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高正国老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家收看《三乘菩提之佛典故事》节目，今天我们要以《杂宝藏经》卷3第28经中，有关“仇伽离毁谤尊者舍利弗与目连”的故事，来与诸位探讨其中相关的法义。
这个故事及其背后所显示的道理，对于我们来说是非常重要的。因为口业的完成，相对来说是很容易的，同时也很容易传播出去；而这其中，有可能是因为错误的知见所引起的，或者导因于个人的贪嫉心、瞋心等等遮蔽理智，而使人失去冷静的观察，因此值得我们特别留意。菩萨戒十重戒里面，直接与口业有关的就占了四个，包括大妄语、说四众过、自赞毁他与谤三宝等，这也显示守护口业的重要性。
这个故事的开始，是因为舍利弗尊者与目连尊者在各聚落度众，游行化缘到了烧瓦器的工匠师处所，刚好值遇大雨，两位尊者即于瓦器工匠师的瓦窑之中躲雨过夜。然而在早先的时候，瓦窑之中刚好已经有一个牧牛女在里面，在瓦窑的后方深处躲雨，但是两位尊者并不知道在瓦窑后方有此牧牛女；而这个牧牛女，因为看见舍利弗尊者与目连尊者的容貌端正，她心中迷惑而起了淫欲心，由于淫欲而遗失不净。雨停之后，舍利弗尊者与目连尊者即从瓦窑中出来，那时候有一位名叫仇伽离的人，他善于观察人们的身形表相，当他观察别人的容颜气色时，就能够知道别人是否有作欲行淫的法相；当仇伽离看见牧牛女在两位尊者之后不久，从瓦窑中出来，而此牧牛女的容颜气色，乃是有曾经行淫的法相；但是仇伽离不知道，其实这是牧牛女自生淫欲迷惑，被淫欲之心所著而自淫，以致遗失不净。此时，仇伽离即向其他比丘们广说毁谤的言语，他说：“舍利弗及目连尊者奸淫此牧牛女。”诸比丘听到仇伽离这样广说，即便再三地劝谏仇伽离不要毁谤舍利弗及目连尊者；仇伽离不仅没有接受劝谏，反而生起瞋恚、愤嫉，心中倍加忿怒。到这里，仇伽离就已经成就毁谤圣者的重业，而且也不听别人再三地劝告，因此便失去忏悔灭罪的机会。
从这里大家也可以了解守护口业的重要性，因为口业只需动一动嘴，加上听者能够了解，便能够成就，因此必须要特别留意。譬如在《大方便佛报恩经》卷3中的开示：【佛告阿难：“人生世间祸从口生，当护于口甚于猛火；猛火炽然能烧一世，恶口炽然烧无数世；猛火炽然烧世间财，恶口炽然烧七圣财。是故阿难！一切众生祸从口出，口舌者，凿身之斧，灭身之祸。”】（《大方便佛报恩经》卷3）有些口业，譬如毁谤贤圣、毁谤正法，其果报通常不是一世就可以结束，而是要经过多世于恶趣中受报才能结束，所以说“恶口炽然烧无数世”。因此在圣教里面常告诫学人“守护口过，慎勿毁谤”。
在这个故事里面，有一项是值得我们要留意的，就是仇伽离他是由观察到牧牛女有曾经行淫欲的法相，以及看到两位尊者及牧牛女从瓦窑先后离去，他就由这里来断定两位尊者与牧牛女行淫；因此很明显的，仇伽离并未直接看到两位尊者与牧牛女行非梵行，仇伽离只是凭自己的推论而已。事实上，这样的推论对于诸位观众来说，并不难发现仇伽离的推断是非常粗糙而无法接受的，因此仇伽离的粗浅观察，并无法证明他所断定的事情；所以他的推论是属于非量，也就是属于错误的推论，因为牧牛女是因为自己的淫欲迷惑之心，而产生曾经行淫欲的法相，所以二位尊者只是刚好在那里躲雨而已，不能因此便推断说，他们与牧牛女行非梵行。由这里也可以了解，仇伽离在世间法上亦非智者，他只是由所见之表相而作判断，没有进一步观察及求证，因此才会有这样错误的推断。
