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陆正元老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看《三乘菩提之佛典故事》，今天我们要来讲一个“信能渡渊”的故事，这一个故事是出自于《法句譬喻经》中的〈笃信品〉。
这是在佛世时 世尊摄化众生的一个典故。话说佛世的时候，在舍卫国的东南方有一条大江，这一条江不但水面很宽阔，而且江水也非常的深。在这条江的北岸边住有五百多户的人家，长久以来，这个地方的风土民情都不怎么好，他们都不曾听闻过有关伦理道德，或是济世度人的典范；另外这些人的心性大多很刚强而难以调伏，他们都很习惯用欺诈的手段来贪求暴利，而且会经常尽情放肆地享受五欲之乐，总是随兴所至而为所欲为。
大家都知道 世尊是无时无刻都以摄化众生为念的。当 世尊观察到有哪些众生被度化的因缘已经成熟了，那么祂就一定会前去度化他们的。有一天，世尊观察到这一个地方的五百余户人家，因为过去世所修的福德还不错，有得度的因缘，于是 世尊就来到了这个地方，然后就在大江岸边的一棵树底下席地而坐。
这时候，在村里来来往往经过 世尊所坐之处的人们，大家都看到 佛陀显现出庄严光明的法相，并且散发出奇异殊特的光色，每个人都感到非常的惊异，因而生起了肃然起敬之心；所以都自然地来到了 佛陀的面前，有的是恭敬的礼拜、供养、赞叹，有的则是叉手礼敬，并且都问讯 佛陀的色身是否康泰啊？行脚到这里是否会饥渴疲累？等等。他们都围绕在 佛陀的身边，舍不得离开，而且互相通报，因此人群就越积越多。
佛陀等到这五百户的人们，都已经来到大江的岸边了，祂就很慈悲地指示这些人就地而坐，并且开始为他们说法。可惜的是，这些人虽然聆听了 世尊所开示的法教，但是在他们的内心里，却大多是怀著疑惑而不太信受的。这是因为他们今生已经很习惯于欺诳轻慢的心态，由于这些习气性障的缘故，导致了他们的心里凡事都会多疑，而无法打从心底真诚地信受 佛陀的真实言教。
于是 佛陀就施设了一个方便法，祂变出了一个化人，远远地从大江的南岸对岸，踏著江水行走过来，可是江水却只有淹到他的脚踝而已，因此那个化人很快地就横越了大江，而来到了这里的岸边。他上了岸之后，就来到了 佛陀的面前，非常虔诚恭敬地以头面接足礼来顶礼 佛陀。当地的大众们看到了这个情景，心中都觉得非常的惊奇疑怪，于是就赶紧问这个化人说：“自从我们的先人来到这个江边定居以来，已经有好几代了，但是我们却从来没有听过有人可以在水面上行走。你到底是什么人啊？你有什么样的道术，可以这样涉水而不被水淹没呢？请你告诉我们吧！我们真的很想知道你到底是怎么办到的啊！”
这个化人就回答说：“我住在对岸，是一个愚笨而直心的人。我有听说佛陀要在这里说法，因为我很贪爱听闻佛法正道的功德，所以就急著想要过江来听法；但是因为这个时间正巧没有渡船要开航，因此就没有办法渡过江来。我为了能够赶上听闻佛陀说法，于是就请教了一位在对岸的人说：‘我急著想要渡江过去对岸，请问这条江到底是深还是浅啊？我要怎样才能渡得过去呢？’那个人听了我问的话，就告诉我说：‘这条江水很浅啊！大概只有到你的脚踝这么浅，你为何不直接涉水过去呢？’我心里听信了这个人的话，心里面没有一丝丝的怀疑，于是我就这样直接涉水走过来了啊！江水果真只有到我的脚踝处这么浅而已。我实在没有什么奇特的道术，只是因为我深信他所说的话呀！”
