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高正国老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家收看《三乘菩提之佛典故事》节目，今天我们要以《六度集经》卷4中，有关“贫道士守戒得圣财”之故事，来与诸位探讨其中相关的法义。
这个故事看起来虽然平淡，而且篇幅不长，但却也显示了几个基本的佛法道理，对于佛子来说也是非常重要的，同时也是大家平常就要奉行的。在《六度集经》卷4中，主要是在开示有关持戒度的道理，里面用了许多故事来说明持戒之因果不虚；我们今天要来探讨的，就是其中的一个故事。
“贫道士守戒得圣财”的故事主要内容是说：从前有一位菩萨持守戒律，过著隐居乡野的生活，他从来不羡慕当时社会所追求的繁华生活，也不追求名利与五欲的享受。这位菩萨帮助四姓大众看守墓园，如果村庄里有丧葬事，菩萨都会竭尽自己的力量帮助他们；因此丧家都很感激，每每拿出贵重的宝物来酬谢他，菩萨不论收到的宝物是多是少，总是会把它交还四姓的墓园主人们；因此他的清净德行，总是得到大家的赞赏。
这个故事的主角是一位菩萨，在故事中有时候称他是道士——就是修道之士或者有道之士；而这位菩萨其实就是 释迦菩萨，也就是 世尊的前身，那时候 世尊还在行菩萨道。
在故事的一开始，就点出这位菩萨他是持守戒律的。诸位听众在听闻过这么多的节目之后，应当都知道持戒在佛法修行中的重要性，在《大乘本生心地观经》卷3中有开示持戒的利益：【超越生死深大海，菩萨净戒为船筏；永断贪瞋痴系缚，菩萨净戒为利剑；……息除贫贱诸苦因，净戒能为如意宝。】从圣教里面的开示，我们可以确信，在修行道上如果没有持戒，是不可能成就的；无论是要解脱生死，永断贪瞋痴系缚，或者是要离开种种苦因，都必须要持戒。而且持戒也可以得到佛菩萨与诸天善神之慈悲护念，因为祂们都希望众生能够修行清净与广行善业，因此一定会摄受持戒清净之修行人。
事实上如果没有持五戒，连人身都保不住，那就没有办法进一步谈到修行了。譬如在《大萨遮尼干子所说经》卷9中的开示：【大王！一切功德助道之行，举要言之，以戒为本，持戒为始。若不持戒，乃至不得疥野干身，何况当得功德之身？大王当知！以戒净故，不断佛种，成等正觉；不断法种，分别法性；不断僧种，修无为道。以持净戒相续不断故，功德无尽。】因此经典中很清楚的开示，如果没有持戒，连要得到癞皮野狐的果报身，都很困难了！因为如果违戒而造作诸恶，也许他会出生在地狱中，或者获得身量微小的小鱼虾、昆虫身等等，都是远不及有皮肤病、大家看到都不喜欢的野狐。因为有持戒才能得人身，有人身这个道器的时候，才能修学佛法，能够护持正法而令佛种、法种及僧种能够相续不断。而且菩萨在十信具足之后，过了初住位、进入二住位的时候，他是要主修持戒度的；因此就必须受持菩萨戒，将修学佛菩提道所知的胜妙法义，在实际生活中锻炼自己，才能圆满二住位而向三住位出发。因此这个故事一开始，就点出这位菩萨是有持守戒律的，所以这位菩萨可以确保他的修行，是朝著正确的方向有效率地快速前进，同时也确保能够到达正确的目的地。
接下来，故事中提到这位菩萨他是帮助四姓大众看守墓园，如果村庄里有丧葬事，菩萨都会竭尽自己的力量帮助他们。这里面四姓的意思，指的是古天竺的四种阶级——婆罗门、刹帝力、吠舍、戍达罗；也就是修行人、王族统治阶级、工商农阶级以及奴隶。虽然在古代天竺有区分这四种社会阶级，但是在佛教来说是强调人人都有不生不灭的如来藏心；这个本心具备无量无边的功德，只要把烦恼无明去除，众生都有机会可以成佛。