然而这个故事，也是提醒我们在推论事情的时候要特别留意，尤其是在法上面，除非有圣教量，或善知识的开示当作依据，或者自己已经亲证的法，否则一定要特别小心。譬如《瑜伽师地论》卷2有开示：【依觉言说者：谓不见不闻，但自思维称量观察，由此因缘为他宣说，是名依觉言说。】（《瑜伽师地论》卷2）这里所谓的“依觉言说”，便是透过比量思维的方式，来比类量度而为人言说，因为比量并非依照现量或圣言量。因此一定要如理作意思维及小心严谨，才能正确为人宣说，否则便有落入非量的可能；像仇伽离那样作了错误的推论，而成就毁谤圣人的大恶业，是我们绝对不能犯的。
事实上，在末法时期出现了许多邪说，除了不信佛所说之外，其中亦不乏是落入非量的推论之中，而成就谤法或大妄语的恶业。在正觉同修会平实导师的《宗通与说通》一书中，亦曾说明这方面的乱象：“大乘法中错悟之人，以未亲证如来藏故，堕于比量，于二转法轮般若无分别智未能证得，遂以臆想而生误解，乃谓般若经所说者是一切法空；如是比量堕于非量，违远般若真义，无有般若中观之证量，所说所著难免证悟者之检点，而不能置辩。”（《宗通与说通》，正智出版社，页121）因此对于自己目前还不懂的法义，就不可以乱说，这才是菩萨的正确观念。
在《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》卷1中也开示：【若善男子、善女人，于诸深法不自了知，仰惟世尊：“非我境界，唯佛所知。”】佛说这样的修学者，才能够出生大功德及进入大乘道中。因此对于圣教中有些开示，虽然以我们目前的修证层次无法了解，但是应当信受，等到未来我们修学程度提升的时候，自然就能一分一分的了解及亲证；尤其是甚深的大乘法，及具备种种智慧、方便善巧的菩萨之行，皆非一般人仅凭表相就可以臆测及评论，在这方面大家一定要非常小心，就不会如同有些修学者犯下大乘非佛说的严重错误，断了自他的法身慧命。
再来我们从两位尊者的证量上来说，他们都是已经成就声闻四果的圣人，早就已经断除三界爱了，哪里还有可能被欲界淫欲之法所束缚而破戒行非梵行。事实上，只要是三果人他就一定有初禅的证量；譬如，正觉同修会平实导师在《阿含正义》第四辑中的开示：“在阿含解脱道中，有证得初禅的凡夫，没有不证初禅的三果人，也没有不证初禅的慧解脱阿罗汉。”（《阿含正义》第四辑，正智出版社，页1240）也就是三果人已经修断欲界爱，已经解脱于五欲缠缚而发起初禅了；既然已经证得色界初禅的境界，当然不可能被欲界淫欲之法所束缚。因此无论以断除三界爱烦恼以及禅定的证量来说，都可以证明仇伽离的推论是完全错误的；而他却以这个错误的推论，犯下毁谤圣人的大恶业，真是非常可怜！
在这个故事里面，仇伽离不仅不听其他比丘劝告不可以毁谤二位尊者，他也同样不听天人的劝告，甚至连世尊再三的告诫也不接受，而且更生起了瞋恚心；因此他马上就命终了，而且当下堕于摩诃优波地狱之中受苦。仇伽离连三界至尊的佛陀对他的劝谏他都不听，乃是信位不足；而以为自己很会看相，就生起憍慢，仇伽离不仅不听，反而在佛陀的告诫之后，更生瞋恚，表示这个人真是难以度化。因为即使是一般世间人，在碰到有许多人与他的看法不一致的时候，他也会先检讨自己的看法是否有疏失，或者在哪个环节弄错了，何况是牵涉毁谤圣人这么重大的事情呢？因此，仇伽离真的是被种种的烦恼蒙蔽了他的心啊！
