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卢正娴老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之佛典故事》单元，透过演述解说各种佛法故事的意涵，教导如何来看待真实佛法义理，希望能为普罗大众种下学习正法的因缘，欢迎您收看。
今天《三乘菩提之佛典故事》所要为各位菩萨介绍的是“人身难得甚于盲龟浮木”，其内容主旨所要教育菩萨的精神，是要依于以大乘佛菩提道之四圣谛来修学佛道。也就是说，是依于第八识如来藏而说苦、集、灭、道。想要成就学习的，乃是佛道上极其微细之苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭道圣谛的智慧，其内涵不只烦恼障见惑、思惑现行的断除观行，还有烦恼障所摄的习气种子观行灭除，因为此诸内涵甚深极甚深啊！与二乘声闻所说之四圣谛内涵，不可相提并论。
现在就先来介绍今天要讲述的故事内容，经文是这么说。《杂阿含经》卷15：【如是我闻：一时，佛住猕猴池侧重阁讲堂。尔时，世尊告诸比丘：“譬如：大地悉成大海，有一盲龟，寿无量劫，百年一出其头；海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东、西；盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？”阿难白佛：“不能，世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风或至海西、南、北，四维围遶亦尔，不必相得。”佛告阿难：“盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼，所以者何？彼诸众生不行其义，不行法，不行善，不行真实，展转杀害，强者陵弱，造无量恶故，是故，比丘！于四圣谛当未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】
现在我们就将其经文内容解释如下：我阿难是这么听说的，有一时间，佛陀住在猕猴池侧重阁讲堂，那时 世尊告诉比丘们说：“就好像当广大的大地都变成大海时，有一只瞎了眼的乌龟，它的寿命有无量劫那么长，但是它却只能每隔一百年才能浮出头到海面上一次；而在大海中有一块浮木，浮木上有一个洞孔，随著海浪在大海中四处漂流，随风漂流无定所地忽东忽西。而这百年才能浮出海面的盲龟，它的头能不能遇得到这块浮木，而从洞孔钻出头来呢？”阿难禀白 佛陀说：“不可能的呀， 世尊！”为什么阿难这么说呢？这只盲龟若是游到了大海的东方，而浮木却随著风，漂流到海的西面或南面、北面等四周围绕著，也是不一定能相遇得到的。佛陀告诉阿难说：“瞎眼的盲龟与海上的浮木，虽然相互之间差距何其遥远，又互相违逆，若是碰上是很困难的啊！但经过久远以后，终究还是有机会相遇的。可是愚痴昏昧的凡夫众生，在五趣中轮转漂流不能止息，希求暂时得到人身的机会，与盲龟值遇浮木孔的机会相比，是要困难上千百万的倍数啊。为什么这么说呢？因为这些愚痴昏昧的凡夫众生们的身口意行，一向都不依止正义而行，不依随正法而行，不信因果、不行善法，不依世出世间的真实义理而行，因此他们彼此之间，总是辗转相互杀害；这一世你杀我、吃我，下一世换我来杀你、吃你，或是强大的欺凌弱小的，不断地造作无量无边恶行恶业的缘故，就会很快地下堕三恶道中，难有出期；再回到人间受生为人，就是长久劫之后的事了。所以如此，比丘们啊！你们在苦集灭道四圣谛法中，都应当精进殷勤，以种种方便发起增上的欲乐之心，不间断地修学四圣谛等法，断除各种系缚，才能究竟到达四果无间等的境界呀！”佛陀说完此经，比丘们听闻了 佛陀所说的法义，都欢喜地信受奉行。