而这四种社会阶级，只是当时天竺社会的施设，以及众生生生世世以来，造作诸业而呈现的暂时之果报而已；其实人人都是平等，而本来具足一切功德的，只是遮障的程度不一样而已。譬如在《长阿含经》卷6中 世尊的开示：【婆悉咤！今我无上正真道中不须种姓，不恃吾我憍慢之心，俗法须此，我法不尔。若有沙门、婆罗门，自恃种姓，怀憍慢心，于我法中终不得成无上证也。若能舍离种姓，除憍慢心，则于我法中得成道证，堪受正法。人恶下流，我法不尔。】而故事中的菩萨他知道众生皆有佛性，四种社会阶级在本质上并没有差异，因此他帮助的对象是遍及四姓的。这种行为也符合菩萨三聚净戒中之饶益有情戒，也就是要正确利乐一切有情；因此菩萨对于四姓皆能普遍作利益、平等布施，而不限定于少数对象或特定阶层。因此修学无上正真的佛道，不需要依赖特定的种姓阶级，只要依教奉行，大家都有成就的可能。
菩萨们面对现在自己的果报与生活环境，也不需要心存憍慢或怨天尤人，因为修学是否可以成就，并不是靠他在社会上或者世间法上的地位，而是因为熏闻的法义是否正确，以及是否能够如实依据善知识的教导，去作观行、锻炼功夫、修除性障以及累积福德；而如果在四姓中，自认为是最上层的婆罗门，错误认为自己是最尊贵的，心存憍慢心，那反而无法成就佛法。
事实上，婆罗门认为自己是从大梵天王口中出生的错误说法，早就被 世尊破斥过了，在《长阿含经》卷6中开示：【佛告婆悉咤：“今者现见婆罗门种，嫁娶产生，与世无异，而作诈称：‘我是梵种，从梵口生，现得清净，后亦清净。’”】因此，婆罗门认为自己从大梵天王口中出生，自认为在四姓之中位阶最高，这样的说法其实是错误的；因为婆罗门也是父母所生，也有种种烦恼，并非一直都是清净的。所以四种姓的位阶，事实上与佛法修行没有直接的关系。
菩萨如果因为因缘时节或环境的关系，如同此故事中的菩萨一样，即使隐居在乡野，也能够安贫乐道以及随缘尽力帮助他人。因为菩萨心中喜欢远离愦闹，即使身行是为了众生而忙碌，但是内心却是乐于解脱世俗法的，因此不会因为生活在乡野，缺乏物质受用而生烦恼，仍然能够于道业上用功精进。当然菩萨也乐于随顺因缘居住在城市中，与许多的众生生活在一起，因此便会有更多的机会接触及利乐众生；因此说：【犹如无薪，火则不然……。菩萨处寂亦复如是，不能炽然教导众生。……如大薪聚火则炽然。……菩萨亦尔，处在多众教导炽然。】（《大树紧那罗王所问经》卷2）同时菩萨也不会因为这样的关系，而对于五欲境界生起染著心，而是能够在欲离欲，在佛道的修行上快速前进。
菩萨能够安住于各种生活环境的最根本原因，是因为对于修学正法行菩萨道已经心得决定；加上如果在法上也能够实证，那就能够时时安住在菩萨道正法，及转依如来藏之清净体性；因为菩萨认为这才是最重要的事情，而生活环境如何，并不是他所注重的。譬如，平实导师在《实相经宗通》第三辑中的开示：【正念，就是说正确地忆念而安住下来。也就是说，对于所证的这个法门能够正确地忆念，不会忘记，然后住于这个正确的智慧之念里面不退转、不改变，就这么安住下来，然后继续更深入地修学以及熏习；世尊说：“这样的人，虽然仍然有五阴住于五欲里的六尘中，但是已经不会被贪欲所产生的种种过失所染污。”这是真正的在欲而离欲，这真的很难，菩萨却是必须要这样实证而永远这样子安住下来，才能在人间自度度他乃至成佛；也就是火中生红莲，非常难得。】（《实相经宗通》第三辑，正智出版社，页232）
