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卢正娴老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之佛典故事》单元，透过演述与解说各种佛法故事的意涵，教导如何来看待真实佛法义理，希望能为普罗大众种下学习正法的因缘，欢迎您收看。
今天《三乘菩提之佛典故事》所要为各位菩萨介绍的是“内官赎所犍牛得男根缘”，现在所要讲述的故事主旨，是在谈论有关因缘果报的义理。说到因果，又可略分为正报与华报，华报又作音“花报”，意思是说“花开在结果之前，故花报是对后得之果报而言”。简单地说，譬如人以不杀生为业因，今生即得健康长寿，是为花报，最终必得涅槃之妙果，是为果报。
好的，现在我们就先来看今天这则故事内容，经典是这么说。《杂宝藏经》卷2：
昔干陀卫国，有一屠儿，将五百头小牛，尽欲刑犍。时有内官，以金钱赎牛，作群放去。以是因缘，现身即得男根具足。还到王家，遣人通白:“某甲在外。”王言:“是我家人，自恣而行，未曾通白，今何故尔？”王时即唤问其所以。答王言曰:“向见屠儿，将五百头小牛而欲刑治，臣即赎放。以是因缘，身体得具，故不敢入。”王闻喜愕，深入佛法，生信敬心。夫以华报，所感如此，况其果报，岂可量也？（～《杂宝藏经》卷2）
我们再将其经文内容解释如下:
从前在干陀卫国的地方，有一个专门杀牛的屠夫。一天，屠夫赶著五百头小牛赴刑场，要将它们全部作阉割。这时有个内官——就是现在所称名为太监，这个内官看见了，就以金钱将这五百头牛都赎了，并且把整群小牛都放了。因为这个因缘，使得他现生的身体，因为做内官之职而被阉割的男根，竟然又恢复完好了。
他回到了王府，请人去通报国王说：“某甲人在外面。”国王说:“他是我宫中的家人，平常都自由自在地随意进出行动，从来不曾通报，今天为什么要这么作呢？”国王就叫他进来问明缘由。他回答国王说:“我刚才在外面时看见一个屠夫，赶著五百头小牛要去刑场阉割，微臣因为不忍心，所以就买下它们了，并且把它们放了。因为这个因缘，我的身体竟然恢复完整的男根了，所以我不敢再进到宫中来。”国王听了之后，非常的惊喜和讶异，对于深妙不可思议的佛法生起极大的信心与恭敬心。他想：“一个人现世所造作的业，竟感得这么难可思议的花报，何况后世的果报，又岂是我们所能测度的呢？”
各位菩萨，以上这则佛典故事就是告诉我们，让我们思考因果是否真实存在，若不能相信因果的人，就容易落入断见中，对于佛法教义也不信受，这样就无法修学真实的佛法；对于想学佛法的人，第一步首先要先相信因果的存在。想想看，佛菩提道的次第共有五十二个阶位，而第一阶段是十信位，这个十信位就得要修集一劫乃至一万劫，对于佛法产生信念，而这还是佛法外门广大修集一切福德，才能具有一些些学佛的基础概念。
在《华严经》中有偈语说：【信为道元功德母，增长一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。】（～《华严经》卷6）佛陀是这样教导我们，增长各种善根则会增长福德，也能增加对于佛法的信念；若我们不相信 佛陀所说的法，就会在三界中流连不止。
