手机版|
二维码|
章正钧老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
问候大家身体健康！精神愉快！
《三乘菩提之佛典故事》今天要和大家谈“四不坏净”。这一段过去所曾经发生的事，是被收录在《大藏经》第二册，No.99《杂阿含经》卷第30之中的第833经。
【如是我闻：一时，佛住毘舍离国猕猴池侧重阁讲堂。时，有善调象师离车，名曰难陀，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。尔时，世尊告离车难陀言：“若圣弟子成就四不坏净者，欲求寿命，即得寿命；求好色力、乐辩自在即得。何等为四？谓佛不坏净成就，法、僧不坏净，圣戒成就。我见是圣弟子于此命终，生于天上，于天上得十种法。何等为十？得天寿、天色、天名称、天乐、天自在，天色、声、香、味、触。若圣弟子于天上命终，来生人中者，我见彼十事具足。何等为十？人间寿命、人好色、名称、乐、自在、色、声、香、味、触。我说彼多闻圣弟子不由他信、不由他欲、不从他闻、不取他意、不因他思，我说彼有如实正慧知见。”尔时，难陀有从者，白难陀言：“浴时已到，今可去矣！”难陀答言：“我今不须人间澡浴，我今于此胜妙法以自沐浴，所谓于世尊所，得清净信乐。”尔时，离车调象师难陀闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。】（《杂阿含经》卷30）
这个人也叫难陀，不过不是悉达多太子的弟弟难陀。经文中描述难陀太子是“身如金色，具三十相，短佛四指”。因地时候难陀尊者贪著五欲，还好过去世曾经发了誓愿：“于欲境中深生耽著，强拔令出得趣安隐究竟涅槃。”就是因为如此，世尊示现了很多善巧方便，才能够度他成为阿罗汉。而此处的这一位是离车族中，专门在调御大象的调象师难陀。古印度的象是很尊贵的，因为这是国王打仗之时，所依赖的四兵之一。
话说，世尊说法是具足种种的善巧方便的，不论是在度哪一位难陀，都是一样的胜妙；但这个部分，我们可以观察到一些，想要学，无奈是还没有办法办到。为什么这么说？这位调象师难陀来诣佛所，稽首佛足之后，并未提出任何问题，即便退坐一面。一般人碰到这个问题会怎么作？也许就会问：“欸！某甲，你这一次是为了什么事而来呢？还是说有什么问题要讨论呢？”通常会这样问，然后才会有后续的应答。可是世尊不需要这样子，当难陀一语不发就坐下来，世尊一念之间就明白要为他开示什么法，或者是说要从何说起；这是因为世尊的智能证量而显示。我们看到世尊的示现，心中真的是赞叹，并且是羡慕得不得了，但就是作不到那个样子。
“寿命、好色力、乐辩自在”这三者的具足，是一般众生之所好乐的，尤其是学佛了以后，知道可以从佛法中得到这三者，当然就会更加积极努力；难陀是一个调象师，所以世尊就从此处开演，为难陀说法。此时世尊不说施论等等，直接从四不坏净切入，说四种不会破坏、退失清净信根与信力的法；说：“圣弟子成就四不坏净者，欲求寿命，即得寿命；求好色力、乐辩自在，即得。”刚才说过，对于难陀的根性而言，听到“欲求寿命，即得寿命；求好色力、乐辩自在，即得”，一定会立即竖起耳朵，然后专心倾听，可能对圣弟子的前提，反而不是那么注意了；也就是说，世尊当然知道难陀的所求，所以就借著他的所求，引导他进入佛法之中。