从上面所说的故事中，菩萨的行谊是完全吻合大乘法的正知见，也是我们应当效法的。而 释迦菩萨也不贪取丧家为了感谢他而致赠的宝物，他将这些宝物悉数退还丧家；这里让我们了解菩萨救护众生是不求回报的，也不作任何条件交换。因为菩萨道是在利益众生之中来成就自他，如果求回报的话，便又落入世间法之中，便无法离开种种世间有为法的束缚；不仅无法产生解脱受用，也会使得内心被杂染法所染污，如此便违反了他所要成就的目标。因此有智慧的菩萨，是不会去作这样的行为。
平实导师在《维摩诘经讲记》第二辑中也开示说：“真正的菩萨行，布施以后不要希望回报。你不希望回报，自然会有回报，又增加另一个功德；希望回报就没有功德，只剩下世间福德。”（《维摩诘经讲记》第二辑，正智出版社，页316）同时我们也要知道，有智慧的人布施，不为生天受乐，不求后世的三界有快乐，也不是为了想要获得善名流布在外，纯粹是为了求证佛菩提，广利无量无边的众生；因此说一切布施皆为回向速证无上正等菩提，这才是正确地无倒回向。
虽然菩萨布施不求回报，也不贪著世间财物，然而他无形中却得到最珍贵的圣财。因为能够依教奉行行菩萨道的缘故，因此他的持戒、忍辱与智慧等功德，就能够带到未来世去，使得未来世也能常修学善法与菩萨道；只要遇到了正法，就能马上相应而开花结果，而且引生的智慧功德越来越殊胜，这也是菩萨的坚固之财。所以，这样的菩萨才可以称为真正的富有，因为一般的世间财物并不能带到未来世去，受用也有享尽的时候；但是菩萨的坚固之财，却可以随著时间，一世一世而越发增长广大、无穷无尽。因此有智慧的菩萨都会懂得这个道理，在累积福德以及增长功德之后，都不忘了回向自己与众生在佛菩提道上的圆满成就，而这样的回向是无穷无尽的。
譬如在《大方等大集经》卷30中的开示：【是诸善根悉已回向阿耨多罗三藐三菩提，何以故？善根回向无上菩提者则不可尽，所以者何？如是善根不依三界，若依三界是则损耗，是故回向一切种智诸善根等不可得尽。】因为不是为了求三界有的果报而行善及回向。三界有的果报终将有损耗享尽的时候，而回向成就无上菩提，将来可以利乐无量无边的众生；而且灯灯相续，因此无量无尽，这样的修行方式当然可以称作得圣财。
在这个故事里面，因为大家对于 释迦菩萨非常感激，并且赞叹他伟大清净的德行，因此便帮他成家立业，如《六度集经》卷4中的开示：【即择青衣中有贤行兼华色者，给之为妻，分家财以成其居。道士曰：“进其行，高其德。”】这里面，释迦菩萨说：“我这样做不是想要得到什么？如今既然如此，我将会更精进地修行，断除贪爱、瞋恚、愚痴的烦恼，让自己的身口意行越来越清净，而提高自己修行的德行。”这里 释迦菩萨所说的内容，也是大家应该精进履行的，特别在现今时代，有大善知识住世；而且借现代科技之助，熏闻佛法正知见变得非常方便，正好是精进修行的大好机会！而菩萨生生世世在人间利乐众生时，通常要广结善缘，如果在家，因为有结婚生子，包括男方、女方家族，各有许多眷属，可以为未来世多结一些法眷属；如果选择出家，那在寺院中，也可以结一群法眷属。因此无论在家、出家，在生生世世的菩萨道中会有许多眷属，而未来世就有因缘能够接引他们。