各位菩萨，以上这则佛典故事内容，看起来好像容易修学、容易了解，但从学习大乘佛法的角度来看，真的只是讲述“人身难得今已得”的教义而已吗？若是对于初机学佛人，或许仅能以劝善学佛的教导，来看待这则佛典故事。实际上，我们再带领诸位菩萨，对于佛教真实义理更深层思维探讨。想想看，当盲龟在大海中漂浮，寻寻觅觅，不就像今天许多普罗大众，在找寻真正能够成佛之道的真实义理修行法门吗？当遥远看见那相似浮木，就像看见满街道路林立的佛寺院或精舍，以为那就是可以得到解脱、得到清凉的地方，以为可以去除烦恼，安住的道场吗？殊不知，仅是一般人的人天善法教导而已，学习布施之论，劝善、修定、生天之论；或许运气不好，还遇到假借佛教之名、实行骗财骗色之实，来诓惑欺瞒没有简择能力的学佛人；又或者常参加唱诵法会，误以为这样就是真实修行，可以趣向成佛之道；又或者两眼一闭、双腿一盘，脑袋放空，就以为那是成佛之道；另者，还有人以为找个茅棚闭关，就是学佛得解脱了。以上诸如此类想求得证解之人，在现代还不计其数的多著呢！其实这样子是连佛法入门的边都还没有沾到呢！他们却不知道，还常以修行人自居，不小心还会犯下大妄语业，真的是划不来喔！所以学佛若可以学习真正的解脱道，能遇见教授如何解脱的方法，已经是很不容易的事了，更何况要值遇真正大乘佛菩提道，要接受如何学习实证真实义理，更是难上加难啊！
佛法的正法行门，是在修学成佛之道。在二乘法中主修的是解脱道，修行法门为四圣谛、八正道与十二因缘观、三十七道品等法，修行结果在断我见与我执的现行，证得阿罗汉果；在大乘法中主修的是佛菩提道，修行法门除了以上的解脱道内容外，主要为六度万行、无生忍与无生法忍等，修行结果在断我见与我执的现行与随眠，断除习气种子的随眠，证得四种涅槃，获得四智圆明，成就佛地境界。如此 世尊所传授的正教，正与如今正觉同修会 平实导师所带领、所传授的法义完全一样。
四谛是佛教根本要义之一，不但是小乘教法所依据的真理，也可以通于大乘的教法。四谛又名四圣谛，在《华严经》〈四圣谛品〉中，列有种种不同的名称，目的为了随众生心适令调伏；因为众生根基各个不同，有利根的、亦有钝根的，因此施教的内容方法，亦有所不同。譬如对一个小学程度的人，对其讲大学课程的理论，就像对牛弹琴一样，根本不能对话，对方也不能明白您所讲的道理。所以 佛陀慈悲，为了摄受各种不同根器的大众，所以施设五乘——人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，又或者分为三乘——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等来教导。所以其法义内容，就有不同的方便善巧教导。四圣谛通称为苦集灭道，就是大乘觉悟的人，说出其所证所知的真实道理，依此法门而修，若有依循所教导成就其道业者，称为声闻。