然而此处世尊说到圣弟子，这包括声闻初果以上的弟子，所以才会有后面经文中所说到的“于此命终，生于天上”乃至更后面的经文也说到“天上命终，来生人中”，有这么样一个人天往返的状况。这样的圣弟子，世尊说他们生天之后再回到人间，所感得的果报是什么呢？都是得寿、色(身)、名称、乐、自在，色(尘)、声、香、味、触(尘)，只是有人与天的境界差别的不同罢了。为什么说这十种法？因为能得到这个十种法，是不是很诱惑人呢？对呀！所以才叫作“先以欲勾牵，后令入佛智”嘛！但这个部分与那一些骗人提供性服务，又不能使众生出生佛菩提智慧，与那样子的外道是完全不一样的。而世尊了解难陀的心境，想要促使他快速地发起广大心，而进入佛法之中，所以才投其所好而为他说这十种利益。世尊当然明白，若是难陀想要得到这十种利益，一定回过头来思维:“世尊似乎前面已经说过，能够得到这十个法的条件是什么呢？”然后再想到：是“圣弟子成就四不坏净。”能不能成为圣弟子且不说，但至少就已经开始会修学四不坏净。
所以，现在就回头来说四不坏净。首先要说的是：成就不会破坏、退失对佛、法、僧三宝的清净信根与信力，最后再来说对佛所说、所传的圣戒法也能够成就，不会损坏与退失的清净信根与信力；由此看来，学佛人对于佛法僧三宝清净信是有多么重要了。一般人可能会想，佛不就是人们为了某一个威德很大的神祇，然后施设了一个或画、或刻、或铸的形像，然后被安置在佛龛上的那个塑像吗？但那只是世间住持的佛宝，因为两千五百多年前，释迦牟尼佛已经示现入涅槃，人们就依于记忆，或者是后代的弟子，依于自己所认知、所喜欢，而留传下来的一个形像。可是这不是真正的佛，乃至由悉达多太子示现成就的应身释迦牟尼佛的形像，诸地菩萨在色究竟天宫所看到的报身佛的形像，也只是示现出来的一个出世间的佛宝；法身佛才是真正的佛，因为应化身、报身佛都由祂而出生。而法身佛是每一个人本然都有的，叫作本来自性清净涅槃，只是众生有不知、不信、不证的差别。七住菩萨亲证了，叫作相似即佛；乃至初地以上菩萨称为分证即佛，都还不是究竟即佛，因为烦恼障、所知障应断、所断差别的缘故。
法就是佛或是在人间，或是在天界所说，后来由当世的菩萨、阿罗汉们所共同结集出来的三藏十二部，这包括有世间的人天善法，出世间的声闻、缘觉二乘的解脱道法，例如大家所熟知的四念处、四圣谛、十二因缘等等；此外，还有另外一类是不共二乘的世出世间大乘佛菩提道法，这主要是从亲证如来藏之后，而开演的六度、十度万行，这样子一共方便分为五类。因为外道之中也有求生欲界天，也有亲证四禅八定的，所以人天善法是共于外道的。因此，真正佛法指的是解脱道、佛菩提道的内涵；而再进一步来说，其实解脱道的法也是佛菩提道中的一部分，而要能够圆满佛菩提道也不可以忽略人天善法，所以如同世尊在《法华经》中的开示：【十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生。】（《妙法莲华经》卷1）这些或说是三乘，或说是五乘，都是因为众生的根器而为说的法。这些法是佛所开示的，是从何而来呢？是从诸佛的自心如来所流注出来的，所以法是因于佛、依于佛而有。既然是如此，众生本来是佛，为何无法显发种种的法？那是因为被一念无明、无始无明所遮障的缘故。外道不依自心如来而修、而证，因此而被称为心外求法。
一般所知道的僧，指的是示现剃发著染衣，或只受比丘、比丘尼戒，或兼受菩萨戒的人，这是世间的住持僧宝；然而，僧实际上是亲证佛所说的法，或只是解脱道，或同时亲证佛菩提道的有情。因为佛世中的僧，本来说的至少就是四向五果的沙门，譬如说在《增壹阿含经》卷49之中说到：【所谓僧者，四双八辈，此名如来圣众；可尊可贵，是世间无上福田。】（《增壹阿含经》卷49）又如《大庄严法门经》卷下之中，文殊师利菩萨说：【菩萨出家者，……非以自身披著染衣名为出家，勤断众生三毒染心是名出家。】（《大庄严法门经》卷2）而菩萨七住位以上，兼而也断我见，这是断众生三毒染心的初分，所以也是僧；又加上亲证自心如来，所以名为菩萨胜义僧。而初地之前都称为贤位的菩萨，初地之后则是圣位的菩萨胜义僧，如佛世的维摩诘菩萨现在家相，弥勒菩萨示现出家相，文殊菩萨则是于僧团中共住，但不示现剃发著染衣的外相，这一些菩萨都是僧，而且证量是远远超过声闻阿罗汉的僧。
