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高正国老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家收看《三乘菩提之佛典故事》节目，今天我们要以《杂阿含经》卷32第906经中，有关“正法的衰灭与久住”的故事，来与诸位探讨其中相关的法义。
这个故事及其背后所显示的道理，对于我们来说是非常重要的，因为行菩萨道最重要的事情便是要救护众生，而护持正法就是其中最重要的关键，因此菩萨们必须要能够区分正法与邪法；而当然对于像似正法更要留意，因为它是一般众生所难以分辨，也是最容易让众生误信而断了法身慧命的。
这个故事，主要是因为尊者摩诃迦叶，有一天他在舍卫国东园鹿子母讲堂，从禅坐中出定，便起身前往 佛所在的林园，向 佛行了最恭敬的头面接足礼，并退坐在一旁，尊者摩诃迦叶向 佛禀白：“世尊啊！是什么样的因缘，您先前为那些声闻比丘制定的戒律很少时，多数的比丘都能够心乐住于修学正法；如今为比丘们制定的戒律增加了很多，比丘们却反而不能乐住于正法的修学呢？”也就是尊者摩诃迦叶对于越来越多的比丘们不能随顺佛语、修学正法与受持禁戒，有感而发，因而请求 世尊开示其中的因缘。接下来，世尊便对迦叶尊者开示说：【如是！迦叶！命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊，众生善法退减故，大师为诸声闻多制禁戒，少乐习学。迦叶！譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间，伪宝出已，真宝则没。如是！迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生；相似像法出世间已，正法则灭。】（《杂阿含经》卷32）
大略的意思是说：“因为五浊的关系，造成众生修学善净法的根器渐渐退减，所以大师佛陀，虽然为诸声闻弟子们制定施设种种清净的戒律，可是能依戒奉行而乐于修学的比丘却变得很少。因为五浊的关系，众生多有烦恼，因此而造作种种有漏法；世尊为了使弟子断除有漏法的缘故，因此就针对弟子所发生越来越多的问题，而逐渐制定相关的声闻戒条，所以产生经典里面所说‘大师为诸声闻多制禁戒的现象’。”
在 世尊弘法初期，弟子没有因为利养、名声、多欲等，或自恃多闻等而引生诸漏，因此那时候 世尊并不需要为声闻弟子制定许多戒条。这里面我们也要了解一个道理，就是如果弟子没有出现有漏的问题，就先为他们制定各种戒条，虽然出发点是好的，可以防患未然，但是这样的做法，可能引起众生的毁谤；因为众生会认为修行者既然已经抛弃一切世间财物、眷属等，发心来出家修行，而且也没有这些戒相所规范的问题，那为什么还要预先去施设这些戒相呢？因为这样的缘故，便不会对世尊及戒法产生敬重之心，反而不利于众生。因此 世尊不会为了声闻弟子而预先施设声闻戒相，也是为了保护众生的缘故。
大慈大悲的 世尊也利用迦叶尊者的这个问题，开示相似佛法出现于世间的广泛流传，是造成如来正法灭没的真正原因。一旦相似佛法出现在世间而广传之后，正法就会渐渐地灭失了；就如同相似的伪造假宝陆续出现而数量庞大之后，真正的宝物就会渐渐被伪造假宝所湮没了；这一段开示非常值得我们注意及深思，因为这个现象与目前佛教界的状况相当吻合。相似佛法出现之后，也会导致佛弟子逐渐违背真正的清净佛戒，乃至遵循非由 佛所制定的错误戒法。