大乘法之行门内容则是胜义谛，为何称名为胜义谛？所谓大乘法的见道，就是以真实如来藏为依归，修得如实智能，不只是现观世俗谛而已，更进一步须证世俗谛中所说的万法缘起缘灭之因——如来藏，须亲证世俗谛之根源、万法之根源。所以若无胜义谛，就没有世俗谛，故世俗谛以胜义谛为体。为何这么说呢？因为世俗谛所观之蕴处界等法，以及依附于蕴处界才有的世俗谛等四圣谛、八正道、十二因缘等法，都从如来藏中生起；如来藏为缘起法之体，就没有蕴处界等法；若无蕴处界等法，即没有世俗谛之二乘菩提等万法缘灭真实正理，所以说世俗谛是依于蕴处界而有，蕴处界则依如来藏而有，故说一切法即如来藏。且说世俗谛之二乘菩提，以大乘胜义谛为理体，然而如来藏即是阿赖耶识心体；由于有如来藏阿赖耶识心体故，才能有三界众生之蕴处界，由于有三界有情之蕴处界，方能有世俗谛，才能够去亲证、才能够成就解脱果。若无胜义谛如来藏，尚且不可能有蕴处界，何况能修证解脱果呢、何况能有世俗谛呢。所以说世俗谛是以胜义谛为体，也因为有如来藏阿赖耶识，才有大乘菩提，才能有胜义谛。
为何大乘菩提要称名为胜义谛？这是叫作万法悉从如来藏中出生。若没有如来藏出生蕴处界，则没有世间万法出生，更没有世间万法及众生我，何况能证得识上所显之真如法性，而能转依祂呢；何况能证知如来藏中所蕴藏之一切种子，何况能证一切种智而得成就佛道；所以说如来藏即是万法之根源，故如来藏即是一切万法之实相，而此万法实相心体如来藏，就是阿赖耶、异熟、无垢识心体，由于此缘故，所以才说如来藏是胜义谛。这个谛者之称叫如来藏之法界，万法之根本，若没有如来藏，即无任何一法可得，此是法界究竟道理，无可改变或替代，故名为谛，也称为真实。此谛为世间、出世间、世出世间道理之最究竟义，为一切法界之真实相，故名胜义谛。像这样，二乘菩提只在世俗法上观行四圣谛，八正道、十二因缘等法，也得要断除蕴处界我诸法上之我见与我执，才能证得为圣者，才能得以出离三界分段生死。
二乘菩提不须亲证法界实相之第八识阿赖耶，又叫异熟识，也称无垢识心体，也就是说，对于较粗糙的烦恼断除，不需要求证如来藏。大乘诸圣不但必须伏除断灭我见，乃至要降伏我执，就像阿罗汉一样；更须进而要求证悟法界实相心体如来藏，才能得知般若实义，发起道种智。然而二乘诸圣修证二乘菩提，既不需亲证法界实相心体，不需亲证法空观，只须证得蕴处界生空观，所得之生空真如即可；故不求证实相心体。乃至二乘圣人中，亦非全体皆能信受法界中实有如来藏，亦非全部圣人都能信受四谛、八正、十二因缘法背后实有如来藏作为其心体，所以有五千声闻阿罗汉起增上慢，不信法华而当场退席，表示对 佛所欲宣说之佛地实相境界不能信受，当场退席抗议，更何况奉持如来之实呢？若是已经亲证第八识如来藏者，怎么可能出现五千声闻不信 佛说法华妙理之事呢？这是现存经典中记载之事实，非是编造创造之说。
由此可以证实，二乘定性声闻阿罗汉等人，不知不证第八识阿赖耶。若已证悟者必定发起般若智慧，必定了知自己之出世间法上智慧，距离 佛陀极遥远，必定了知自己虽与 佛陀同名阿罗汉，然而般若证境实在去 佛遥不可及啊，所以仍不能称名为佛。若已亲证第八识阿赖耶，则必知晓般若实义，绝无可能再以罗汉自居，必定回心而入大乘道，立即成为菩萨，又如何会有部分罗汉当场退席之事，又如何会对 佛所将说诸佛异于阿罗汉之悬殊境界相，表示不信而当场退席抗议。我们从经典所述可以得知，连 佛陀在世弘法，都有五千阿罗汉退席的事发生，无法接受听闻 佛陀演述的真实义理。换句话说，真的值遇佛典所说的有孔的浮木，仍然放弃机会熏习，一点也不奇怪，其实就知道真实了义佛法，难寻、难知、难得也难信受啊！
以上略述，都是需要值遇通达三乘菩提道、了知真实义理的善知识，为我们解说修学佛菩提道内容及次第，才能依其内涵正确熏闻证得。若诸位菩萨既已得知其善法修学的地方，更应该把握住值遇有孔的浮木机会，也就是紧紧抓住真正善知识的大乘道场地方来听闻思维，才不枉世世难得今已得的人身此大好因缘啊！
好的！各位菩萨，时间又到了尾声，在此祝愿福慧增长，道业精进，学法无碍！