在《杂宝藏经》卷3这个故事中 世尊也开示说：【当知声闻人不能为众生作大善知识，所以者何？若舍利弗、目连为仇伽离现少神足，仇伽离必免地狱；不为现故，使仇伽离堕于地狱。】（《杂宝藏经》卷3）也就是说，声闻人不能为众生作大善知识，因为当时舍利弗及目连尊者，如果能够为仇伽离示现一点神足通，仇伽离就会信受他们的清净梵行，不会无根毁谤他们，必定可以免于下堕地狱的果报。这是因为在人间修学神通，必须要离欲才能实证，所以如果舍利弗、目连尊者当时能为仇伽离示现神通，那仇伽离就可以确信二位尊者是离欲清净之人，不可能与牧牛女有非梵行，因此仇伽离也就可以免掉这个地狱业了。
有些人虽然已经离欲，但是离欲的力量还不是很强，这时候甚至只有碰触异性细软之身体，也有可能因此就失去神通。譬如在《阿毘达磨大毘婆沙论》卷61中曾开示某位仙人失去神通而无法飞行的事迹：【仙人后日临至食时，飞空而来，至王宫所；王女承抱置金床上，仙人离染力微劣故，触细软触退失神通。如常受供食讫，澡漱及咒愿已，欲乘空去而不能飞。】（《阿毘达磨大毘婆沙论》卷61）可见修学神通时，离开五欲境界的重要性。虽然戒慧直往的菩萨在三地前，并不急著修学神通，但是因为贪欲盖是属于五盖之一，会遮障修行人的修道，因此菩萨也要逐渐降伏五盖性障，至少不能太粗重。
而从这里面，我们也可以判断自己所修学的法，如果是与五欲贪爱相应的，那就不是清净的佛法，应当要尽速远离，因为这违背最基本解脱道的缘故。在这个故事里面世尊也开示，在鸠留孙佛的时代，有一位定光仙人，就是现在的弥勒菩萨；定光仙人因为要救护五百仙人免于因毁谤而堕于地狱，因此显现神通让五百仙人知道他已远离非梵行：【尔时，定光知彼心念，恐其诽谤堕于地狱，即升虚空高七多罗树，作十八变。诸仙人见已而作是言：“身能离地四指，无有淫欲；何况定光升虚空中有大神变，而有欲事？我等云何于清净人而起诽谤？”时五百仙人即五体投地，曲躬忏悔。缘是之故，得免重罪。当知菩萨有大方便，真是众生善知识。】（《杂宝藏经》卷3）
从这里面大家也可以知道，菩萨为了救护众生，有时候他是会示现神通的；但是我们也要了解神通与解脱、或者证悟并没有直接关系，因此不可以执著有境界的神通法，或者把它当作修行的主要目标。如果执著于世俗神通，因而起慢及瞋，造作能感后世三恶趣之业行，来世大多失于人身沦入鬼神道，这也是大家需要特别留意的。在现代社会也常看见有利用诈术伪称神通，而欺骗世人谋取利益；譬如利用魔术或化学手法，或是借由鬼神暗中帮忙等等，因此如果没有正知见，而把神通当作是修证的目标，就容易受骗。
同时，如果佛门弟子以神通为主要的修证目标，将严重影响正法之流传。譬如平实导师在《正觉电子报》第99期中曾开示：“假使佛门有人信乐五神通等世俗法，让他们进入佛门中出家、修学、弘法，就会把正法导向渐渐灭没的方向去。这是说，他们将以相似像法取代佛教原有的正法，并且以世俗法的五神通作为最重要的修证；当佛门四众渐渐被他们影响了以后，正法就会逐渐被他们灭亡了。”（《正觉电子报》第99，页10）因此，大家对于神通在佛法中的定位应该要有正确的了知。
接下来，在这个故事中我们可以学习到的，就是五百仙人因为忏悔的关系，因此得免重罪，这也证明忏悔的重要性。因为如果与五百仙人比较，仇伽离因为不听告诫，也没有忏悔，因此就失去灭罪的机会；这个结果与五百仙人因为忏悔而得免重罪，真是有天地之差。因此菩萨们如果发现自己有过失，一定要懂得诚心忏悔，所以圣教中开示：【虽先作恶后能发露，悔已惭愧更不敢作，犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清，如烟云除，月则清明，作恶能悔亦复如是。】（《大般若涅槃经》卷19）