佛也举例祂度众的情形，祂曾想要度一个老太婆，但是度不动。有一天，佛说：“我再去度她试试看。”其实 佛陀是要让众生了解这个因果的道理，再度示现给众生看。这老太婆看见 佛远远地来了，她把门关起来不见。佛说：“我来帮你说法，帮你求证解脱，你怎么不见我？”“不见！不见！”老太婆既然不肯见，佛就现神通，变到屋里面去；老太婆就把眼睛蒙起来不见。佛又化现到她心中去，让她看见。她说：“我就是不想看见你嘛！你为什么要示现让我见呢？”没有办法，佛回来告诉阿难尊者:“阿难啊！你去度那个老婆婆。”阿难说：“哎哟！世尊，您不要开玩笑了，您都度不动了，我哪有可能度得了她呢？”佛说：“不是这样说的，因为我过去世跟她没有结过缘，你过去世跟她结过缘，你一去，她就会听你的话。”果然老太婆老远看见阿难尊者，她就赶紧打开大门说：“阿难尊者啊！你怎么现在才来呀？”
你看，这些因果事情很难说，你没有办法完全转变它；所以因果在世间有定业、也有不定业，不定业中它又有些会变为定业，所以因果是非常复杂的。这世间的因果关系，只有佛地时才能究竟了知，所以有些事情我们能作多少就尽量去作，其他的就听业由命了。
又譬如说，我们大家今生不造那个地震的死业，也不去造其他的种种火灾或水灾的死业，那未来世有什么众生共业现前的时候，您可以安心睡您的大头觉，没事嘛！因为共业中也有别业的，凡有果者悉皆不离有为法，故三界有为法皆不离因果。
那破坏正法，也一定会有大因果的，因为 佛陀在法理中，对因缘果报演述是很看重的。所以像 平实导师为了摧邪显正而评论诸方论法的时候都很谨慎，一定证据在手才敢评论。因为真善知识对因果已能略知一些，若待舍报时才出现的果报，想补救都来不及，真的很可怕！如果没有修大福德，一旦堕落地狱，你的修证就得再度从头开始。《菩萨璎珞本业经》说，一旦犯了十重戒，舍寿时三贤十地一切皆失，又要从头开始修证，真的是得不偿失啊！所以妄评真实义理佛法或乱评真善知识的法，以及无根诽谤佛法和真善知识的身口意行，后果真的很严重啊！
所以经中《贤愚经》：【以是因缘故，先受轻系花报之罪，命终当堕大地狱中，受正果报，苦毒无量。】（～《贤愚经》卷4）佛陀虽如是教导，仍又有些人认为一切法皆是空，就像无因果的人便认为一切皆无、拨无因果；所以有时您所看见的情况未必是最后的果报，有时此人所受的果报是花报而已，真正的大苦果报，还正等著他舍寿后才开始著呢！所以别说奇怪咧，这个人作恶多端，怎么还在吃香喝辣著？其实是时候未到，大恶果报，还在后头等著算总账呢！
佛教所说的三世因果，却不是人人都能理解的。根据因果法则，不管发生什么事，各人的因果是由各自当事人自己来承担的，想分担别人其实是无能为力承担的。个人的思想行为偏邪，更不能视为是整个佛教宗派的思想行为。今天佛典故事也说明了因果是真实存在的。
有些法师写书，不信因果、不信大乘经所说地狱诸类法事，更将邪见写入其著作中而广宣传之。邪法师之邪见，令今时大陆诸佛学院学生不信因果、不信地狱，放学后便吃肉喝酒，乃至嫖女人等，亦有部分出家人作如是行。他们是这样的说：“佛学院教我们佛法的师父与老师，上课说法时都说没有地狱、没有极乐世界，也没有释迦佛尚在天界说法。师父老师所教者，皆有《妙云集》、《华雨集》作根据，而这些书是大法师某某导师依佛经所写的，所以根本就没有因果报应可言，根本就没有地狱可受未来世之果报。像你们这样持戒辛苦、不吃喝玩乐，如此空过一生，真是愚痴。”
哇！好可怕喔！这样佛学院毕业的学生，将来大多都是出家为僧，而竟如此邪见深重，对未来如此佛教环境，真令人担忧啊！