因此，因为法身佛是每一个人本然都有的，所以每一个人本然也都有法，也都可以示现僧，这就是一般所知道的自性三宝。换句话说，这是每一个人在因地就已经有的法，也就是因为这个样子，每一个人才有可能成佛的。能够这样子信受不疑，才说是有初分的净信，才会使得众生发起“佛道无上誓愿成”等四宏誓愿，未来世才能够断我见而证初果，证佛菩提道而进入七住位，这都是在因地有著清净的三归依作为其本因的缘故。
然而，第一分的清净三归依只是个起步而已，这就好像说车子的引擎发动了，但是假如没有放掉煞车，没有排到行进档，也没有踩下油门，那毕竟车子只是在原地隆隆作响罢了，一点也没有办法向目的地前进。佛法中的修学亦复如是，已经心得决定发起成佛之愿的时候，就要开始以种种方便来付诸实行，而这种种方便善巧的起步，就从奉行如来所施设的圣戒开始；既然叫作圣戒，一者是说诸圣世尊所施设；二者是说依于之而如法奉行，也是可以使众生得入圣位的，除非说这一些戒法，被假名的善知识所曲解而宣说出来。圣戒的如法奉行为什么会使众生得入圣位、迈向成佛之道？因为圣戒说的就是菩萨戒，只是依于众生当世受持的身分差别，方便区分为在家戒、出家戒；因为菩萨从初住位开始的三大阿僧祇劫之中，一定会经过或者是示现为在家人，或者示现为出家人的差别不同。而菩萨戒又方便分为摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，而这仍然是函盖于在家、出家的二分之中的。也许某甲专心在律仪上奉持，加上正知正见的熏习，他可以很快地断我见，乃至是断我执；对一般人而言，这就是声闻乘中的圣人了。但是他进入佛菩提道的因缘却仍然不成就，这是因为他忽略了菩萨戒中的其他二分，也就是摄善法戒、饶益有情戒的部分；若是进一步去奉行这二分戒法，那么菩萨得要再去履行布施、忍辱等等的五度，因为菩萨要修的善法，包括十善道、五戒、八分成就斋，四禅、四无量心、四无色定、四念处等等，乃至是七觉分、八圣道分；而有情的数量也是无量无边的，所以所发的愿才会是“众生无边誓愿度”。那么在修学六度万行的过程，其实也就是在奉行摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，初分圆满之后得道种智，就说是进入初地，而是圣位的胜义菩萨僧了。所以诸圣世尊所施设的圣戒，依然是要引导众生迈向佛菩提道的。
当你可以不倒了知、如实奉行、依法亲证了以后，你自己就可以在自己身上见到的是：原来世尊所说的菩萨三大阿僧祇劫的修学，自己就已经正在其中了，自己就愿意继续前进，因为自己的身上也有三宝；接下来继续在佛菩提道中，随著善知识修学的过程，其实也离不开自身三宝来听经闻法。所以说，佛法是可以亲证的，亲证了以后，自然会知道为什么世尊说那是：“不由他信，不由他欲，不从他闻，不取他意，不因他思。”因为已经有一分的如实正慧知见了。
世尊开示之后，难陀的侍者向难陀禀白说：“洗浴的时间已经到了！”可是难陀回答说：“我今天不需要人间的澡浴了，因为我已经从世尊所得到胜妙的法，而以之自沐浴，受用清净的信乐了。”借著这一段的经文的说明，希望各位也可以因此受用，而得到清净的信乐。
今天就说到这里。
祝愿大家幸福、健康、道业猛进！