佛陀这时候就赞叹地说：“善哉！善哉！如果一个人能够坚定地信受佛陀所说的真实义理，那就一定能够度过生死的深渊啊！何况这只是涉水渡过区区几里宽的江水，又有什么值得大惊小怪的呢？”世尊接著又说了一首偈语，祂说：【信能渡渊，摄为船师，精进除苦，慧到彼岸。士有信行，为圣所誉；乐无为者，一切缚解。信乃得道，法致灭度；从闻得智，所到有明。信之与戒，慧意能行；健夫度慧，从是脱渊。】（～《法句譬喻经》卷1）
这段偈语大略的意思是说：只要信受 佛陀所开示的真实正理，就能够度过三界生死的深渊；只要摄持 佛陀的法教，则就如同一艘船有了领航的船师，就能够把船航向解脱的彼岸；只要能够精勤不懈地去恶修善、心不放逸，就能够断除种种的生死大苦；如果有智慧作前导，就能使我们度过生死的深渊，到达解脱的彼岸。凡是能够摄持真实理、依正信而行的人，必定会被圣人所称誉赞叹的；能够爱乐无为涅槃法道的人，他的一切系缚必将得到解脱。对佛法有正信的人，才能得入佛道；依于正法而行，才能到达灭度的究竟安乐处；从闻熏、思维、修证正法，所得到的智慧能够断除无明，无论去到何处，时时都会有智慧光明的。正信以及持戒这两个法，唯有依于智慧的作意，才能够顺利地前行无碍；勇健精勤的人，因为依于般若度的智慧，因此就能从此永远解脱生死苦海的深渊，而到达无生无死的究竟彼岸啊！
村子里的人听闻了 佛陀所说以正理教诲的偈语，以及亲眼目睹了对佛法正信不疑的鲜明事例以后，终于能够心开意解，信根、信力更加坚固；于是就纷纷请求 佛陀为他们传授三归五戒，全村的人都因此成为了具有清净信的优婆塞、优婆夷。他们全部都断除了疑惑，发起了清净信的光明，精进的日日勤修种种的善法；也断除了过往的种种恶法，因此使得 佛陀的法教，也在这里普遍地弘传开来了。
我们大家听完了这个《法句譬喻经》〈笃信品〉的典故之后，就可以了解到：这些住在舍卫国东南方大江边的五百户人家，虽然有过去生的善根福德因缘，但是因为隔阴之迷，以及此世不良风俗文化的熏染，所以不善的性障习气全部都现起了；因此都沉溺在世间五欲的贪爱享乐之中，身心极为放逸。即使他们看到了 佛陀圆满殊妙的庄严法相以及光色，能够欢喜恭敬地礼拜、供养、赞叹、问讯等等，但是对于 佛陀所开示的、所教导的正法，却因为长时间被愚痴无明、邪见恶法，以及粗重的烦恼所盖覆了，因此生起种种的疑惑不信之心，而无法生起清净信来真实信受 佛陀的教诲。
因此，佛陀以神通方便示现，变现了一个化人，为了渴仰听闻佛法，依于信心无有疑惑，而能行走于水面上，横越过大江。这也顺便带出一个很重要的道理：只要能够真诚地信受 佛陀所开示的真实正理，而心中没有疑惑的话，就能够度过三界生死的深渊，何况说只是渡过区区数里宽的江水，那又何足为难呢？以上就是在佛世时 佛陀教导并且示现“信能渡渊”的典故。
由这个典故，让我们了解到：在修学佛道的过程之中，正信、净信是非常基本，而且重要的善法。那怎么能够叫作是正信呢？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中有开示说：【言正信者，谓于大师说正法时，于此正法，既听闻已，获得净信。】（～《瑜伽师地论》卷83）这意思是说：所谓的正信，是对于大师 佛陀所开示的正法，在听闻之后获得了清净的信心，这样子就可以称为是正信。在古时候，“大师”其实是对 佛陀才可以用的尊称，只有 佛陀才能被尊称为大师。佛陀所亲口宣说的，都是祂亲身亲证的真实理，当然是正法。如果说，听闻了 佛陀所开示的正法之后，经过如理如法的思维，有了正确的理解而得到了明确的信心，像这样的信解，才能称为是清净信。