因为五浊的关系，众生的善根退减，因此不易受持 佛陀施设的清净戒律与善知识的教导。五浊中的烦恼浊，乃因为众生种种的贪、瞋、痴烦恼不断地现行，使自己攀缘执著于五欲境界；而且身口意行多与斗讼、妄语等恶不善法相应，而被五盖性障等遮障。这样的心性，就很难安住于正法与净戒之中，因此被烦恼浊所束缚，不仅产生自己与他人之痛苦，同时障碍自己的道业。
而烦恼的断除，最主要的关键在于正确的修学知见。如果知见错误，那就会造成在修行上的错误，不仅无法成就，也可能造成误导众生，乃至毁谤正法的严重后果；而这些问题，就是属于见浊的含摄范围。众生的见浊是五浊中最根本的问题，因为知见的关系，引生五种主要的恶见，也就是五利使，包括身见、邪见、边见、见取见与戒禁取见等；其中以身见属最根本，因此只要断了身见，下面的邪见、边见、见取见、戒禁取见，都会像骨牌一样一个推倒一个，而次第地全部倒灭。见浊的问题，在五浊里面比较特殊，是因为它很容易传播，就好像病毒一样，一传十、十传百的到处扩散；其中最严重的，包括毁谤正法与拨无因果等，这些都是恶业里面最严重的事情，而且很容易成就。因此，佛子在此五浊恶世、邪说泛滥之时，大家都要特别留意知见上的问题，最好能够在正法道场亲近善知识、熏闻正知见；或者至少不要向人宣说自己所不懂的法义，否则说错了、扩散出去，就不容易补救。其他因为烦恼浊与见浊引生寿浊的寿命短促，以及有情浊的种种欺诈弊害的恶行，不孝敬父母、尊长、有德之人，不畏惧恶业的果报，不修惠施、不作福业、不受斋法、不受净戒，这些都让处于劫浊时代的众生，难以修学正法及受持净戒。经由上述大略说明，诸位菩萨就可以了解在五浊恶世修学正法，是非常难得的事情！我们因为往世的善根福德因缘，而有幸能够熏闻正法，大家一定要好好地把握这个机会而精进用功。虽然处于五浊恶世，一般众生善法退减，但如果能够依照正法精进修行，就可以逐渐具足善根乃至亲证第一义而入内门修学。譬如在《起信论讲记》第四辑中 平实导师的开示：【如果众生具足善根，就可以遇到真正的善知识，而且会对真善知识所传的正法具足信心，而不会心中始终生疑不信，渐渐地就能随著善知识亲证自己的法身如来藏，这就是“一切众生善根，感此实智法身”。】（《起信论讲记》第四辑，正智出版社，页130）
接著 世尊继续开示说：【譬如大海中船，载多珍宝，则顿沉没；如来正法则不如是，渐渐消灭。如来正法不为地界所坏，不为水、火、风界所坏；乃至恶众生出世，乐行诸恶，欲行诸恶，成就诸恶。非法言法、法言非法；非律言律、律言非律；以相似法，句味炽然，如来正法于此则没。】（《杂阿含经》卷32）也就是说，如来的正法不会因为大地的变动而毁坏，也不会因为水火风灾的侵蚀所坏失；当人们的心性开始转变后，也不会消失；乃至于最后有邪见的众生出现于世，喜欢与想要造作种种恶事，乃至于成就了种种的恶业，如来正法都仍然不会被毁坏灭尽。因为如来正法是依据法界实相而开演出来的，有不可攻破、不可毁坏、常不变异之真实理为根基；我们如果依照如来正法修行，就能够保证一步一步地往前进。如来正法是可以重复验证其真实性与可成就性的，也符合亲证者的现量与比量；因此外道以种种方式都不能找出如来正法的一丝错误，因此也不可能毁坏如来正法。