阿弥陀佛！
（原标题：第041集 人身难得甚于盲龟浮木）
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之佛典故事》单元，透过演述解说各种佛法故事的意涵，教导如何来看待真实佛法义理，希望能为普罗大众种下学习正法的因缘，欢迎您收看。
今天《三乘菩提之佛典故事》所要为各位菩萨介绍的是“人身难得甚于盲龟浮木”，其内容主旨所要教育菩萨的精神，是要依于以大乘佛菩提道之四圣谛来修学佛道。也就是说，是依于第八识如来藏而说苦、集、灭、道。想要成就学习的，乃是佛道上极其微细之苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭道圣谛的智慧，其内涵不只烦恼障见惑、思惑现行的断除观行，还有烦恼障所摄的习气种子观行灭除，因为此诸内涵甚深极甚深啊！与二乘声闻所说之四圣谛内涵，不可相提并论。
现在就先来介绍今天要讲述的故事内容，经文是这么说。《杂阿含经》卷15：【如是我闻：一时，佛住猕猴池侧重阁讲堂。尔时，世尊告诸比丘：“譬如：大地悉成大海，有一盲龟，寿无量劫，百年一出其头；海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东、西；盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？”阿难白佛：“不能，世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风或至海西、南、北，四维围遶亦尔，不必相得。”佛告阿难：“盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼，所以者何？彼诸众生不行其义，不行法，不行善，不行真实，展转杀害，强者陵弱，造无量恶故，是故，比丘！于四圣谛当未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】
现在我们就将其经文内容解释如下：我阿难是这么听说的，有一时间，佛陀住在猕猴池侧重阁讲堂，那时 世尊告诉比丘们说：“就好像当广大的大地都变成大海时，有一只瞎了眼的乌龟，它的寿命有无量劫那么长，但是它却只能每隔一百年才能浮出头到海面上一次；而在大海中有一块浮木，浮木上有一个洞孔，随著海浪在大海中四处漂流，随风漂流无定所地忽东忽西。而这百年才能浮出海面的盲龟，它的头能不能遇得到这块浮木，而从洞孔钻出头来呢？”阿难禀白 佛陀说：“不可能的呀， 世尊！”为什么阿难这么说呢？这只盲龟若是游到了大海的东方，而浮木却随著风，漂流到海的西面或南面、北面等四周围绕著，也是不一定能相遇得到的。佛陀告诉阿难说：“瞎眼的盲龟与海上的浮木，虽然相互之间差距何其遥远，又互相违逆，若是碰上是很困难的啊！但经过久远以后，终究还是有机会相遇的。可是愚痴昏昧的凡夫众生，在五趣中轮转漂流不能止息，希求暂时得到人身的机会，与盲龟值遇浮木孔的机会相比，是要困难上千百万的倍数啊。为什么这么说呢？因为这些愚痴昏昧的凡夫众生们的身口意行，一向都不依止正义而行，不依随正法而行，不信因果、不行善法，不依世出世间的真实义理而行，因此他们彼此之间，总是辗转相互杀害；这一世你杀我、吃我，下一世换我来杀你、吃你，或是强大的欺凌弱小的，不断地造作无量无边恶行恶业的缘故，就会很快地下堕三恶道中，难有出期；再回到人间受生为人，就是长久劫之后的事了。所以如此，比丘们啊！你们在苦集灭道四圣谛法中，都应当精进殷勤，以种种方便发起增上的欲乐之心，不间断地修学四圣谛等法，断除各种系缚，才能究竟到达四果无间等的境界呀！”佛陀说完此经，比丘们听闻了 佛陀所说的法义，都欢喜地信受奉行。