在佛法中，最根本的清净信，是要对于佛法僧三宝以及 佛陀所开示的正戒得到四不坏信。也就是要经由听闻以及思维三宝，还有受戒的道理，有了明确的理解之后，心中无疑、信心坚定而乐于受持三归五戒，这样子就是对佛、法、僧、戒这四法得到了四不坏信，或者说是四不坏净。
但是这个正信、四不坏信的成就，其实并不是那么快速容易得到的；像是菩萨五十二个阶位中，最基础的十信位，基本上是要累积修学一劫、二劫，乃至十劫才有可能满足，而进入到初住位中的。譬如 佛陀在《菩萨璎珞本业经》中就开示说：【若一劫二劫乃至十劫修行十信，得入十住。】（～《菩萨璎珞本业经》卷1）而且在还没有进入到七住位不退转位之前，都是会不断进进退退的。马鸣菩萨在《大乘起信论》中，甚至说要经过十千劫，也就是一万大劫，这个对大乘菩萨法的信心才算是真正成就了。
我们就举个简单的例子，来说明成就净信的困难。如果是今生已经接触佛法有一段时日的佛弟子们，大多知道在过去这几十年当中，“大乘非佛说”的邪说甚嚣尘上，几乎大部分的出家众去读佛学院，都认同这个“大乘非佛说”的邪说，而把 佛陀所说能够让人成就佛道的大乘法，说是后人所编造出来的。这样不但自己不喜欢读大乘经典，甚至也不读四阿含，只把某个所谓的“导师”所说的“缘起性空”当作是佛法的全部。从这个例子，我们就可以了解到：要对 佛陀所说的正法生起正信，有多么的困难了。
而我们看这个“信能渡渊”的典故，正信的成就之所以看起来好像很简单、很快速，其实是因为这五百户人家，在过去生就已经长久跟随诸佛菩萨修学正法了，因此在初见到 佛陀的时候，才会那样地恭敬礼拜。他们只是配合 佛陀共同来演一场“如何成就三归五戒、四不坏信”的戏，而摄受增长有缘众生的信心，能因此早入佛道。
最后，我们来看一段在《华严经》中，贤首菩萨所说的一首偈。这一段偈语是在赞叹对三宝生起正信的功德，以及正信在佛道修行上的重要性。偈语中说：【深心信解常清净，恭敬尊重一切佛，于法及僧亦如是，至诚供养而发心。深信于佛及佛法，亦信佛子所行道，及信无上大菩提，菩萨以是初发心。信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。信无垢浊心清净，灭除憍慢恭敬本，亦为法藏第一财，为清净手受众行。信能惠施心无吝，信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地。】（～《华严经》卷14）
这段偈语的大意是说：如果能够经由闻思的过程，而对三宝正法得到了深心信解之后，就能够得到四不坏净；经常恭敬尊重于佛法僧三宝，能够以至诚心来供养三宝，并且相信自己也终究能够成就无上大菩提，而初发无上菩提心。对三宝的清净信是佛道的本源，也是出生修行功德的本母，更能长养一切诸善法；更能断除众生的一切疑网，让众生出离欲爱的洪流，而能开演显示出无上的涅槃大道。净信是个无垢浊的善心所，能让染著的心逐渐变为清净；净信能够灭除憍慢之心，是对清净三宝生起恭敬的根本；净信也是一切法藏之中，排名第一的财宝，是能受持一切善行的清净手。净信能够让人深信因果，而且毫无吝惜的普行惠施；净信能让行者欢喜地进入佛法的殿堂中；净信能够增长菩提智能功德，必定会让菩萨行者到达如来的无上智慧之地。
从这一段偈语中，让我们了解到：清净信在佛道的修行中，有这么多重要的功德，所以希望我们大家都能够好好地听闻 佛陀正法，并且专心地加以深入思维，以早日发起真正的清净信解，这样子就能心开意解，欢喜踏实地修学正法，并且会很快地迈向究竟成佛的无上菩提大道。
因为时间的关系，我们今天的节目就说明到这里。
谢谢各位菩萨的收看！
敬祝各位菩萨身心安泰，福慧增长，早证菩提！