在正觉同修会 平实导师所造的《灯影》一书中，有开示关于古代圣 玄奘菩萨的摧邪显正事迹：【如是楷定八识心王之后，乃遍历天竺诸国，求见诸国国王，请求召开法义辨正无遮大会，提出“真唯识量”之主张，破尽当时天竺一切法师谬法；如是正本清源、澄清法义，当时少有人敢出面提出辨正者，故令当时天竺佛教普得回归正法，大为复兴。后时回唐，亦于国都长安城门高悬“真唯识量”四个大字，接受任何法师前来要求召开法义辨正无遮大会之请求，随时准备与一切宗派法师作公开之法义辨正；然而终其一生，无人敢来辨正。】（《灯影》，佛教正觉同修会，页371-372）因为正法智慧有如日轮，能破外道无明黑暗之邪见。
但是，当许多佛弟子将相似佛法坚持说成是如来正法，同时把如来正法毁谤倒说成了非法、邪法、非佛所说法；将外道假冒佛法所施设的戒律，假称是佛陀所施设的戒律，来误导众生去行持这些非 佛陀所施设的戒律；对如来所施设的清净戒律，反而毁谤说是非 佛所制戒，而主张应该废除；当未来世的佛弟子，像这样以相似佛法来鱼目混珠，而且投众生所好，以大量的语句写作数量庞大的相似佛法书籍，使人间到处充斥著误导众生的邪说、邪论，将相似佛法炽然兴盛地广泛宣扬，如来的正法就在这样的情形下渐渐灭没了。像似法会导致如来正法灭没的最主要原因，是因为像似法通常是以佛法的名相、果位与教相来包装，因此像似法在许多表相上，是类似于实义佛法；然论其实质内涵，却是与佛法真正的义理相违背。而众生往往著于表相，而忽略实义，一般不具慧眼、法眼者，很难简择这些像似正法的错误，造成在表面及事相上与正法相似的像似法逐渐混入佛门之中，广为佛门内的修学者所修学；使得修学者以为自己是在修学正法，并且非常精进在修学与护持。而像似法本质上是错误的邪法，因此造成修学者始终无法成就，乃至越走离正法越远；以想要修学善净法为出发点，但却因为受像似法误导而变成是在修学邪法，乃至获得不可爱的果报，真是天下最冤枉的事情啊！
譬如在《瑜伽师地论》卷99中的开示：【云何名为像似正法？谓略有二种像似正法：一、似教正法，二、似行正法。若于非法生是法想，显示非法以为是法，令他于中生正法想：如是法教实故谛故。非是正法而复像似正法显现，是故名为似教正法。若广为他如是宣说，令他受学亦自修行，妄起法想，习诸邪行，而自憍慢称言我能修是正行，应知是名似行正法。】因此，像似法最可怕的就是它把邪知、邪见混到佛教中来，成为狮子身中虫，而由佛教的内部来腐败佛教；也让修学者，在不知不觉中修学邪法，表面上看起来，好像是在修学正法，实际上则是逐渐沉沦下堕。在生物界有一些寄生昆虫，它们是把卵产在其他昆虫的身上，当这些卵孵化之后，就以被寄生的昆虫当作食物，而在被寄生者体内把被寄生者一分一分吃掉；像似法也是透过这种方式，吸取佛教资源，最后导致佛教的灭亡，达成李代桃僵的最终目的。
了解像似法的严重性之后，我们再来看看前面所说的见浊。在《菩萨地持经》卷7中开示：【若于今世，法坏法没，像法渐起，邪法转生，是名见浊。】因此，像似法逐渐扩散，实质上就是邪法的增长扩大，而使许多众生陷入种种的邪见当中，造成五浊恶世众生之见浊。因为单纯的外道邪见无法毁坏佛法，但是透过像似法的伪装方式，就可以将外道法渗透入佛门之中，而从中加以全面外道化；许多众生有了邪见之后，便会到处毁坏正法，使邪法增长而加速正法的灭亡。了解这个严重性之后，我们就知道菩萨摧邪显正的重要性了；唯有慈悲勇猛兼备的菩萨，能够在种种困境，于五浊恶世之中，荷担起如来家业，因此大家需要尽力护持这样的慈悲之行。而事实上，正觉同修会在法界卫星介绍的一系列节目，也就是要把佛法的正知见，逐渐介绍给诸位观众，让大家都能够具备抉择正法与像似法的能力，而能够不被本质上是邪法的像似法所误导。