在本故事中，释迦菩萨虽然现在家相，随顺于世间五欲之法，而不坏世间法；但是内心之中，却是不攀缘执著五欲境界，与世间之财富名利地位，因为菩萨道才是他心中最重要的目标。同时在家菩萨的各种境界与因缘最为具足，有利于菩萨道的修行；而因为菩萨精进修行，使得自己的证量不断提升，也有能力利益更多层次的众生，同时也让护持他的众生获得更广大的福德。从今天所引《六度集经》卷4中的故事，虽然看似平淡无奇，但其中却有非常重要而且基本的修行道理，是诸位菩萨都应该努力遵循的，这也是我们从这个故事里面需要学习到的。
菩萨们虽然不注重物质生活，但是心中却是富足而法喜充满的，因为如果能够正确地修学佛法，就不会整天愁眉苦脸，而是可以快快乐乐地学佛；如同在《瑜伽师地论》卷38中的开示：【若诸菩萨，欲于菩萨所应学处，精勤修学，最初定应具多胜解，应求正法，应说正法，应正修行，法随法行。】因此如果能对正法，有各种层面的正确了解及信受，那在修行的道路上，便能够一步一步地成就。
因为法是正确的，符合因果律的，因此修行便能够成就，而不会唐捐其功。如此依据正法正确地闻思修，便可以渐渐增上及亲自领受智慧与解脱受用；因为有实际的体验，因此能够心得决定安住在正法上面，不会有任何怀疑；因此心中便觉得安隐及欢喜，知道自己已经走在正确的修行路上，而且快速地前进了。所以，配合在利乐众生、行菩萨道的过程中，虽然色身劳累，但是因为这是他所喜欢做的事情，因此心中仍然是充满喜乐的；而且智慧、福德日日增长，心中法喜充满，这才是正确菩萨道的修行方式，相信诸位都已经开始这样做了。同时经由这个故事，也让我们深切了解到持戒在修行路上的重要性，以及菩萨平等布施的精神。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。
祝您身体健康！道业增上！
阿弥陀佛！
（原标题：第038集 贫道士守戒得圣财）
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家收看《三乘菩提之佛典故事》节目，今天我们要以《六度集经》卷4中，有关“贫道士守戒得圣财”之故事，来与诸位探讨其中相关的法义。
这个故事看起来虽然平淡，而且篇幅不长，但却也显示了几个基本的佛法道理，对于佛子来说也是非常重要的，同时也是大家平常就要奉行的。在《六度集经》卷4中，主要是在开示有关持戒度的道理，里面用了许多故事来说明持戒之因果不虚；我们今天要来探讨的，就是其中的一个故事。
“贫道士守戒得圣财”的故事主要内容是说：从前有一位菩萨持守戒律，过著隐居乡野的生活，他从来不羡慕当时社会所追求的繁华生活，也不追求名利与五欲的享受。这位菩萨帮助四姓大众看守墓园，如果村庄里有丧葬事，菩萨都会竭尽自己的力量帮助他们；因此丧家都很感激，每每拿出贵重的宝物来酬谢他，菩萨不论收到的宝物是多是少，总是会把它交还四姓的墓园主人们；因此他的清净德行，总是得到大家的赞赏。
这个故事的主角是一位菩萨，在故事中有时候称他是道士——就是修道之士或者有道之士；而这位菩萨其实就是 释迦菩萨，也就是 世尊的前身，那时候 世尊还在行菩萨道。
在故事的一开始，就点出这位菩萨他是持守戒律的。诸位听众在听闻过这么多的节目之后，应当都知道持戒在佛法修行中的重要性，在《大乘本生心地观经》卷3中有开示持戒的利益：【超越生死深大海，菩萨净戒为船筏；永断贪瞋痴系缚，菩萨净戒为利剑；……息除贫贱诸苦因，净戒能为如意宝。】从圣教里面的开示，我们可以确信，在修行道上如果没有持戒，是不可能成就的；无论是要解脱生死，永断贪瞋痴系缚，或者是要离开种种苦因，都必须要持戒。而且持戒也可以得到佛菩萨与诸天善神之慈悲护念，因为祂们都希望众生能够修行清净与广行善业，因此一定会摄受持戒清净之修行人。