而这件事情的发生并不是没有原因的，因为在很久以前，在过去劫的时候，当时舍利弗与目连尊者还是凡夫的时候，也曾在类似的状况下毁谤过一位辟支佛。在《杂宝藏经》卷3中世尊开示说：【过去劫时，舍利弗、目连等曾为凡夫，见辟支佛出瓦师窑中，亦有牧牛女从后而出，即便谤言：“彼比丘者，必与此女共为交通。”由是业缘，堕三恶道中，受无量苦；今虽得圣，先缘不尽，犹被诽谤。】（《杂宝藏经》卷3）在这么长久的时间之后，还是会受这个毁谤之报，因此因果真的是如影随形，因为业种都是储存在自己的如来藏中，如何躲藏得过呢？在《摄大乘论释》卷6中就用谷响来譬喻口业，只要说出了口就好像谷响一样会产生回音：【为对治口业故说谷响譬，由此譬显口业为因，有口业果报，犹如谷响。】（《摄大乘论释》卷6）相对地，菩萨们也可以透过说法来利乐众生，或者赞叹佛菩萨之真实功德等等，而广造殊胜的清净口业。
经过了上面的探讨，诸位观众由这个故事中，应该可以学习到必须谨慎口业，而且一定要确认有几分，才能说出几分；所有的推论都必须很严谨，才能下结论，确定无误之后才能说出去；尤其是在法或者修行的事情上面，一定要特别留意；如果真的不小心产生口业上的过失，那就要尽速忏悔补救。同时在法上要精进用功，能够具足更多的正知见，就能够作更严谨的比对与确认，因此就能够减少犯错的机会；并且在修学上，一定要勤求智慧上的实证，依止于善知识，并且谦虚下意、不生憍慢，这样子就不容易犯下误谤的业行。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。
祝您身体健康！道业增上！
阿弥陀佛！
（原标题：第035集 仇伽离毁谤尊者舍利弗与目连）
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家收看《三乘菩提之佛典故事》节目，今天我们要以《杂宝藏经》卷3第28经中，有关“仇伽离毁谤尊者舍利弗与目连”的故事，来与诸位探讨其中相关的法义。
这个故事及其背后所显示的道理，对于我们来说是非常重要的。因为口业的完成，相对来说是很容易的，同时也很容易传播出去；而这其中，有可能是因为错误的知见所引起的，或者导因于个人的贪嫉心、瞋心等等遮蔽理智，而使人失去冷静的观察，因此值得我们特别留意。菩萨戒十重戒里面，直接与口业有关的就占了四个，包括大妄语、说四众过、自赞毁他与谤三宝等，这也显示守护口业的重要性。
这个故事的开始，是因为舍利弗尊者与目连尊者在各聚落度众，游行化缘到了烧瓦器的工匠师处所，刚好值遇大雨，两位尊者即于瓦器工匠师的瓦窑之中躲雨过夜。然而在早先的时候，瓦窑之中刚好已经有一个牧牛女在里面，在瓦窑的后方深处躲雨，但是两位尊者并不知道在瓦窑后方有此牧牛女；而这个牧牛女，因为看见舍利弗尊者与目连尊者的容貌端正，她心中迷惑而起了淫欲心，由于淫欲而遗失不净。雨停之后，舍利弗尊者与目连尊者即从瓦窑中出来，那时候有一位名叫仇伽离的人，他善于观察人们的身形表相，当他观察别人的容颜气色时，就能够知道别人是否有作欲行淫的法相；当仇伽离看见牧牛女在两位尊者之后不久，从瓦窑中出来，而此牧牛女的容颜气色，乃是有曾经行淫的法相；但是仇伽离不知道，其实这是牧牛女自生淫欲迷惑，被淫欲之心所著而自淫，以致遗失不净。此时，仇伽离即向其他比丘们广说毁谤的言语，他说：“舍利弗及目连尊者奸淫此牧牛女。”诸比丘听到仇伽离这样广说，即便再三地劝谏仇伽离不要毁谤舍利弗及目连尊者；仇伽离不仅没有接受劝谏，反而生起瞋恚、愤嫉，心中倍加忿怒。到这里，仇伽离就已经成就毁谤圣者的重业，而且也不听别人再三地劝告，因此便失去忏悔灭罪的机会。