最后 世尊向迦叶尊者开示：“能够令如来正法、正戒、律仪久住的五种原因：如果对于佛世尊能够恭敬、尊重以及供养，并且常能至心归依于佛世尊；或者是对于佛世尊所宣说的法、次法，或是对于佛世尊所制定的清净戒律，或是随顺于佛法的不颠倒教授；或是对于同样修持清净梵行的修行者，都能够恭敬、尊重、供养以及至心归向。因为这五种因缘，使如来的正法和正戒律仪能够久住于世间，不会灭没、也不会被忘失，更不会让众生于正法退转。”这里面告诫我们，除了要恭敬、尊重、依止佛世尊正法、戒律、无倒教授之外，也特别指出要恭敬、尊重、供养同样修学清净梵行者，这个在三乘菩提来说，都是非常基本的。因为，如果以修学淫乐非梵行的方式，想要来达成解脱的目标，乃至成佛，基本上是与佛道修学背道而驰的。而如今 世尊之至教量圣典尚在人间，佛子们也可以依据经典来抉择所修学的法是否为正法，以及检视所受持的戒律是否为正确的清净戒律；如果尚无法直接阅读经论，建议诸位可以阅读正觉同修会 平实导师的相关著作。因为 平实导师的著作，大多包含许多法义辨正与破邪显正的内容，并且是以白话文来撰写，因此让读者可以很容易分辨正法与邪见之差异所在。
期望诸位菩萨都能够继续熏闻正法，多一些人得佛、法、僧、戒等四不坏净，乃至证悟实相与广作摧邪显正。这样便能有效延长 世尊正法住世之时间，而救护更多的众生远离邪法、回归正法；也能够与悲心特重，而选择在五浊恶世成佛的 释迦世尊的大悲愿相应。因此菩萨们除了发菩提心，也应该以救护众生及住持如来正法为自己的目标，这样才不会辜负佛菩萨的教导与慈悲之护念。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。
祝您身体健康！道业增上！
阿弥陀佛！
（原标题：第036集 正法的衰灭与久住）
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家收看《三乘菩提之佛典故事》节目，今天我们要以《杂阿含经》卷32第906经中，有关“正法的衰灭与久住”的故事，来与诸位探讨其中相关的法义。
这个故事及其背后所显示的道理，对于我们来说是非常重要的，因为行菩萨道最重要的事情便是要救护众生，而护持正法就是其中最重要的关键，因此菩萨们必须要能够区分正法与邪法；而当然对于像似正法更要留意，因为它是一般众生所难以分辨，也是最容易让众生误信而断了法身慧命的。
这个故事，主要是因为尊者摩诃迦叶，有一天他在舍卫国东园鹿子母讲堂，从禅坐中出定，便起身前往 佛所在的林园，向 佛行了最恭敬的头面接足礼，并退坐在一旁，尊者摩诃迦叶向 佛禀白：“世尊啊！是什么样的因缘，您先前为那些声闻比丘制定的戒律很少时，多数的比丘都能够心乐住于修学正法；如今为比丘们制定的戒律增加了很多，比丘们却反而不能乐住于正法的修学呢？”也就是尊者摩诃迦叶对于越来越多的比丘们不能随顺佛语、修学正法与受持禁戒，有感而发，因而请求 世尊开示其中的因缘。接下来，世尊便对迦叶尊者开示说：【如是！迦叶！命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊，众生善法退减故，大师为诸声闻多制禁戒，少乐习学。迦叶！譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间，伪宝出已，真宝则没。如是！迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生；相似像法出世间已，正法则灭。】（《杂阿含经》卷32）