事实上如果没有持五戒，连人身都保不住，那就没有办法进一步谈到修行了。譬如在《大萨遮尼干子所说经》卷9中的开示：【大王！一切功德助道之行，举要言之，以戒为本，持戒为始。若不持戒，乃至不得疥野干身，何况当得功德之身？大王当知！以戒净故，不断佛种，成等正觉；不断法种，分别法性；不断僧种，修无为道。以持净戒相续不断故，功德无尽。】因此经典中很清楚的开示，如果没有持戒，连要得到癞皮野狐的果报身，都很困难了！因为如果违戒而造作诸恶，也许他会出生在地狱中，或者获得身量微小的小鱼虾、昆虫身等等，都是远不及有皮肤病、大家看到都不喜欢的野狐。因为有持戒才能得人身，有人身这个道器的时候，才能修学佛法，能够护持正法而令佛种、法种及僧种能够相续不断。而且菩萨在十信具足之后，过了初住位、进入二住位的时候，他是要主修持戒度的；因此就必须受持菩萨戒，将修学佛菩提道所知的胜妙法义，在实际生活中锻炼自己，才能圆满二住位而向三住位出发。因此这个故事一开始，就点出这位菩萨是有持守戒律的，所以这位菩萨可以确保他的修行，是朝著正确的方向有效率地快速前进，同时也确保能够到达正确的目的地。
接下来，故事中提到这位菩萨他是帮助四姓大众看守墓园，如果村庄里有丧葬事，菩萨都会竭尽自己的力量帮助他们。这里面四姓的意思，指的是古天竺的四种阶级——婆罗门、刹帝力、吠舍、戍达罗；也就是修行人、王族统治阶级、工商农阶级以及奴隶。虽然在古代天竺有区分这四种社会阶级，但是在佛教来说是强调人人都有不生不灭的如来藏心；这个本心具备无量无边的功德，只要把烦恼无明去除，众生都有机会可以成佛。
而这四种社会阶级，只是当时天竺社会的施设，以及众生生生世世以来，造作诸业而呈现的暂时之果报而已；其实人人都是平等，而本来具足一切功德的，只是遮障的程度不一样而已。譬如在《长阿含经》卷6中 世尊的开示：【婆悉咤！今我无上正真道中不须种姓，不恃吾我憍慢之心，俗法须此，我法不尔。若有沙门、婆罗门，自恃种姓，怀憍慢心，于我法中终不得成无上证也。若能舍离种姓，除憍慢心，则于我法中得成道证，堪受正法。人恶下流，我法不尔。】而故事中的菩萨他知道众生皆有佛性，四种社会阶级在本质上并没有差异，因此他帮助的对象是遍及四姓的。这种行为也符合菩萨三聚净戒中之饶益有情戒，也就是要正确利乐一切有情；因此菩萨对于四姓皆能普遍作利益、平等布施，而不限定于少数对象或特定阶层。因此修学无上正真的佛道，不需要依赖特定的种姓阶级，只要依教奉行，大家都有成就的可能。
菩萨们面对现在自己的果报与生活环境，也不需要心存憍慢或怨天尤人，因为修学是否可以成就，并不是靠他在社会上或者世间法上的地位，而是因为熏闻的法义是否正确，以及是否能够如实依据善知识的教导，去作观行、锻炼功夫、修除性障以及累积福德；而如果在四姓中，自认为是最上层的婆罗门，错误认为自己是最尊贵的，心存憍慢心，那反而无法成就佛法。
事实上，婆罗门认为自己是从大梵天王口中出生的错误说法，早就被 世尊破斥过了，在《长阿含经》卷6中开示：【佛告婆悉咤：“今者现见婆罗门种，嫁娶产生，与世无异，而作诈称：‘我是梵种，从梵口生，现得清净，后亦清净。’”】因此，婆罗门认为自己从大梵天王口中出生，自认为在四姓之中位阶最高，这样的说法其实是错误的；因为婆罗门也是父母所生，也有种种烦恼，并非一直都是清净的。所以四种姓的位阶，事实上与佛法修行没有直接的关系。