各位菩萨，以上这则佛典故事内容，看起来好像容易修学、容易了解，但从学习大乘佛法的角度来看，真的只是讲述“人身难得今已得”的教义而已吗？若是对于初机学佛人，或许仅能以劝善学佛的教导，来看待这则佛典故事。实际上，我们再带领诸位菩萨，对于佛教真实义理更深层思维探讨。想想看，当盲龟在大海中漂浮，寻寻觅觅，不就像今天许多普罗大众，在找寻真正能够成佛之道的真实义理修行法门吗？当遥远看见那相似浮木，就像看见满街道路林立的佛寺院或精舍，以为那就是可以得到解脱、得到清凉的地方，以为可以去除烦恼，安住的道场吗？殊不知，仅是一般人的人天善法教导而已，学习布施之论，劝善、修定、生天之论；或许运气不好，还遇到假借佛教之名、实行骗财骗色之实，来诓惑欺瞒没有简择能力的学佛人；又或者常参加唱诵法会，误以为这样就是真实修行，可以趣向成佛之道；又或者两眼一闭、双腿一盘，脑袋放空，就以为那是成佛之道；另者，还有人以为找个茅棚闭关，就是学佛得解脱了。以上诸如此类想求得证解之人，在现代还不计其数的多著呢！其实这样子是连佛法入门的边都还没有沾到呢！他们却不知道，还常以修行人自居，不小心还会犯下大妄语业，真的是划不来喔！所以学佛若可以学习真正的解脱道，能遇见教授如何解脱的方法，已经是很不容易的事了，更何况要值遇真正大乘佛菩提道，要接受如何学习实证真实义理，更是难上加难啊！
佛法的正法行门，是在修学成佛之道。在二乘法中主修的是解脱道，修行法门为四圣谛、八正道与十二因缘观、三十七道品等法，修行结果在断我见与我执的现行，证得阿罗汉果；在大乘法中主修的是佛菩提道，修行法门除了以上的解脱道内容外，主要为六度万行、无生忍与无生法忍等，修行结果在断我见与我执的现行与随眠，断除习气种子的随眠，证得四种涅槃，获得四智圆明，成就佛地境界。如此 世尊所传授的正教，正与如今正觉同修会 平实导师所带领、所传授的法义完全一样。
四谛是佛教根本要义之一，不但是小乘教法所依据的真理，也可以通于大乘的教法。四谛又名四圣谛，在《华严经》〈四圣谛品〉中，列有种种不同的名称，目的为了随众生心适令调伏；因为众生根基各个不同，有利根的、亦有钝根的，因此施教的内容方法，亦有所不同。譬如对一个小学程度的人，对其讲大学课程的理论，就像对牛弹琴一样，根本不能对话，对方也不能明白您所讲的道理。所以 佛陀慈悲，为了摄受各种不同根器的大众，所以施设五乘——人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，又或者分为三乘——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等来教导。所以其法义内容，就有不同的方便善巧教导。四圣谛通称为苦集灭道，就是大乘觉悟的人，说出其所证所知的真实道理，依此法门而修，若有依循所教导成就其道业者，称为声闻。
