝愿大家：幸福健康，道业猛进。
阿弥陀佛！
（原标题：第029集 贫人须摩持缕施佛缘(上)）
各位菩萨：
阿弥陀佛！
问候大家：身体健康，精神愉快！
《三乘菩提之佛典故事》，今天要和大家谈谈“贫人须摩持缕施佛缘”。
三藏十二部流传下来的内容中，有一大段记载是被归属在《本生经》的部分，说的是或说己身、或说他身；或示己身、或示他身；或示己事、或示他事，这都是为了度脱众生的缘故而演说。其中诸所言说皆实不虚，可是却被一分别有用心的佛学研究者毁谤而说为《本生谭》。他的意思是说，那只是流传下来的故事，不一定是曾经发生过的真实事件，所以听听、看看就好，不需要太认真，因为里面记载的很多事情，都是现代人所无法想象的，乃至是说《本生谭》经典是带有神话性质的宗教文学作品。但这都是在造作严重的谤佛、谤法恶业的，果报当在下三途之中。现在就借著宣说佛典故事的因缘，来为大家简略地说明 世尊宣演《本生经》的本怀，也从这些过去世曾经发生的事情，好让大家知道，菩萨道修学过程中的一二事。然而，因为经文的内容不会太深涩，看过一次以后，大略也知道其意涵；加上节目的时间有限，所以就不再另外再作语译了，只针对其中要为大家说明的佛法义理的部分，再作进一步的阐述。
首先来看“贫人须摩持缕施佛缘”，这是被收录在《大藏经》第四册No.200《撰集百缘经》卷第一之中：【佛在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中有一织师，名曰须摩，贫穷困苦，家无升斗；常行客织，用自存活。又于一日，作是念言：“我以先身不布施故，今值贫穷，困苦如是；我于今者，复不布施，于将来世，遂贫转剧。”作是念已，“我今当更懃加役力，推求少物，持用布施，于未来世，傥得是报。”即便求索，得少许缕。涉道归家至一巷中，遥见世尊著衣持钵，将诸比丘入城乞食。前诣佛所，寻持此缕奉施世尊。世尊受已，即现衣破，寻用缝衣。时须漫那见佛世尊缝补破衣，心怀欢喜，前礼佛足，发大誓愿，即于佛前而说偈言：“所施虽微少，值大良福田，奉施世尊已，誓愿后成佛。过度群萌类，其数不可量，大威德世尊，当证知此事。”尔时世尊说偈答曰：“汝今值我故，归诚发信施，未来当成佛，号名曰十綖，名闻遍十方，度脱不可量。”尔时须摩闻佛世尊说此偈已，深生信敬，五体投地，发大誓愿：“持此施綖所有功德，于未来世盲冥众生，为作眼目；无归依者，为作归依；无救护者，为作救护；无解脱者，为作解脱；无安隐者，为作安隐；未涅槃者，令使涅槃。”发是愿已，佛便微笑，从其面门出五色光，绕佛三匝还从顶入。尔时阿难前白佛言：“如来尊重，不妄有笑。有何因缘，今者微笑？唯愿世尊敷演解说。”佛告阿难：“汝今见是贫人须摩以綖施我，心怀欢喜发大誓愿不？”阿难白言：“唯然已见。”“彼须摩者以殷重心施我綖故，于未来世当得作佛，号曰十綖，广度众生不可限量，是故笑耳。”尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】
这段故事的主角是舍卫国城中的一个织师，叫作须摩。应该要说明的是，在这里我也说是故事，但说的是过去所曾经发生的事，而不是编造出来的事情。回头来说，须摩的生活是贫穷困苦，家无升斗，只靠著为人编织的工作来维持生计。这一种情形在人世间之中，是常常可以见到的情形，但有所不同的是，须摩会自己检讨：“我以先身不布施故，今值贫穷困苦如是，我于今者复不布施，于将来世遂贫转剧。”这表示说，他于布施法的道理，是有基本的了知与信受的，不会像有一些人，在类似的生活之中，只会仰天长啸：“哎呀！老天爷啊！你怎么不眷顾我啊！你怎么这么不公平啊！”假如今世一切的生活资粮，都是由老天爷所分配，那是会产生很多过失的。