菩萨如果因为因缘时节或环境的关系，如同此故事中的菩萨一样，即使隐居在乡野，也能够安贫乐道以及随缘尽力帮助他人。因为菩萨心中喜欢远离愦闹，即使身行是为了众生而忙碌，但是内心却是乐于解脱世俗法的，因此不会因为生活在乡野，缺乏物质受用而生烦恼，仍然能够于道业上用功精进。当然菩萨也乐于随顺因缘居住在城市中，与许多的众生生活在一起，因此便会有更多的机会接触及利乐众生；因此说：【犹如无薪，火则不然……。菩萨处寂亦复如是，不能炽然教导众生。……如大薪聚火则炽然。……菩萨亦尔，处在多众教导炽然。】（《大树紧那罗王所问经》卷2）同时菩萨也不会因为这样的关系，而对于五欲境界生起染著心，而是能够在欲离欲，在佛道的修行上快速前进。
菩萨能够安住于各种生活环境的最根本原因，是因为对于修学正法行菩萨道已经心得决定；加上如果在法上也能够实证，那就能够时时安住在菩萨道正法，及转依如来藏之清净体性；因为菩萨认为这才是最重要的事情，而生活环境如何，并不是他所注重的。譬如，平实导师在《实相经宗通》第三辑中的开示：【正念，就是说正确地忆念而安住下来。也就是说，对于所证的这个法门能够正确地忆念，不会忘记，然后住于这个正确的智慧之念里面不退转、不改变，就这么安住下来，然后继续更深入地修学以及熏习；世尊说：“这样的人，虽然仍然有五阴住于五欲里的六尘中，但是已经不会被贪欲所产生的种种过失所染污。”这是真正的在欲而离欲，这真的很难，菩萨却是必须要这样实证而永远这样子安住下来，才能在人间自度度他乃至成佛；也就是火中生红莲，非常难得。】（《实相经宗通》第三辑，正智出版社，页232）
从上面所说的故事中，菩萨的行谊是完全吻合大乘法的正知见，也是我们应当效法的。而 释迦菩萨也不贪取丧家为了感谢他而致赠的宝物，他将这些宝物悉数退还丧家；这里让我们了解菩萨救护众生是不求回报的，也不作任何条件交换。因为菩萨道是在利益众生之中来成就自他，如果求回报的话，便又落入世间法之中，便无法离开种种世间有为法的束缚；不仅无法产生解脱受用，也会使得内心被杂染法所染污，如此便违反了他所要成就的目标。因此有智慧的菩萨，是不会去作这样的行为。
平实导师在《维摩诘经讲记》第二辑中也开示说：“真正的菩萨行，布施以后不要希望回报。你不希望回报，自然会有回报，又增加另一个功德；希望回报就没有功德，只剩下世间福德。”（《维摩诘经讲记》第二辑，正智出版社，页316）同时我们也要知道，有智慧的人布施，不为生天受乐，不求后世的三界有快乐，也不是为了想要获得善名流布在外，纯粹是为了求证佛菩提，广利无量无边的众生；因此说一切布施皆为回向速证无上正等菩提，这才是正确地无倒回向。
虽然菩萨布施不求回报，也不贪著世间财物，然而他无形中却得到最珍贵的圣财。因为能够依教奉行行菩萨道的缘故，因此他的持戒、忍辱与智慧等功德，就能够带到未来世去，使得未来世也能常修学善法与菩萨道；只要遇到了正法，就能马上相应而开花结果，而且引生的智慧功德越来越殊胜，这也是菩萨的坚固之财。所以，这样的菩萨才可以称为真正的富有，因为一般的世间财物并不能带到未来世去，受用也有享尽的时候；但是菩萨的坚固之财，却可以随著时间，一世一世而越发增长广大、无穷无尽。因此有智慧的菩萨都会懂得这个道理，在累积福德以及增长功德之后，都不忘了回向自己与众生在佛菩提道上的圆满成就，而这样的回向是无穷无尽的。