阿弥陀佛！
（原标题：第069集 信能渡渊，信乃得道）
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看《三乘菩提之佛典故事》，今天我们要来讲一个“信能渡渊”的故事，这一个故事是出自于《法句譬喻经》中的〈笃信品〉。
这是在佛世时 世尊摄化众生的一个典故。话说佛世的时候，在舍卫国的东南方有一条大江，这一条江不但水面很宽阔，而且江水也非常的深。在这条江的北岸边住有五百多户的人家，长久以来，这个地方的风土民情都不怎么好，他们都不曾听闻过有关伦理道德，或是济世度人的典范；另外这些人的心性大多很刚强而难以调伏，他们都很习惯用欺诈的手段来贪求暴利，而且会经常尽情放肆地享受五欲之乐，总是随兴所至而为所欲为。
大家都知道 世尊是无时无刻都以摄化众生为念的。当 世尊观察到有哪些众生被度化的因缘已经成熟了，那么祂就一定会前去度化他们的。有一天，世尊观察到这一个地方的五百余户人家，因为过去世所修的福德还不错，有得度的因缘，于是 世尊就来到了这个地方，然后就在大江岸边的一棵树底下席地而坐。
这时候，在村里来来往往经过 世尊所坐之处的人们，大家都看到 佛陀显现出庄严光明的法相，并且散发出奇异殊特的光色，每个人都感到非常的惊异，因而生起了肃然起敬之心；所以都自然地来到了 佛陀的面前，有的是恭敬的礼拜、供养、赞叹，有的则是叉手礼敬，并且都问讯 佛陀的色身是否康泰啊？行脚到这里是否会饥渴疲累？等等。他们都围绕在 佛陀的身边，舍不得离开，而且互相通报，因此人群就越积越多。
佛陀等到这五百户的人们，都已经来到大江的岸边了，祂就很慈悲地指示这些人就地而坐，并且开始为他们说法。可惜的是，这些人虽然聆听了 世尊所开示的法教，但是在他们的内心里，却大多是怀著疑惑而不太信受的。这是因为他们今生已经很习惯于欺诳轻慢的心态，由于这些习气性障的缘故，导致了他们的心里凡事都会多疑，而无法打从心底真诚地信受 佛陀的真实言教。
于是 佛陀就施设了一个方便法，祂变出了一个化人，远远地从大江的南岸对岸，踏著江水行走过来，可是江水却只有淹到他的脚踝而已，因此那个化人很快地就横越了大江，而来到了这里的岸边。他上了岸之后，就来到了 佛陀的面前，非常虔诚恭敬地以头面接足礼来顶礼 佛陀。当地的大众们看到了这个情景，心中都觉得非常的惊奇疑怪，于是就赶紧问这个化人说：“自从我们的先人来到这个江边定居以来，已经有好几代了，但是我们却从来没有听过有人可以在水面上行走。你到底是什么人啊？你有什么样的道术，可以这样涉水而不被水淹没呢？请你告诉我们吧！我们真的很想知道你到底是怎么办到的啊！”
这个化人就回答说：“我住在对岸，是一个愚笨而直心的人。我有听说佛陀要在这里说法，因为我很贪爱听闻佛法正道的功德，所以就急著想要过江来听法；但是因为这个时间正巧没有渡船要开航，因此就没有办法渡过江来。我为了能够赶上听闻佛陀说法，于是就请教了一位在对岸的人说：‘我急著想要渡江过去对岸，请问这条江到底是深还是浅啊？我要怎样才能渡得过去呢？’那个人听了我问的话，就告诉我说：‘这条江水很浅啊！大概只有到你的脚踝这么浅，你为何不直接涉水过去呢？’我心里听信了这个人的话，心里面没有一丝丝的怀疑，于是我就这样直接涉水走过来了啊！江水果真只有到我的脚踝处这么浅而已。我实在没有什么奇特的道术，只是因为我深信他所说的话呀！”