从这里大家也可以了解守护口业的重要性，因为口业只需动一动嘴，加上听者能够了解，便能够成就，因此必须要特别留意。譬如在《大方便佛报恩经》卷3中的开示：【佛告阿难：“人生世间祸从口生，当护于口甚于猛火；猛火炽然能烧一世，恶口炽然烧无数世；猛火炽然烧世间财，恶口炽然烧七圣财。是故阿难！一切众生祸从口出，口舌者，凿身之斧，灭身之祸。”】（《大方便佛报恩经》卷3）有些口业，譬如毁谤贤圣、毁谤正法，其果报通常不是一世就可以结束，而是要经过多世于恶趣中受报才能结束，所以说“恶口炽然烧无数世”。因此在圣教里面常告诫学人“守护口过，慎勿毁谤”。
在这个故事里面，有一项是值得我们要留意的，就是仇伽离他是由观察到牧牛女有曾经行淫欲的法相，以及看到两位尊者及牧牛女从瓦窑先后离去，他就由这里来断定两位尊者与牧牛女行淫；因此很明显的，仇伽离并未直接看到两位尊者与牧牛女行非梵行，仇伽离只是凭自己的推论而已。事实上，这样的推论对于诸位观众来说，并不难发现仇伽离的推断是非常粗糙而无法接受的，因此仇伽离的粗浅观察，并无法证明他所断定的事情；所以他的推论是属于非量，也就是属于错误的推论，因为牧牛女是因为自己的淫欲迷惑之心，而产生曾经行淫欲的法相，所以二位尊者只是刚好在那里躲雨而已，不能因此便推断说，他们与牧牛女行非梵行。由这里也可以了解，仇伽离在世间法上亦非智者，他只是由所见之表相而作判断，没有进一步观察及求证，因此才会有这样错误的推断。
然而这个故事，也是提醒我们在推论事情的时候要特别留意，尤其是在法上面，除非有圣教量，或善知识的开示当作依据，或者自己已经亲证的法，否则一定要特别小心。譬如《瑜伽师地论》卷2有开示：【依觉言说者：谓不见不闻，但自思维称量观察，由此因缘为他宣说，是名依觉言说。】（《瑜伽师地论》卷2）这里所谓的“依觉言说”，便是透过比量思维的方式，来比类量度而为人言说，因为比量并非依照现量或圣言量。因此一定要如理作意思维及小心严谨，才能正确为人宣说，否则便有落入非量的可能；像仇伽离那样作了错误的推论，而成就毁谤圣人的大恶业，是我们绝对不能犯的。
事实上，在末法时期出现了许多邪说，除了不信佛所说之外，其中亦不乏是落入非量的推论之中，而成就谤法或大妄语的恶业。在正觉同修会平实导师的《宗通与说通》一书中，亦曾说明这方面的乱象：“大乘法中错悟之人，以未亲证如来藏故，堕于比量，于二转法轮般若无分别智未能证得，遂以臆想而生误解，乃谓般若经所说者是一切法空；如是比量堕于非量，违远般若真义，无有般若中观之证量，所说所著难免证悟者之检点，而不能置辩。”（《宗通与说通》，正智出版社，页121）因此对于自己目前还不懂的法义，就不可以乱说，这才是菩萨的正确观念。
在《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》卷1中也开示：【若善男子、善女人，于诸深法不自了知，仰惟世尊：“非我境界，唯佛所知。”】佛说这样的修学者，才能够出生大功德及进入大乘道中。因此对于圣教中有些开示，虽然以我们目前的修证层次无法了解，但是应当信受，等到未来我们修学程度提升的时候，自然就能一分一分的了解及亲证；尤其是甚深的大乘法，及具备种种智慧、方便善巧的菩萨之行，皆非一般人仅凭表相就可以臆测及评论，在这方面大家一定要非常小心，就不会如同有些修学者犯下大乘非佛说的严重错误，断了自他的法身慧命。