譬如在《大方等大集经》卷30中的开示：【是诸善根悉已回向阿耨多罗三藐三菩提，何以故？善根回向无上菩提者则不可尽，所以者何？如是善根不依三界，若依三界是则损耗，是故回向一切种智诸善根等不可得尽。】因为不是为了求三界有的果报而行善及回向。三界有的果报终将有损耗享尽的时候，而回向成就无上菩提，将来可以利乐无量无边的众生；而且灯灯相续，因此无量无尽，这样的修行方式当然可以称作得圣财。
在这个故事里面，因为大家对于 释迦菩萨非常感激，并且赞叹他伟大清净的德行，因此便帮他成家立业，如《六度集经》卷4中的开示：【即择青衣中有贤行兼华色者，给之为妻，分家财以成其居。道士曰：“进其行，高其德。”】这里面，释迦菩萨说：“我这样做不是想要得到什么？如今既然如此，我将会更精进地修行，断除贪爱、瞋恚、愚痴的烦恼，让自己的身口意行越来越清净，而提高自己修行的德行。”这里 释迦菩萨所说的内容，也是大家应该精进履行的，特别在现今时代，有大善知识住世；而且借现代科技之助，熏闻佛法正知见变得非常方便，正好是精进修行的大好机会！而菩萨生生世世在人间利乐众生时，通常要广结善缘，如果在家，因为有结婚生子，包括男方、女方家族，各有许多眷属，可以为未来世多结一些法眷属；如果选择出家，那在寺院中，也可以结一群法眷属。因此无论在家、出家，在生生世世的菩萨道中会有许多眷属，而未来世就有因缘能够接引他们。
在本故事中，释迦菩萨虽然现在家相，随顺于世间五欲之法，而不坏世间法；但是内心之中，却是不攀缘执著五欲境界，与世间之财富名利地位，因为菩萨道才是他心中最重要的目标。同时在家菩萨的各种境界与因缘最为具足，有利于菩萨道的修行；而因为菩萨精进修行，使得自己的证量不断提升，也有能力利益更多层次的众生，同时也让护持他的众生获得更广大的福德。从今天所引《六度集经》卷4中的故事，虽然看似平淡无奇，但其中却有非常重要而且基本的修行道理，是诸位菩萨都应该努力遵循的，这也是我们从这个故事里面需要学习到的。
菩萨们虽然不注重物质生活，但是心中却是富足而法喜充满的，因为如果能够正确地修学佛法，就不会整天愁眉苦脸，而是可以快快乐乐地学佛；如同在《瑜伽师地论》卷38中的开示：【若诸菩萨，欲于菩萨所应学处，精勤修学，最初定应具多胜解，应求正法，应说正法，应正修行，法随法行。】因此如果能对正法，有各种层面的正确了解及信受，那在修行的道路上，便能够一步一步地成就。
因为法是正确的，符合因果律的，因此修行便能够成就，而不会唐捐其功。如此依据正法正确地闻思修，便可以渐渐增上及亲自领受智慧与解脱受用；因为有实际的体验，因此能够心得决定安住在正法上面，不会有任何怀疑；因此心中便觉得安隐及欢喜，知道自己已经走在正确的修行路上，而且快速地前进了。所以，配合在利乐众生、行菩萨道的过程中，虽然色身劳累，但是因为这是他所喜欢做的事情，因此心中仍然是充满喜乐的；而且智慧、福德日日增长，心中法喜充满，这才是正确菩萨道的修行方式，相信诸位都已经开始这样做了。同时经由这个故事，也让我们深切了解到持戒在修行路上的重要性，以及菩萨平等布施的精神。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。
祝您身体健康！道业增上！
阿弥陀佛！
（原标题：第038集 贫道士守戒得圣财）