举例来说明一下，首先现见这个世间的人们，是有贫有富的，那么老天爷是凭什么而来分配财物的呢？假如说纯粹是个人的喜好，那么显然这个老天爷就不是公平的，那就不值得世人尊重。其次，若是说，就因为某甲常常在祭拜老天爷，所以所得的财富就比较多，那么我们也看到，也大有人一向不祭拜老天爷，或者是一生下来，从来还不知道有个老天爷，但一样也不乏有著世间的财富。其三，若真的是因为祭拜老天爷而得财富，但现见世间人所祭拜老天爷的对象是有很多的，那么这一些老天爷们，或是一，或是多，或是一而有多名，这仍然离不开前面的那一些问题。是多的话，那么这一些老天爷会不会有互相竞争的问题呢？因为世人若是祭拜某甲老天爷，因而多得财富，其他的世间人是不是也会争著来祭拜某甲老天爷呢？结果就使得某乙、某丙老天爷的业绩就不好了，那么当然就会产生竞争了，若真的开始竞争以后，要到什么程度才会停止呢？其四，若人们的财富，真的是由老天爷所分配的话，应该要为老天爷叫屈啊！因为这是一个既吃力，又没有办法满足所有人们愿望的事情。其五，世间的人们，一世又一世地接续下去，老天爷可知道，他要忙到何年何月吗？这个工作真的是太辛苦了！其六，可知道老天爷，他的客户会有多少吗？假如他真的知道的话，一定会吓得不敢接这一些生意。
那么简单地这样说明这几个问题，其实就已经足够说明那一些认为说有一个老天爷，或者是说有一个上帝在主宰世间人生活的种种其误谬之所在了。所以，法界的实情，一定是有其因果的，因为过去世不布施的因，今世才会感得贫穷的果报；同样的道理，在今世不开始如法地布施，将来之世可想而知，一样也会是贫穷的。而虽然说有如是因，却还得要有种种的缘的影响，才会产生如是之果。须摩他能够自己检讨自己的状况，表示他是有善根的人，而不是像前面所说的，只知道怨天尤人的那一种情况。须摩自我检讨了以后，就想要“更懃加役力，推求少物持用布施”，因为希望“于未来世，傥得是报”。他打定主意之后，就到处向人乞索，而得到了少许的线缕，就当他在回家的一条巷道中，远远便看见 世尊带领著许多比丘进城乞食，须摩便往前走到 世尊的前面，以线缕恭敬地奉给 世尊，而 世尊接受他的供养之后，当场示现身上的袈裟，裂出一条缝来，于是 世尊就使用这样的线缕来缝补衣服。
故事发展到这个地方，看起来都是一段又一段的巧合，怎么须摩自我检讨，想要更懃加役力，而得到少许的线缕之后，就正好在回家的路上的某一条巷道之中遇见了 世尊，然后须摩以线缕供养 世尊，而 世尊接受了以后，正好身上的袈裟就有一条裂缝，然后 世尊就可以及时地使用他所供养的线缕，会不会太巧合了？其实不然啊！这是 世尊度众的善巧方便，世尊早就在初次示现成佛前的一大阿僧祇劫，就已经断尽了三界爱，以及其习气的种子，所以对于三界的法，是没有一丝一毫的贪爱。再加上说，又经过一大阿僧祇劫，而断尽所知障，在这种情况下，再回到人间示现的时候，一定是“凡有所作，事必有因”。阿难尊者特别知道这个道理，所以乃至是 世尊突然微笑，举身放光顾视某甲，阿难尊者在一旁看到了以后，就会立刻起身，礼佛之后就向 世尊请法：“世尊不以无因缘而笑，不审 世尊今日何因何缘，而发微笑？”一者，阿难尊者也是为了末后世的我们，来向 世尊请法，世尊就会开始为众生作种种胜妙法的开示。同样的道理，这一段故事之中，世尊要在何时走哪一条路，也一定是有因缘的。因为知道须摩得度的因缘到了，为了要使须摩他的佛菩提道更加快速地成就，也因为知道须摩会因为能够供养 世尊而发起清净的誓愿，所以就慈悲接受须摩供养线缕的这个事情。看起来这一缕丝线，并不是特别贵重的物品，但因为所供养的是无上福田的 世尊，所以未来所得的果报，就是无量报，这是 世尊在《优婆塞戒经》中之所开示过的。