大略的意思是说：“因为五浊的关系，造成众生修学善净法的根器渐渐退减，所以大师佛陀，虽然为诸声闻弟子们制定施设种种清净的戒律，可是能依戒奉行而乐于修学的比丘却变得很少。因为五浊的关系，众生多有烦恼，因此而造作种种有漏法；世尊为了使弟子断除有漏法的缘故，因此就针对弟子所发生越来越多的问题，而逐渐制定相关的声闻戒条，所以产生经典里面所说‘大师为诸声闻多制禁戒的现象’。”
在 世尊弘法初期，弟子没有因为利养、名声、多欲等，或自恃多闻等而引生诸漏，因此那时候 世尊并不需要为声闻弟子制定许多戒条。这里面我们也要了解一个道理，就是如果弟子没有出现有漏的问题，就先为他们制定各种戒条，虽然出发点是好的，可以防患未然，但是这样的做法，可能引起众生的毁谤；因为众生会认为修行者既然已经抛弃一切世间财物、眷属等，发心来出家修行，而且也没有这些戒相所规范的问题，那为什么还要预先去施设这些戒相呢？因为这样的缘故，便不会对世尊及戒法产生敬重之心，反而不利于众生。因此 世尊不会为了声闻弟子而预先施设声闻戒相，也是为了保护众生的缘故。
大慈大悲的 世尊也利用迦叶尊者的这个问题，开示相似佛法出现于世间的广泛流传，是造成如来正法灭没的真正原因。一旦相似佛法出现在世间而广传之后，正法就会渐渐地灭失了；就如同相似的伪造假宝陆续出现而数量庞大之后，真正的宝物就会渐渐被伪造假宝所湮没了；这一段开示非常值得我们注意及深思，因为这个现象与目前佛教界的状况相当吻合。相似佛法出现之后，也会导致佛弟子逐渐违背真正的清净佛戒，乃至遵循非由 佛所制定的错误戒法。
因为五浊的关系，众生的善根退减，因此不易受持 佛陀施设的清净戒律与善知识的教导。五浊中的烦恼浊，乃因为众生种种的贪、瞋、痴烦恼不断地现行，使自己攀缘执著于五欲境界；而且身口意行多与斗讼、妄语等恶不善法相应，而被五盖性障等遮障。这样的心性，就很难安住于正法与净戒之中，因此被烦恼浊所束缚，不仅产生自己与他人之痛苦，同时障碍自己的道业。
而烦恼的断除，最主要的关键在于正确的修学知见。如果知见错误，那就会造成在修行上的错误，不仅无法成就，也可能造成误导众生，乃至毁谤正法的严重后果；而这些问题，就是属于见浊的含摄范围。众生的见浊是五浊中最根本的问题，因为知见的关系，引生五种主要的恶见，也就是五利使，包括身见、邪见、边见、见取见与戒禁取见等；其中以身见属最根本，因此只要断了身见，下面的邪见、边见、见取见、戒禁取见，都会像骨牌一样一个推倒一个，而次第地全部倒灭。见浊的问题，在五浊里面比较特殊，是因为它很容易传播，就好像病毒一样，一传十、十传百的到处扩散；其中最严重的，包括毁谤正法与拨无因果等，这些都是恶业里面最严重的事情，而且很容易成就。因此，佛子在此五浊恶世、邪说泛滥之时，大家都要特别留意知见上的问题，最好能够在正法道场亲近善知识、熏闻正知见；或者至少不要向人宣说自己所不懂的法义，否则说错了、扩散出去，就不容易补救。其他因为烦恼浊与见浊引生寿浊的寿命短促，以及有情浊的种种欺诈弊害的恶行，不孝敬父母、尊长、有德之人，不畏惧恶业的果报，不修惠施、不作福业、不受斋法、不受净戒，这些都让处于劫浊时代的众生，难以修学正法及受持净戒。经由上述大略说明，诸位菩萨就可以了解在五浊恶世修学正法，是非常难得的事情！我们因为往世的善根福德因缘，而有幸能够熏闻正法，大家一定要好好地把握这个机会而精进用功。虽然处于五浊恶世，一般众生善法退减，但如果能够依照正法精进修行，就可以逐渐具足善根乃至亲证第一义而入内门修学。譬如在《起信论讲记》第四辑中 平实导师的开示：【如果众生具足善根，就可以遇到真正的善知识，而且会对真善知识所传的正法具足信心，而不会心中始终生疑不信，渐渐地就能随著善知识亲证自己的法身如来藏，这就是“一切众生善根，感此实智法身”。】（《起信论讲记》第四辑，正智出版社，页130）