佛陀这时候就赞叹地说：“善哉！善哉！如果一个人能够坚定地信受佛陀所说的真实义理，那就一定能够度过生死的深渊啊！何况这只是涉水渡过区区几里宽的江水，又有什么值得大惊小怪的呢？”世尊接著又说了一首偈语，祂说：【信能渡渊，摄为船师，精进除苦，慧到彼岸。士有信行，为圣所誉；乐无为者，一切缚解。信乃得道，法致灭度；从闻得智，所到有明。信之与戒，慧意能行；健夫度慧，从是脱渊。】（～《法句譬喻经》卷1）
这段偈语大略的意思是说：只要信受 佛陀所开示的真实正理，就能够度过三界生死的深渊；只要摄持 佛陀的法教，则就如同一艘船有了领航的船师，就能够把船航向解脱的彼岸；只要能够精勤不懈地去恶修善、心不放逸，就能够断除种种的生死大苦；如果有智慧作前导，就能使我们度过生死的深渊，到达解脱的彼岸。凡是能够摄持真实理、依正信而行的人，必定会被圣人所称誉赞叹的；能够爱乐无为涅槃法道的人，他的一切系缚必将得到解脱。对佛法有正信的人，才能得入佛道；依于正法而行，才能到达灭度的究竟安乐处；从闻熏、思维、修证正法，所得到的智慧能够断除无明，无论去到何处，时时都会有智慧光明的。正信以及持戒这两个法，唯有依于智慧的作意，才能够顺利地前行无碍；勇健精勤的人，因为依于般若度的智慧，因此就能从此永远解脱生死苦海的深渊，而到达无生无死的究竟彼岸啊！
村子里的人听闻了 佛陀所说以正理教诲的偈语，以及亲眼目睹了对佛法正信不疑的鲜明事例以后，终于能够心开意解，信根、信力更加坚固；于是就纷纷请求 佛陀为他们传授三归五戒，全村的人都因此成为了具有清净信的优婆塞、优婆夷。他们全部都断除了疑惑，发起了清净信的光明，精进的日日勤修种种的善法；也断除了过往的种种恶法，因此使得 佛陀的法教，也在这里普遍地弘传开来了。
我们大家听完了这个《法句譬喻经》〈笃信品〉的典故之后，就可以了解到：这些住在舍卫国东南方大江边的五百户人家，虽然有过去生的善根福德因缘，但是因为隔阴之迷，以及此世不良风俗文化的熏染，所以不善的性障习气全部都现起了；因此都沉溺在世间五欲的贪爱享乐之中，身心极为放逸。即使他们看到了 佛陀圆满殊妙的庄严法相以及光色，能够欢喜恭敬地礼拜、供养、赞叹、问讯等等，但是对于 佛陀所开示的、所教导的正法，却因为长时间被愚痴无明、邪见恶法，以及粗重的烦恼所盖覆了，因此生起种种的疑惑不信之心，而无法生起清净信来真实信受 佛陀的教诲。
因此，佛陀以神通方便示现，变现了一个化人，为了渴仰听闻佛法，依于信心无有疑惑，而能行走于水面上，横越过大江。这也顺便带出一个很重要的道理：只要能够真诚地信受 佛陀所开示的真实正理，而心中没有疑惑的话，就能够度过三界生死的深渊，何况说只是渡过区区数里宽的江水，那又何足为难呢？以上就是在佛世时 佛陀教导并且示现“信能渡渊”的典故。
由这个典故，让我们了解到：在修学佛道的过程之中，正信、净信是非常基本，而且重要的善法。那怎么能够叫作是正信呢？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中有开示说：【言正信者，谓于大师说正法时，于此正法，既听闻已，获得净信。】（～《瑜伽师地论》卷83）这意思是说：所谓的正信，是对于大师 佛陀所开示的正法，在听闻之后获得了清净的信心，这样子就可以称为是正信。在古时候，“大师”其实是对 佛陀才可以用的尊称，只有 佛陀才能被尊称为大师。佛陀所亲口宣说的，都是祂亲身亲证的真实理，当然是正法。如果说，听闻了 佛陀所开示的正法之后，经过如理如法的思维，有了正确的理解而得到了明确的信心，像这样的信解，才能称为是清净信。
在佛法中，最根本的清净信，是要对于佛法僧三宝以及 佛陀所开示的正戒得到四不坏信。也就是要经由听闻以及思维三宝，还有受戒的道理，有了明确的理解之后，心中无疑、信心坚定而乐于受持三归五戒，这样子就是对佛、法、僧、戒这四法得到了四不坏信，或者说是四不坏净。