再来我们从两位尊者的证量上来说，他们都是已经成就声闻四果的圣人，早就已经断除三界爱了，哪里还有可能被欲界淫欲之法所束缚而破戒行非梵行。事实上，只要是三果人他就一定有初禅的证量；譬如，正觉同修会平实导师在《阿含正义》第四辑中的开示：“在阿含解脱道中，有证得初禅的凡夫，没有不证初禅的三果人，也没有不证初禅的慧解脱阿罗汉。”（《阿含正义》第四辑，正智出版社，页1240）也就是三果人已经修断欲界爱，已经解脱于五欲缠缚而发起初禅了；既然已经证得色界初禅的境界，当然不可能被欲界淫欲之法所束缚。因此无论以断除三界爱烦恼以及禅定的证量来说，都可以证明仇伽离的推论是完全错误的；而他却以这个错误的推论，犯下毁谤圣人的大恶业，真是非常可怜！
在这个故事里面，仇伽离不仅不听其他比丘劝告不可以毁谤二位尊者，他也同样不听天人的劝告，甚至连世尊再三的告诫也不接受，而且更生起了瞋恚心；因此他马上就命终了，而且当下堕于摩诃优波地狱之中受苦。仇伽离连三界至尊的佛陀对他的劝谏他都不听，乃是信位不足；而以为自己很会看相，就生起憍慢，仇伽离不仅不听，反而在佛陀的告诫之后，更生瞋恚，表示这个人真是难以度化。因为即使是一般世间人，在碰到有许多人与他的看法不一致的时候，他也会先检讨自己的看法是否有疏失，或者在哪个环节弄错了，何况是牵涉毁谤圣人这么重大的事情呢？因此，仇伽离真的是被种种的烦恼蒙蔽了他的心啊！
在《杂宝藏经》卷3这个故事中 世尊也开示说：【当知声闻人不能为众生作大善知识，所以者何？若舍利弗、目连为仇伽离现少神足，仇伽离必免地狱；不为现故，使仇伽离堕于地狱。】（《杂宝藏经》卷3）也就是说，声闻人不能为众生作大善知识，因为当时舍利弗及目连尊者，如果能够为仇伽离示现一点神足通，仇伽离就会信受他们的清净梵行，不会无根毁谤他们，必定可以免于下堕地狱的果报。这是因为在人间修学神通，必须要离欲才能实证，所以如果舍利弗、目连尊者当时能为仇伽离示现神通，那仇伽离就可以确信二位尊者是离欲清净之人，不可能与牧牛女有非梵行，因此仇伽离也就可以免掉这个地狱业了。
有些人虽然已经离欲，但是离欲的力量还不是很强，这时候甚至只有碰触异性细软之身体，也有可能因此就失去神通。譬如在《阿毘达磨大毘婆沙论》卷61中曾开示某位仙人失去神通而无法飞行的事迹：【仙人后日临至食时，飞空而来，至王宫所；王女承抱置金床上，仙人离染力微劣故，触细软触退失神通。如常受供食讫，澡漱及咒愿已，欲乘空去而不能飞。】（《阿毘达磨大毘婆沙论》卷61）可见修学神通时，离开五欲境界的重要性。虽然戒慧直往的菩萨在三地前，并不急著修学神通，但是因为贪欲盖是属于五盖之一，会遮障修行人的修道，因此菩萨也要逐渐降伏五盖性障，至少不能太粗重。
而从这里面，我们也可以判断自己所修学的法，如果是与五欲贪爱相应的，那就不是清净的佛法，应当要尽速远离，因为这违背最基本解脱道的缘故。在这个故事里面世尊也开示，在鸠留孙佛的时代，有一位定光仙人，就是现在的弥勒菩萨；定光仙人因为要救护五百仙人免于因毁谤而堕于地狱，因此显现神通让五百仙人知道他已远离非梵行：【尔时，定光知彼心念，恐其诽谤堕于地狱，即升虚空高七多罗树，作十八变。诸仙人见已而作是言：“身能离地四指，无有淫欲；何况定光升虚空中有大神变，而有欲事？我等云何于清净人而起诽谤？”时五百仙人即五体投地，曲躬忏悔。缘是之故，得免重罪。当知菩萨有大方便，真是众生善知识。】（《杂宝藏经》卷3）