众生相信有地狱也好，相信无地狱也好，其地狱因果乃将继续存在，而令造恶众生舍寿后入地狱受报；不会因为众生不信其有，便致消失。其实地狱是真实有的、因果是真实存在的，佛陀已经智慧究竟圆满，所以如实告诉我们因果法则的真实性，所以不可为了护持此世虚名，而受来世长劫尤重纯苦啊！因果业行完成而成就业种以后，如果不是由各人的第八识执持集藏，则业种如何可能存在而不灭失呢？若不是由各人的阿赖耶识自己集藏，那就表示他人所造的恶业、善业，有可能于未来世在自己身上现行受报，那就变成修福、修净业的人，一生劳苦所修的福德与功德都可能唐捐其功，对自己无益，亦无果报。可能别人前世所造恶业，会在自己此世身中受恶报；也可能自己前世所修的善业，会在别人此世身中受福报。那就因果错乱、无因无果了。
如果说，业的种子不须由各人的阿赖耶识集藏而自然存在虚空，由虚空所持，那也是有大过失的。若只有少数人在修净业、在熏习净业，那么虚空中的贪染及种种恶业种必定越来越多，无明、我见、邪见的熏习，也必定越来越多。请问，众生每天在熏习这么多业种，虚空中的无明什么时候才能断得尽？另外，学佛必须了解，因果虽然错综复杂，然而仍应相信；若不信因果，就不会去念佛。相信因果同时也就相信念佛的因，可以成就往生极乐世界的果；相信念佛的因，可以成就证得菩提的果；相信念佛的因，可以成就往生十方诸佛净土的果。凡夫的因果，叫作“如是因、如是果”，没有修行的人在前世杀了人，也许那一生被国法制裁，并下了地狱，辗转到饿鬼道、畜生道，又回来当人；现在遇到了怨家，照样要受一刀、抵一命，这叫“如是因、如是果”。因为没有加上修行的缘，所以就“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”，时辰到了，就一定受报。
《大智度论》说：“假使百千劫，所造业不亡。”那就是说，“业是可能被消灭的”。不管我们过去生造了多少业，后来听闻佛法，一念向善开始修福弥补，并远离恶缘、造作许多善缘，就算在修行过程中有很多恶缘也要甘心承担，并把所修一切福德、一切功德回向给冤亲债主，呼吁他们与我们一起修学佛法，迈向解脱大道，这就是我们在改变因果。因为如此，再加上很多的善缘，果报就会改变。就像佛典故事所说的，因为起了善念救赎一群牛，改变了太监的业果报。再说，对于精进的念佛人而言，如是因所产生的就不是如是果，因为有不同的缘加入后，使其果报变化万端，难以具说。
如《观经》所记载上品中生云：【对方等经典善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果不谤大乘，便可得上品中生。】所以念佛不应采取消极态度。透过念佛法门，再修十善业，把福德回向、念佛功德回向，冤亲债主多多少少会受我们影响，我们过去生所造的恶因种子也开始变化。如果我们加上许多善缘、净缘，这一个果报可能变成净果、善果，而不是恶果。佛典中的国王有善根，因为相信因果；相信我们修善可以改变过去所造恶因即将形成的业报，相信我们修学善法必定可以如愿，相信深妙不可思议的佛法，生起极大信心与恭敬心。
另外，我们也要相信修学解脱道必定不离因果。可能有人认为，既然究竟解脱不必受报，就是远离因果了。事实并不见得，因为究竟解脱后，迟早要回小向大而趣向修菩萨行，修菩萨行就会有五阴身，如果恶因没有转变，终究要受报，所以还是不离因果。今天之所以究竟解脱，是因为过去生所种的善因、净因，加上今生和过去生修学佛法的各种缘，所以今天能成就解脱的果报，还是在因果法则中。所以佛弟子应当要深信因果，进而进修一切法门都有个共同点，最后一定不离菩萨道，最后终究要成佛！
好的，时间又到了尾声，在此祝愿：福慧增长，道业精进，学法无碍。