阿弥陀佛！
（原标题：第032集 四不坏净）
各位菩萨：
阿弥陀佛！
问候大家身体健康！精神愉快！
《三乘菩提之佛典故事》今天要和大家谈“四不坏净”。这一段过去所曾经发生的事，是被收录在《大藏经》第二册，No.99《杂阿含经》卷第30之中的第833经。
【如是我闻：一时，佛住毘舍离国猕猴池侧重阁讲堂。时，有善调象师离车，名曰难陀，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。尔时，世尊告离车难陀言：“若圣弟子成就四不坏净者，欲求寿命，即得寿命；求好色力、乐辩自在即得。何等为四？谓佛不坏净成就，法、僧不坏净，圣戒成就。我见是圣弟子于此命终，生于天上，于天上得十种法。何等为十？得天寿、天色、天名称、天乐、天自在，天色、声、香、味、触。若圣弟子于天上命终，来生人中者，我见彼十事具足。何等为十？人间寿命、人好色、名称、乐、自在、色、声、香、味、触。我说彼多闻圣弟子不由他信、不由他欲、不从他闻、不取他意、不因他思，我说彼有如实正慧知见。”尔时，难陀有从者，白难陀言：“浴时已到，今可去矣！”难陀答言：“我今不须人间澡浴，我今于此胜妙法以自沐浴，所谓于世尊所，得清净信乐。”尔时，离车调象师难陀闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。】（《杂阿含经》卷30）
这个人也叫难陀，不过不是悉达多太子的弟弟难陀。经文中描述难陀太子是“身如金色，具三十相，短佛四指”。因地时候难陀尊者贪著五欲，还好过去世曾经发了誓愿：“于欲境中深生耽著，强拔令出得趣安隐究竟涅槃。”就是因为如此，世尊示现了很多善巧方便，才能够度他成为阿罗汉。而此处的这一位是离车族中，专门在调御大象的调象师难陀。古印度的象是很尊贵的，因为这是国王打仗之时，所依赖的四兵之一。
话说，世尊说法是具足种种的善巧方便的，不论是在度哪一位难陀，都是一样的胜妙；但这个部分，我们可以观察到一些，想要学，无奈是还没有办法办到。为什么这么说？这位调象师难陀来诣佛所，稽首佛足之后，并未提出任何问题，即便退坐一面。一般人碰到这个问题会怎么作？也许就会问：“欸！某甲，你这一次是为了什么事而来呢？还是说有什么问题要讨论呢？”通常会这样问，然后才会有后续的应答。可是世尊不需要这样子，当难陀一语不发就坐下来，世尊一念之间就明白要为他开示什么法，或者是说要从何说起；这是因为世尊的智能证量而显示。我们看到世尊的示现，心中真的是赞叹，并且是羡慕得不得了，但就是作不到那个样子。
“寿命、好色力、乐辩自在”这三者的具足，是一般众生之所好乐的，尤其是学佛了以后，知道可以从佛法中得到这三者，当然就会更加积极努力；难陀是一个调象师，所以世尊就从此处开演，为难陀说法。此时世尊不说施论等等，直接从四不坏净切入，说四种不会破坏、退失清净信根与信力的法；说：“圣弟子成就四不坏净者，欲求寿命，即得寿命；求好色力、乐辩自在，即得。”刚才说过，对于难陀的根性而言，听到“欲求寿命，即得寿命；求好色力、乐辩自在，即得”，一定会立即竖起耳朵，然后专心倾听，可能对圣弟子的前提，反而不是那么注意了；也就是说，世尊当然知道难陀的所求，所以就借著他的所求，引导他进入佛法之中。