从这里面大家也可以知道，菩萨为了救护众生，有时候他是会示现神通的；但是我们也要了解神通与解脱、或者证悟并没有直接关系，因此不可以执著有境界的神通法，或者把它当作修行的主要目标。如果执著于世俗神通，因而起慢及瞋，造作能感后世三恶趣之业行，来世大多失于人身沦入鬼神道，这也是大家需要特别留意的。在现代社会也常看见有利用诈术伪称神通，而欺骗世人谋取利益；譬如利用魔术或化学手法，或是借由鬼神暗中帮忙等等，因此如果没有正知见，而把神通当作是修证的目标，就容易受骗。
同时，如果佛门弟子以神通为主要的修证目标，将严重影响正法之流传。譬如平实导师在《正觉电子报》第99期中曾开示：“假使佛门有人信乐五神通等世俗法，让他们进入佛门中出家、修学、弘法，就会把正法导向渐渐灭没的方向去。这是说，他们将以相似像法取代佛教原有的正法，并且以世俗法的五神通作为最重要的修证；当佛门四众渐渐被他们影响了以后，正法就会逐渐被他们灭亡了。”（《正觉电子报》第99，页10）因此，大家对于神通在佛法中的定位应该要有正确的了知。
接下来，在这个故事中我们可以学习到的，就是五百仙人因为忏悔的关系，因此得免重罪，这也证明忏悔的重要性。因为如果与五百仙人比较，仇伽离因为不听告诫，也没有忏悔，因此就失去灭罪的机会；这个结果与五百仙人因为忏悔而得免重罪，真是有天地之差。因此菩萨们如果发现自己有过失，一定要懂得诚心忏悔，所以圣教中开示：【虽先作恶后能发露，悔已惭愧更不敢作，犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清，如烟云除，月则清明，作恶能悔亦复如是。】（《大般若涅槃经》卷19）
而这件事情的发生并不是没有原因的，因为在很久以前，在过去劫的时候，当时舍利弗与目连尊者还是凡夫的时候，也曾在类似的状况下毁谤过一位辟支佛。在《杂宝藏经》卷3中世尊开示说：【过去劫时，舍利弗、目连等曾为凡夫，见辟支佛出瓦师窑中，亦有牧牛女从后而出，即便谤言：“彼比丘者，必与此女共为交通。”由是业缘，堕三恶道中，受无量苦；今虽得圣，先缘不尽，犹被诽谤。】（《杂宝藏经》卷3）在这么长久的时间之后，还是会受这个毁谤之报，因此因果真的是如影随形，因为业种都是储存在自己的如来藏中，如何躲藏得过呢？在《摄大乘论释》卷6中就用谷响来譬喻口业，只要说出了口就好像谷响一样会产生回音：【为对治口业故说谷响譬，由此譬显口业为因，有口业果报，犹如谷响。】（《摄大乘论释》卷6）相对地，菩萨们也可以透过说法来利乐众生，或者赞叹佛菩萨之真实功德等等，而广造殊胜的清净口业。
经过了上面的探讨，诸位观众由这个故事中，应该可以学习到必须谨慎口业，而且一定要确认有几分，才能说出几分；所有的推论都必须很严谨，才能下结论，确定无误之后才能说出去；尤其是在法或者修行的事情上面，一定要特别留意；如果真的不小心产生口业上的过失，那就要尽速忏悔补救。同时在法上要精进用功，能够具足更多的正知见，就能够作更严谨的比对与确认，因此就能够减少犯错的机会；并且在修学上，一定要勤求智慧上的实证，依止于善知识，并且谦虚下意、不生憍慢，这样子就不容易犯下误谤的业行。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。
祝您身体健康！道业增上！
阿弥陀佛！
（原标题：第035集 仇伽离毁谤尊者舍利弗与目连）