阿弥陀佛！
（原标题：第044集 内官赎所犍牛得男根缘）
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之佛典故事》单元，透过演述与解说各种佛法故事的意涵，教导如何来看待真实佛法义理，希望能为普罗大众种下学习正法的因缘，欢迎您收看。
今天《三乘菩提之佛典故事》所要为各位菩萨介绍的是“内官赎所犍牛得男根缘”，现在所要讲述的故事主旨，是在谈论有关因缘果报的义理。说到因果，又可略分为正报与华报，华报又作音“花报”，意思是说“花开在结果之前，故花报是对后得之果报而言”。简单地说，譬如人以不杀生为业因，今生即得健康长寿，是为花报，最终必得涅槃之妙果，是为果报。
好的，现在我们就先来看今天这则故事内容，经典是这么说。《杂宝藏经》卷2：
昔干陀卫国，有一屠儿，将五百头小牛，尽欲刑犍。时有内官，以金钱赎牛，作群放去。以是因缘，现身即得男根具足。还到王家，遣人通白:“某甲在外。”王言:“是我家人，自恣而行，未曾通白，今何故尔？”王时即唤问其所以。答王言曰:“向见屠儿，将五百头小牛而欲刑治，臣即赎放。以是因缘，身体得具，故不敢入。”王闻喜愕，深入佛法，生信敬心。夫以华报，所感如此，况其果报，岂可量也？（～《杂宝藏经》卷2）
我们再将其经文内容解释如下:
从前在干陀卫国的地方，有一个专门杀牛的屠夫。一天，屠夫赶著五百头小牛赴刑场，要将它们全部作阉割。这时有个内官——就是现在所称名为太监，这个内官看见了，就以金钱将这五百头牛都赎了，并且把整群小牛都放了。因为这个因缘，使得他现生的身体，因为做内官之职而被阉割的男根，竟然又恢复完好了。
他回到了王府，请人去通报国王说：“某甲人在外面。”国王说:“他是我宫中的家人，平常都自由自在地随意进出行动，从来不曾通报，今天为什么要这么作呢？”国王就叫他进来问明缘由。他回答国王说:“我刚才在外面时看见一个屠夫，赶著五百头小牛要去刑场阉割，微臣因为不忍心，所以就买下它们了，并且把它们放了。因为这个因缘，我的身体竟然恢复完整的男根了，所以我不敢再进到宫中来。”国王听了之后，非常的惊喜和讶异，对于深妙不可思议的佛法生起极大的信心与恭敬心。他想：“一个人现世所造作的业，竟感得这么难可思议的花报，何况后世的果报，又岂是我们所能测度的呢？”
各位菩萨，以上这则佛典故事就是告诉我们，让我们思考因果是否真实存在，若不能相信因果的人，就容易落入断见中，对于佛法教义也不信受，这样就无法修学真实的佛法；对于想学佛法的人，第一步首先要先相信因果的存在。想想看，佛菩提道的次第共有五十二个阶位，而第一阶段是十信位，这个十信位就得要修集一劫乃至一万劫，对于佛法产生信念，而这还是佛法外门广大修集一切福德，才能具有一些些学佛的基础概念。
在《华严经》中有偈语说：【信为道元功德母，增长一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。】（～《华严经》卷6）佛陀是这样教导我们，增长各种善根则会增长福德，也能增加对于佛法的信念；若我们不相信 佛陀所说的法，就会在三界中流连不止。