接著 世尊继续开示说：【譬如大海中船，载多珍宝，则顿沉没；如来正法则不如是，渐渐消灭。如来正法不为地界所坏，不为水、火、风界所坏；乃至恶众生出世，乐行诸恶，欲行诸恶，成就诸恶。非法言法、法言非法；非律言律、律言非律；以相似法，句味炽然，如来正法于此则没。】（《杂阿含经》卷32）也就是说，如来的正法不会因为大地的变动而毁坏，也不会因为水火风灾的侵蚀所坏失；当人们的心性开始转变后，也不会消失；乃至于最后有邪见的众生出现于世，喜欢与想要造作种种恶事，乃至于成就了种种的恶业，如来正法都仍然不会被毁坏灭尽。因为如来正法是依据法界实相而开演出来的，有不可攻破、不可毁坏、常不变异之真实理为根基；我们如果依照如来正法修行，就能够保证一步一步地往前进。如来正法是可以重复验证其真实性与可成就性的，也符合亲证者的现量与比量；因此外道以种种方式都不能找出如来正法的一丝错误，因此也不可能毁坏如来正法。
在正觉同修会 平实导师所造的《灯影》一书中，有开示关于古代圣 玄奘菩萨的摧邪显正事迹：【如是楷定八识心王之后，乃遍历天竺诸国，求见诸国国王，请求召开法义辨正无遮大会，提出“真唯识量”之主张，破尽当时天竺一切法师谬法；如是正本清源、澄清法义，当时少有人敢出面提出辨正者，故令当时天竺佛教普得回归正法，大为复兴。后时回唐，亦于国都长安城门高悬“真唯识量”四个大字，接受任何法师前来要求召开法义辨正无遮大会之请求，随时准备与一切宗派法师作公开之法义辨正；然而终其一生，无人敢来辨正。】（《灯影》，佛教正觉同修会，页371-372）因为正法智慧有如日轮，能破外道无明黑暗之邪见。
但是，当许多佛弟子将相似佛法坚持说成是如来正法，同时把如来正法毁谤倒说成了非法、邪法、非佛所说法；将外道假冒佛法所施设的戒律，假称是佛陀所施设的戒律，来误导众生去行持这些非 佛陀所施设的戒律；对如来所施设的清净戒律，反而毁谤说是非 佛所制戒，而主张应该废除；当未来世的佛弟子，像这样以相似佛法来鱼目混珠，而且投众生所好，以大量的语句写作数量庞大的相似佛法书籍，使人间到处充斥著误导众生的邪说、邪论，将相似佛法炽然兴盛地广泛宣扬，如来的正法就在这样的情形下渐渐灭没了。像似法会导致如来正法灭没的最主要原因，是因为像似法通常是以佛法的名相、果位与教相来包装，因此像似法在许多表相上，是类似于实义佛法；然论其实质内涵，却是与佛法真正的义理相违背。而众生往往著于表相，而忽略实义，一般不具慧眼、法眼者，很难简择这些像似正法的错误，造成在表面及事相上与正法相似的像似法逐渐混入佛门之中，广为佛门内的修学者所修学；使得修学者以为自己是在修学正法，并且非常精进在修学与护持。而像似法本质上是错误的邪法，因此造成修学者始终无法成就，乃至越走离正法越远；以想要修学善净法为出发点，但却因为受像似法误导而变成是在修学邪法，乃至获得不可爱的果报，真是天下最冤枉的事情啊！