大乘法之行门内容则是胜义谛，为何称名为胜义谛？所谓大乘法的见道，就是以真实如来藏为依归，修得如实智能，不只是现观世俗谛而已，更进一步须证世俗谛中所说的万法缘起缘灭之因——如来藏，须亲证世俗谛之根源、万法之根源。所以若无胜义谛，就没有世俗谛，故世俗谛以胜义谛为体。为何这么说呢？因为世俗谛所观之蕴处界等法，以及依附于蕴处界才有的世俗谛等四圣谛、八正道、十二因缘等法，都从如来藏中生起；如来藏为缘起法之体，就没有蕴处界等法；若无蕴处界等法，即没有世俗谛之二乘菩提等万法缘灭真实正理，所以说世俗谛是依于蕴处界而有，蕴处界则依如来藏而有，故说一切法即如来藏。且说世俗谛之二乘菩提，以大乘胜义谛为理体，然而如来藏即是阿赖耶识心体；由于有如来藏阿赖耶识心体故，才能有三界众生之蕴处界，由于有三界有情之蕴处界，方能有世俗谛，才能够去亲证、才能够成就解脱果。若无胜义谛如来藏，尚且不可能有蕴处界，何况能修证解脱果呢、何况能有世俗谛呢。所以说世俗谛是以胜义谛为体，也因为有如来藏阿赖耶识，才有大乘菩提，才能有胜义谛。
为何大乘菩提要称名为胜义谛？这是叫作万法悉从如来藏中出生。若没有如来藏出生蕴处界，则没有世间万法出生，更没有世间万法及众生我，何况能证得识上所显之真如法性，而能转依祂呢；何况能证知如来藏中所蕴藏之一切种子，何况能证一切种智而得成就佛道；所以说如来藏即是万法之根源，故如来藏即是一切万法之实相，而此万法实相心体如来藏，就是阿赖耶、异熟、无垢识心体，由于此缘故，所以才说如来藏是胜义谛。这个谛者之称叫如来藏之法界，万法之根本，若没有如来藏，即无任何一法可得，此是法界究竟道理，无可改变或替代，故名为谛，也称为真实。此谛为世间、出世间、世出世间道理之最究竟义，为一切法界之真实相，故名胜义谛。像这样，二乘菩提只在世俗法上观行四圣谛，八正道、十二因缘等法，也得要断除蕴处界我诸法上之我见与我执，才能证得为圣者，才能得以出离三界分段生死。
二乘菩提不须亲证法界实相之第八识阿赖耶，又叫异熟识，也称无垢识心体，也就是说，对于较粗糙的烦恼断除，不需要求证如来藏。大乘诸圣不但必须伏除断灭我见，乃至要降伏我执，就像阿罗汉一样；更须进而要求证悟法界实相心体如来藏，才能得知般若实义，发起道种智。然而二乘诸圣修证二乘菩提，既不需亲证法界实相心体，不需亲证法空观，只须证得蕴处界生空观，所得之生空真如即可；故不求证实相心体。乃至二乘圣人中，亦非全体皆能信受法界中实有如来藏，亦非全部圣人都能信受四谛、八正、十二因缘法背后实有如来藏作为其心体，所以有五千声闻阿罗汉起增上慢，不信法华而当场退席，表示对 佛所欲宣说之佛地实相境界不能信受，当场退席抗议，更何况奉持如来之实呢？若是已经亲证第八识如来藏者，怎么可能出现五千声闻不信 佛说法华妙理之事呢？这是现存经典中记载之事实，非是编造创造之说。
由此可以证实，二乘定性声闻阿罗汉等人，不知不证第八识阿赖耶。若已证悟者必定发起般若智慧，必定了知自己之出世间法上智慧，距离 佛陀极遥远，必定了知自己虽与 佛陀同名阿罗汉，然而般若证境实在去 佛遥不可及啊，所以仍不能称名为佛。若已亲证第八识阿赖耶，则必知晓般若实义，绝无可能再以罗汉自居，必定回心而入大乘道，立即成为菩萨，又如何会有部分罗汉当场退席之事，又如何会对 佛所将说诸佛异于阿罗汉之悬殊境界相，表示不信而当场退席抗议。我们从经典所述可以得知，连 佛陀在世弘法，都有五千阿罗汉退席的事发生，无法接受听闻 佛陀演述的真实义理。换句话说，真的值遇佛典所说的有孔的浮木，仍然放弃机会熏习，一点也不奇怪，其实就知道真实了义佛法，难寻、难知、难得也难信受啊！
以上略述，都是需要值遇通达三乘菩提道、了知真实义理的善知识，为我们解说修学佛菩提道内容及次第，才能依其内涵正确熏闻证得。若诸位菩萨既已得知其善法修学的地方，更应该把握住值遇有孔的浮木机会，也就是紧紧抓住真正善知识的大乘道场地方来听闻思维，才不枉世世难得今已得的人身此大好因缘啊！
好的！各位菩萨，时间又到了尾声，在此祝愿福慧增长，道业精进，学法无碍！
阿弥陀佛！
（原标题：第041集 人身难得甚于盲龟浮木）