现在回头来说，世尊以怜悯众生的缘故，而接受须摩以线缕的供养，一者是明白须摩会因为这样子而发起大誓愿心，将来就可以利乐很多的有情；一者 世尊示现及时受用他的供养，是为了成就须摩将来利乐有情过程之中，所随时需要的资粮，因为须摩的布施是时节施。那为什么又说 世尊是怜悯众生的缘故，才接受众生的供养呢？首先我们来思维一件世间法，为人的父母者，总是爱护自己的子女，所以当子女有所需求，向父母提出请求，父母通常在合理、或是能力许可的状况之下，一定是会尽力地来帮忙的；甚至于有时候，子女没有向父母提出请求，父母知道子女需要帮忙的时候，也会主动来帮忙。然而一般的情况是，子女的需求若是不合理，甚至是不合法的话，父母就不会给与帮忙，因为一者会变成溺爱，再者甚至于是会害了子女。同样的道理，世尊观察众生的因缘，知道众生若是能够及时得到某一种程度的福德，就可以在佛菩提道的过程之中，更快速地成就，而同时可以利乐很多的有情。因为前面已经说过，能够供养到 世尊，他的果报是无量无边的，所以怜悯众生的缘故，世尊才接受他的供养。
换言之，世尊接受众生的供养，依然是事出有因。假如观察众生的因缘是不成熟的，或者是根本还没有发菩提心，只是知道供养 世尊的福德是无量无边，就想要来得这一分的福德，那么 世尊可能就不会接受这样子的供养。因为知道说，某甲若是得了这一分的福德，对其佛菩提道上的进展，是没有帮助的，甚至于只会令其更贪爱三界法的缘故；乃至是说，在受用那一分福德之后，反而会因为这样而欺压众生，更造作恶业而下堕恶道。所以 世尊怜悯众生的缘故，是接受或是不接受众生的供养，其道理就大略像是这个样子。再者，也就是因为上述所说的道理，从表面上看来，好像是须摩布施线缕给 世尊，但其实是 世尊的慈悲，为了令须摩未来世于佛菩提道上的法食无缺，所以就接受须摩的供养；而接受须摩的供养，却实际上是布施须摩未来世于佛菩提道上的这些道粮。
这就好像说，在《大般涅槃经》中的记载，世尊于娑婆世界化缘圆满，即将示现入涅槃的时候，已经于拘尸那国阿利罗跋提河边娑罗双树间现吉祥卧，为大众宣说将欲入涅槃之时，有很多的很多的有情，乃至是诸天诸菩萨都向 世尊禀白：“唯愿如来！哀受我等最后供养。”但 世尊知时默然不受，如是三请悉皆不许，为什么会这样子？因为真的是哀悯众生的缘故，所以要等到最适合的最后供养的菩萨现前，接受菩萨的最后供养之后，其实反而是布施给菩萨未来世足以利乐众生的资粮。所以最后当拘尸那城工巧之子，名曰纯陀的优婆塞，与其同类十五人俱，为令世间得善果故，舍身威仪从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛悲泣堕泪，顶礼佛足而白佛言：【唯愿世尊及比丘僧，哀受我等最后供养，为度无量诸众生故。世尊！我等从今无主无亲、无救无护、无归无趣，贫穷饥困，欲从如来求将来食，唯愿哀愍受我微供，然后乃入于般涅槃。】(《大般涅槃经》卷2)纯陀是解妙义的意思，他是为了令世间得善果的缘故，而来向 世尊求将来食，作为将来能够度无量诸众生的资粮。表面上是对 世尊作最后的供养，一旦 世尊应允了他的请求之后，却是 世尊布施给纯陀未来世能够度无量诸众生的资粮。所以你看在《大般涅槃经》之后记载，世尊还告诉纯陀说：【善哉！善哉！我今为汝除断贫穷，无上法雨雨汝身田，令生法芽；汝今于我欲求寿命、色力、安辩，我当施汝常命、色力、安无碍辩。】(《大般涅槃经》卷2)乃至 世尊观察因缘，还继续督促纯陀说了很多话，但是因为时间的关系，后面的内容，得要等到下一次，再与大家分享。
祝愿大家：幸福健康，道业猛进。
阿弥陀佛！
（原标题：第029集 贫人须摩持缕施佛缘(上)）