然而此处世尊说到圣弟子，这包括声闻初果以上的弟子，所以才会有后面经文中所说到的“于此命终，生于天上”乃至更后面的经文也说到“天上命终，来生人中”，有这么样一个人天往返的状况。这样的圣弟子，世尊说他们生天之后再回到人间，所感得的果报是什么呢？都是得寿、色(身)、名称、乐、自在，色(尘)、声、香、味、触(尘)，只是有人与天的境界差别的不同罢了。为什么说这十种法？因为能得到这个十种法，是不是很诱惑人呢？对呀！所以才叫作“先以欲勾牵，后令入佛智”嘛！但这个部分与那一些骗人提供性服务，又不能使众生出生佛菩提智慧，与那样子的外道是完全不一样的。而世尊了解难陀的心境，想要促使他快速地发起广大心，而进入佛法之中，所以才投其所好而为他说这十种利益。世尊当然明白，若是难陀想要得到这十种利益，一定回过头来思维:“世尊似乎前面已经说过，能够得到这十个法的条件是什么呢？”然后再想到：是“圣弟子成就四不坏净。”能不能成为圣弟子且不说，但至少就已经开始会修学四不坏净。
所以，现在就回头来说四不坏净。首先要说的是：成就不会破坏、退失对佛、法、僧三宝的清净信根与信力，最后再来说对佛所说、所传的圣戒法也能够成就，不会损坏与退失的清净信根与信力；由此看来，学佛人对于佛法僧三宝清净信是有多么重要了。一般人可能会想，佛不就是人们为了某一个威德很大的神祇，然后施设了一个或画、或刻、或铸的形像，然后被安置在佛龛上的那个塑像吗？但那只是世间住持的佛宝，因为两千五百多年前，释迦牟尼佛已经示现入涅槃，人们就依于记忆，或者是后代的弟子，依于自己所认知、所喜欢，而留传下来的一个形像。可是这不是真正的佛，乃至由悉达多太子示现成就的应身释迦牟尼佛的形像，诸地菩萨在色究竟天宫所看到的报身佛的形像，也只是示现出来的一个出世间的佛宝；法身佛才是真正的佛，因为应化身、报身佛都由祂而出生。而法身佛是每一个人本然都有的，叫作本来自性清净涅槃，只是众生有不知、不信、不证的差别。七住菩萨亲证了，叫作相似即佛；乃至初地以上菩萨称为分证即佛，都还不是究竟即佛，因为烦恼障、所知障应断、所断差别的缘故。
法就是佛或是在人间，或是在天界所说，后来由当世的菩萨、阿罗汉们所共同结集出来的三藏十二部，这包括有世间的人天善法，出世间的声闻、缘觉二乘的解脱道法，例如大家所熟知的四念处、四圣谛、十二因缘等等；此外，还有另外一类是不共二乘的世出世间大乘佛菩提道法，这主要是从亲证如来藏之后，而开演的六度、十度万行，这样子一共方便分为五类。因为外道之中也有求生欲界天，也有亲证四禅八定的，所以人天善法是共于外道的。因此，真正佛法指的是解脱道、佛菩提道的内涵；而再进一步来说，其实解脱道的法也是佛菩提道中的一部分，而要能够圆满佛菩提道也不可以忽略人天善法，所以如同世尊在《法华经》中的开示：【十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生。】（《妙法莲华经》卷1）这些或说是三乘，或说是五乘，都是因为众生的根器而为说的法。这些法是佛所开示的，是从何而来呢？是从诸佛的自心如来所流注出来的，所以法是因于佛、依于佛而有。既然是如此，众生本来是佛，为何无法显发种种的法？那是因为被一念无明、无始无明所遮障的缘故。外道不依自心如来而修、而证，因此而被称为心外求法。
一般所知道的僧，指的是示现剃发著染衣，或只受比丘、比丘尼戒，或兼受菩萨戒的人，这是世间的住持僧宝；然而，僧实际上是亲证佛所说的法，或只是解脱道，或同时亲证佛菩提道的有情。因为佛世中的僧，本来说的至少就是四向五果的沙门，譬如说在《增壹阿含经》卷49之中说到：【所谓僧者，四双八辈，此名如来圣众；可尊可贵，是世间无上福田。】（《增壹阿含经》卷49）又如《大庄严法门经》卷下之中，文殊师利菩萨说：【菩萨出家者，……非以自身披著染衣名为出家，勤断众生三毒染心是名出家。】（《大庄严法门经》卷2）而菩萨七住位以上，兼而也断我见，这是断众生三毒染心的初分，所以也是僧；又加上亲证自心如来，所以名为菩萨胜义僧。而初地之前都称为贤位的菩萨，初地之后则是圣位的菩萨胜义僧，如佛世的维摩诘菩萨现在家相，弥勒菩萨示现出家相，文殊菩萨则是于僧团中共住，但不示现剃发著染衣的外相，这一些菩萨都是僧，而且证量是远远超过声闻阿罗汉的僧。