佛也举例祂度众的情形，祂曾想要度一个老太婆，但是度不动。有一天，佛说：“我再去度她试试看。”其实 佛陀是要让众生了解这个因果的道理，再度示现给众生看。这老太婆看见 佛远远地来了，她把门关起来不见。佛说：“我来帮你说法，帮你求证解脱，你怎么不见我？”“不见！不见！”老太婆既然不肯见，佛就现神通，变到屋里面去；老太婆就把眼睛蒙起来不见。佛又化现到她心中去，让她看见。她说：“我就是不想看见你嘛！你为什么要示现让我见呢？”没有办法，佛回来告诉阿难尊者:“阿难啊！你去度那个老婆婆。”阿难说：“哎哟！世尊，您不要开玩笑了，您都度不动了，我哪有可能度得了她呢？”佛说：“不是这样说的，因为我过去世跟她没有结过缘，你过去世跟她结过缘，你一去，她就会听你的话。”果然老太婆老远看见阿难尊者，她就赶紧打开大门说：“阿难尊者啊！你怎么现在才来呀？”
你看，这些因果事情很难说，你没有办法完全转变它；所以因果在世间有定业、也有不定业，不定业中它又有些会变为定业，所以因果是非常复杂的。这世间的因果关系，只有佛地时才能究竟了知，所以有些事情我们能作多少就尽量去作，其他的就听业由命了。
又譬如说，我们大家今生不造那个地震的死业，也不去造其他的种种火灾或水灾的死业，那未来世有什么众生共业现前的时候，您可以安心睡您的大头觉，没事嘛！因为共业中也有别业的，凡有果者悉皆不离有为法，故三界有为法皆不离因果。
那破坏正法，也一定会有大因果的，因为 佛陀在法理中，对因缘果报演述是很看重的。所以像 平实导师为了摧邪显正而评论诸方论法的时候都很谨慎，一定证据在手才敢评论。因为真善知识对因果已能略知一些，若待舍报时才出现的果报，想补救都来不及，真的很可怕！如果没有修大福德，一旦堕落地狱，你的修证就得再度从头开始。《菩萨璎珞本业经》说，一旦犯了十重戒，舍寿时三贤十地一切皆失，又要从头开始修证，真的是得不偿失啊！所以妄评真实义理佛法或乱评真善知识的法，以及无根诽谤佛法和真善知识的身口意行，后果真的很严重啊！
所以经中《贤愚经》：【以是因缘故，先受轻系花报之罪，命终当堕大地狱中，受正果报，苦毒无量。】（～《贤愚经》卷4）佛陀虽如是教导，仍又有些人认为一切法皆是空，就像无因果的人便认为一切皆无、拨无因果；所以有时您所看见的情况未必是最后的果报，有时此人所受的果报是花报而已，真正的大苦果报，还正等著他舍寿后才开始著呢！所以别说奇怪咧，这个人作恶多端，怎么还在吃香喝辣著？其实是时候未到，大恶果报，还在后头等著算总账呢！
佛教所说的三世因果，却不是人人都能理解的。根据因果法则，不管发生什么事，各人的因果是由各自当事人自己来承担的，想分担别人其实是无能为力承担的。个人的思想行为偏邪，更不能视为是整个佛教宗派的思想行为。今天佛典故事也说明了因果是真实存在的。
有些法师写书，不信因果、不信大乘经所说地狱诸类法事，更将邪见写入其著作中而广宣传之。邪法师之邪见，令今时大陆诸佛学院学生不信因果、不信地狱，放学后便吃肉喝酒，乃至嫖女人等，亦有部分出家人作如是行。他们是这样的说：“佛学院教我们佛法的师父与老师，上课说法时都说没有地狱、没有极乐世界，也没有释迦佛尚在天界说法。师父老师所教者，皆有《妙云集》、《华雨集》作根据，而这些书是大法师某某导师依佛经所写的，所以根本就没有因果报应可言，根本就没有地狱可受未来世之果报。像你们这样持戒辛苦、不吃喝玩乐，如此空过一生，真是愚痴。”
哇！好可怕喔！这样佛学院毕业的学生，将来大多都是出家为僧，而竟如此邪见深重，对未来如此佛教环境，真令人担忧啊！