譬如在《瑜伽师地论》卷99中的开示：【云何名为像似正法？谓略有二种像似正法：一、似教正法，二、似行正法。若于非法生是法想，显示非法以为是法，令他于中生正法想：如是法教实故谛故。非是正法而复像似正法显现，是故名为似教正法。若广为他如是宣说，令他受学亦自修行，妄起法想，习诸邪行，而自憍慢称言我能修是正行，应知是名似行正法。】因此，像似法最可怕的就是它把邪知、邪见混到佛教中来，成为狮子身中虫，而由佛教的内部来腐败佛教；也让修学者，在不知不觉中修学邪法，表面上看起来，好像是在修学正法，实际上则是逐渐沉沦下堕。在生物界有一些寄生昆虫，它们是把卵产在其他昆虫的身上，当这些卵孵化之后，就以被寄生的昆虫当作食物，而在被寄生者体内把被寄生者一分一分吃掉；像似法也是透过这种方式，吸取佛教资源，最后导致佛教的灭亡，达成李代桃僵的最终目的。
了解像似法的严重性之后，我们再来看看前面所说的见浊。在《菩萨地持经》卷7中开示：【若于今世，法坏法没，像法渐起，邪法转生，是名见浊。】因此，像似法逐渐扩散，实质上就是邪法的增长扩大，而使许多众生陷入种种的邪见当中，造成五浊恶世众生之见浊。因为单纯的外道邪见无法毁坏佛法，但是透过像似法的伪装方式，就可以将外道法渗透入佛门之中，而从中加以全面外道化；许多众生有了邪见之后，便会到处毁坏正法，使邪法增长而加速正法的灭亡。了解这个严重性之后，我们就知道菩萨摧邪显正的重要性了；唯有慈悲勇猛兼备的菩萨，能够在种种困境，于五浊恶世之中，荷担起如来家业，因此大家需要尽力护持这样的慈悲之行。而事实上，正觉同修会在法界卫星介绍的一系列节目，也就是要把佛法的正知见，逐渐介绍给诸位观众，让大家都能够具备抉择正法与像似法的能力，而能够不被本质上是邪法的像似法所误导。
最后 世尊向迦叶尊者开示：“能够令如来正法、正戒、律仪久住的五种原因：如果对于佛世尊能够恭敬、尊重以及供养，并且常能至心归依于佛世尊；或者是对于佛世尊所宣说的法、次法，或是对于佛世尊所制定的清净戒律，或是随顺于佛法的不颠倒教授；或是对于同样修持清净梵行的修行者，都能够恭敬、尊重、供养以及至心归向。因为这五种因缘，使如来的正法和正戒律仪能够久住于世间，不会灭没、也不会被忘失，更不会让众生于正法退转。”这里面告诫我们，除了要恭敬、尊重、依止佛世尊正法、戒律、无倒教授之外，也特别指出要恭敬、尊重、供养同样修学清净梵行者，这个在三乘菩提来说，都是非常基本的。因为，如果以修学淫乐非梵行的方式，想要来达成解脱的目标，乃至成佛，基本上是与佛道修学背道而驰的。而如今 世尊之至教量圣典尚在人间，佛子们也可以依据经典来抉择所修学的法是否为正法，以及检视所受持的戒律是否为正确的清净戒律；如果尚无法直接阅读经论，建议诸位可以阅读正觉同修会 平实导师的相关著作。因为 平实导师的著作，大多包含许多法义辨正与破邪显正的内容，并且是以白话文来撰写，因此让读者可以很容易分辨正法与邪见之差异所在。
期望诸位菩萨都能够继续熏闻正法，多一些人得佛、法、僧、戒等四不坏净，乃至证悟实相与广作摧邪显正。这样便能有效延长 世尊正法住世之时间，而救护更多的众生远离邪法、回归正法；也能够与悲心特重，而选择在五浊恶世成佛的 释迦世尊的大悲愿相应。因此菩萨们除了发菩提心，也应该以救护众生及住持如来正法为自己的目标，这样才不会辜负佛菩萨的教导与慈悲之护念。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。
祝您身体健康！道业增上！
阿弥陀佛！
（原标题：第036集 正法的衰灭与久住）