因此，因为法身佛是每一个人本然都有的，所以每一个人本然也都有法，也都可以示现僧，这就是一般所知道的自性三宝。换句话说，这是每一个人在因地就已经有的法，也就是因为这个样子，每一个人才有可能成佛的。能够这样子信受不疑，才说是有初分的净信，才会使得众生发起“佛道无上誓愿成”等四宏誓愿，未来世才能够断我见而证初果，证佛菩提道而进入七住位，这都是在因地有著清净的三归依作为其本因的缘故。
然而，第一分的清净三归依只是个起步而已，这就好像说车子的引擎发动了，但是假如没有放掉煞车，没有排到行进档，也没有踩下油门，那毕竟车子只是在原地隆隆作响罢了，一点也没有办法向目的地前进。佛法中的修学亦复如是，已经心得决定发起成佛之愿的时候，就要开始以种种方便来付诸实行，而这种种方便善巧的起步，就从奉行如来所施设的圣戒开始；既然叫作圣戒，一者是说诸圣世尊所施设；二者是说依于之而如法奉行，也是可以使众生得入圣位的，除非说这一些戒法，被假名的善知识所曲解而宣说出来。圣戒的如法奉行为什么会使众生得入圣位、迈向成佛之道？因为圣戒说的就是菩萨戒，只是依于众生当世受持的身分差别，方便区分为在家戒、出家戒；因为菩萨从初住位开始的三大阿僧祇劫之中，一定会经过或者是示现为在家人，或者示现为出家人的差别不同。而菩萨戒又方便分为摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，而这仍然是函盖于在家、出家的二分之中的。也许某甲专心在律仪上奉持，加上正知正见的熏习，他可以很快地断我见，乃至是断我执；对一般人而言，这就是声闻乘中的圣人了。但是他进入佛菩提道的因缘却仍然不成就，这是因为他忽略了菩萨戒中的其他二分，也就是摄善法戒、饶益有情戒的部分；若是进一步去奉行这二分戒法，那么菩萨得要再去履行布施、忍辱等等的五度，因为菩萨要修的善法，包括十善道、五戒、八分成就斋，四禅、四无量心、四无色定、四念处等等，乃至是七觉分、八圣道分；而有情的数量也是无量无边的，所以所发的愿才会是“众生无边誓愿度”。那么在修学六度万行的过程，其实也就是在奉行摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，初分圆满之后得道种智，就说是进入初地，而是圣位的胜义菩萨僧了。所以诸圣世尊所施设的圣戒，依然是要引导众生迈向佛菩提道的。
当你可以不倒了知、如实奉行、依法亲证了以后，你自己就可以在自己身上见到的是：原来世尊所说的菩萨三大阿僧祇劫的修学，自己就已经正在其中了，自己就愿意继续前进，因为自己的身上也有三宝；接下来继续在佛菩提道中，随著善知识修学的过程，其实也离不开自身三宝来听经闻法。所以说，佛法是可以亲证的，亲证了以后，自然会知道为什么世尊说那是：“不由他信，不由他欲，不从他闻，不取他意，不因他思。”因为已经有一分的如实正慧知见了。
世尊开示之后，难陀的侍者向难陀禀白说：“洗浴的时间已经到了！”可是难陀回答说：“我今天不需要人间的澡浴了，因为我已经从世尊所得到胜妙的法，而以之自沐浴，受用清净的信乐了。”借著这一段的经文的说明，希望各位也可以因此受用，而得到清净的信乐。
今天就说到这里。
祝愿大家幸福、健康、道业猛进！
阿弥陀佛！
（原标题：第032集 四不坏净）