众生相信有地狱也好，相信无地狱也好，其地狱因果乃将继续存在，而令造恶众生舍寿后入地狱受报；不会因为众生不信其有，便致消失。其实地狱是真实有的、因果是真实存在的，佛陀已经智慧究竟圆满，所以如实告诉我们因果法则的真实性，所以不可为了护持此世虚名，而受来世长劫尤重纯苦啊！因果业行完成而成就业种以后，如果不是由各人的第八识执持集藏，则业种如何可能存在而不灭失呢？若不是由各人的阿赖耶识自己集藏，那就表示他人所造的恶业、善业，有可能于未来世在自己身上现行受报，那就变成修福、修净业的人，一生劳苦所修的福德与功德都可能唐捐其功，对自己无益，亦无果报。可能别人前世所造恶业，会在自己此世身中受恶报；也可能自己前世所修的善业，会在别人此世身中受福报。那就因果错乱、无因无果了。
如果说，业的种子不须由各人的阿赖耶识集藏而自然存在虚空，由虚空所持，那也是有大过失的。若只有少数人在修净业、在熏习净业，那么虚空中的贪染及种种恶业种必定越来越多，无明、我见、邪见的熏习，也必定越来越多。请问，众生每天在熏习这么多业种，虚空中的无明什么时候才能断得尽？另外，学佛必须了解，因果虽然错综复杂，然而仍应相信；若不信因果，就不会去念佛。相信因果同时也就相信念佛的因，可以成就往生极乐世界的果；相信念佛的因，可以成就证得菩提的果；相信念佛的因，可以成就往生十方诸佛净土的果。凡夫的因果，叫作“如是因、如是果”，没有修行的人在前世杀了人，也许那一生被国法制裁，并下了地狱，辗转到饿鬼道、畜生道，又回来当人；现在遇到了怨家，照样要受一刀、抵一命，这叫“如是因、如是果”。因为没有加上修行的缘，所以就“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”，时辰到了，就一定受报。
《大智度论》说：“假使百千劫，所造业不亡。”那就是说，“业是可能被消灭的”。不管我们过去生造了多少业，后来听闻佛法，一念向善开始修福弥补，并远离恶缘、造作许多善缘，就算在修行过程中有很多恶缘也要甘心承担，并把所修一切福德、一切功德回向给冤亲债主，呼吁他们与我们一起修学佛法，迈向解脱大道，这就是我们在改变因果。因为如此，再加上很多的善缘，果报就会改变。就像佛典故事所说的，因为起了善念救赎一群牛，改变了太监的业果报。再说，对于精进的念佛人而言，如是因所产生的就不是如是果，因为有不同的缘加入后，使其果报变化万端，难以具说。
如《观经》所记载上品中生云：【对方等经典善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果不谤大乘，便可得上品中生。】所以念佛不应采取消极态度。透过念佛法门，再修十善业，把福德回向、念佛功德回向，冤亲债主多多少少会受我们影响，我们过去生所造的恶因种子也开始变化。如果我们加上许多善缘、净缘，这一个果报可能变成净果、善果，而不是恶果。佛典中的国王有善根，因为相信因果；相信我们修善可以改变过去所造恶因即将形成的业报，相信我们修学善法必定可以如愿，相信深妙不可思议的佛法，生起极大信心与恭敬心。
另外，我们也要相信修学解脱道必定不离因果。可能有人认为，既然究竟解脱不必受报，就是远离因果了。事实并不见得，因为究竟解脱后，迟早要回小向大而趣向修菩萨行，修菩萨行就会有五阴身，如果恶因没有转变，终究要受报，所以还是不离因果。今天之所以究竟解脱，是因为过去生所种的善因、净因，加上今生和过去生修学佛法的各种缘，所以今天能成就解脱的果报，还是在因果法则中。所以佛弟子应当要深信因果，进而进修一切法门都有个共同点，最后一定不离菩萨道，最后终究要成佛！
好的，时间又到了尾声，在此祝愿：福慧增长，道业精进，学法无碍。
阿弥陀佛！
（原标题：第044集 内官赎所犍牛得男根缘）