但是这个正信、四不坏信的成就，其实并不是那么快速容易得到的；像是菩萨五十二个阶位中，最基础的十信位，基本上是要累积修学一劫、二劫，乃至十劫才有可能满足，而进入到初住位中的。譬如 佛陀在《菩萨璎珞本业经》中就开示说：【若一劫二劫乃至十劫修行十信，得入十住。】（～《菩萨璎珞本业经》卷1）而且在还没有进入到七住位不退转位之前，都是会不断进进退退的。马鸣菩萨在《大乘起信论》中，甚至说要经过十千劫，也就是一万大劫，这个对大乘菩萨法的信心才算是真正成就了。
我们就举个简单的例子，来说明成就净信的困难。如果是今生已经接触佛法有一段时日的佛弟子们，大多知道在过去这几十年当中，“大乘非佛说”的邪说甚嚣尘上，几乎大部分的出家众去读佛学院，都认同这个“大乘非佛说”的邪说，而把 佛陀所说能够让人成就佛道的大乘法，说是后人所编造出来的。这样不但自己不喜欢读大乘经典，甚至也不读四阿含，只把某个所谓的“导师”所说的“缘起性空”当作是佛法的全部。从这个例子，我们就可以了解到：要对 佛陀所说的正法生起正信，有多么的困难了。
而我们看这个“信能渡渊”的典故，正信的成就之所以看起来好像很简单、很快速，其实是因为这五百户人家，在过去生就已经长久跟随诸佛菩萨修学正法了，因此在初见到 佛陀的时候，才会那样地恭敬礼拜。他们只是配合 佛陀共同来演一场“如何成就三归五戒、四不坏信”的戏，而摄受增长有缘众生的信心，能因此早入佛道。
最后，我们来看一段在《华严经》中，贤首菩萨所说的一首偈。这一段偈语是在赞叹对三宝生起正信的功德，以及正信在佛道修行上的重要性。偈语中说：【深心信解常清净，恭敬尊重一切佛，于法及僧亦如是，至诚供养而发心。深信于佛及佛法，亦信佛子所行道，及信无上大菩提，菩萨以是初发心。信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。信无垢浊心清净，灭除憍慢恭敬本，亦为法藏第一财，为清净手受众行。信能惠施心无吝，信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地。】（～《华严经》卷14）
这段偈语的大意是说：如果能够经由闻思的过程，而对三宝正法得到了深心信解之后，就能够得到四不坏净；经常恭敬尊重于佛法僧三宝，能够以至诚心来供养三宝，并且相信自己也终究能够成就无上大菩提，而初发无上菩提心。对三宝的清净信是佛道的本源，也是出生修行功德的本母，更能长养一切诸善法；更能断除众生的一切疑网，让众生出离欲爱的洪流，而能开演显示出无上的涅槃大道。净信是个无垢浊的善心所，能让染著的心逐渐变为清净；净信能够灭除憍慢之心，是对清净三宝生起恭敬的根本；净信也是一切法藏之中，排名第一的财宝，是能受持一切善行的清净手。净信能够让人深信因果，而且毫无吝惜的普行惠施；净信能让行者欢喜地进入佛法的殿堂中；净信能够增长菩提智能功德，必定会让菩萨行者到达如来的无上智慧之地。
从这一段偈语中，让我们了解到：清净信在佛道的修行中，有这么多重要的功德，所以希望我们大家都能够好好地听闻 佛陀正法，并且专心地加以深入思维，以早日发起真正的清净信解，这样子就能心开意解，欢喜踏实地修学正法，并且会很快地迈向究竟成佛的无上菩提大道。
因为时间的关系，我们今天的节目就说明到这里。
谢谢各位菩萨的收看！
敬祝各位菩萨身心安泰，福慧增长，早证菩提！
阿弥陀佛！
（原标题：第069集 信能渡渊，信乃得道）
