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元览先生道鉴：
“大札”奉悉。君以小字密密麻麻书满九大张白纸，真可谓“大札”也。窃以大乘佛子凡所 言说，不可稍离第一义，否则名为“言不及义”。若欲言皆及义，必须身证如来藏，能与全 部经论(二乘经论除外)完全符合方得。未证之人不解佛意，每谓佛所说大乘法自相颠倒，犹 君于函中责诬世尊说不如实语，更言世尊难逃“或人之将死，其言也乱的论定。”殊不足取 。君于长函所质诸难，设以语言当面解说，三天三夜亦难尽述，况以短笺而能令君明解？仅 举所质浅易一问中之一句，简略述之，足证君之未明，其余稍深诸问，不必论之，亦无暇作 覆。若必全部作覆，须时数月方能尽理；则累牍盈篇，即成一书，足资印行天下矣。余无此 暇，亦不愿为多闻而不实践之人，多月埋首写作覆函。
君言：《先生引涅槃谓佛性以肉眼得见，那瞑目时是否便不得见？先生更强调“佛性非天眼 所能见”难道天道中的菩萨都无由见性？.........》
余谓“佛性非天眼所能见”，除系依佛语外，亦依实际证量而言。我会中同修亦有得天眼者 ，受菩萨戒后随余修学六月，终未能见佛性，复回神道教中；若不学大涅槃经，而云天眼能 见佛性者，无有是处。天道中之菩萨若不学大涅槃经之法，亦无由以其天眼而见佛性。然余 此语非谓“天道中之菩萨皆不能眼见佛性”，君不应以意识猜度而诬我。天道中之菩萨若修 大涅槃经之法，亦能以天眼而见佛性。譬如有人云：“人间肉眼不能见天道众生。”然此语 不应解为“人间众生皆不能见天道众生。”又：“佛性须以眼见为凭”，君亦不应诬解我意 为“其余诸根不能见性”，否则即有大过。然虑众生实未见性，错以体会能觉之性为见性， 未曾真实见性，而成大妄语，故云“见性应以肉眼亲见佛性为凭”，余固未尝指说佛性不能 余根而见，乃至多处说云“一根若见，六根皆见”，君若不信，何妨向书局请购拙著《禅--- 悟前与悟后》一书，即知余于三年前所说与此函所说前后无二语也。
又如：君质余所引涅槃经文佛说：“如彼非想非非想天......亦非二乘所能得知。”而评云： 《麟觉且置，声闻果通三界，不拣有顶，阿毘达磨分明现在。有顶圣却不知有顶，未免太 玄！》此即明证君实未证二乘有学无学境界，云何以凡人愚夫之聪明而责佛说有误？所以 者何？俱解脱四果人若未修得神通，尚不能知诸天境界，云何能知有顶天境界？亦如修得四 禅之人，若未修得神通，亦不能知四禅天境界，须舍报生彼而后方知。麟觉有十品，非品品 皆具六通，若无神通，尚不能知欲界六天境界，何况有顶？故二乘无学虽过三界，未必能知 三界诸有为法。
譬如古来医者知以何药治疗何病，投药则病痊，不须悉知其病由何菌而生；亦如中箭之人， 但拔其箭，敷以创药即愈，不须推究彼箭材质、何人所造、何处所产......等等。二乘之人 亦复如是：但知出三界之理，能出三界即足，不须悉知三界诸天等法。二乘俱解脱无学如是 ，慧解脱无学更当如是，无妨不知非非想天境界而出三界。
如此浅易之理，君尚未明；第一义妙理，何尝梦见？而妄谤大涅槃经佛语为“人之将死，其 言也乱”，可谓愚痴无智，抑且狂妄自大；殊不知佛地真如不忘不愚一切境一切法，非如台 端愚于如此浅易之法，盍可谤佛将死言乱？不应以己之不能眼见佛性，以况他人亦不能 眼见佛性；更不应以己之不能眼见，而谤大涅槃经佛示金言；否则岂唯自障圣道，亦乃远种 来世地狱长劫尤重纯苦，谓为凡夫愚痴，不亦宜乎！
其余所质诸问，亦皆妄情臆度，全不如理，自返可知，悟后亦知，无庸在下多言，亦无闲 暇作覆；若再来函，恕不回应。劝君于我会中实修，若得“明心、见性”二关具足，即知佛 语真实，亦知二乘人所说诸论未可全信，彼时若作实相忏悔，重罪戒罪可免，轻罪性罪犹须 于未来生受。若未于舍报前证悟而作实相忏悔者，舍报时将难逃地狱罪也；且观宣○上人舍 报前之胡言乱语、舍报后之沦落鬼神道，岂非可畏？然彼持戒精严，要且不曾谤佛谤经，只 为错说第一义法，以善根而得恶报，不亦可愍？今君谤佛谤法，而未如宣师之持戒精严，欲 如何免得重报？君宜三思！再三思！三三思！端此
敬颂
证悟免难！
后学 萧平实 敬笔
又及：余于诸方来函，不问是否为质难，皆以温言濡语作覆，未尝稍作辞色。今恐君之来世 大难，故严词厉色，愿君知我深意。
又：君既勇于来函，何故不敢以本名及姓氏见示？盼以直心行事求道，方有助益；若一向不 以直心，则离道远矣！奉赠《佛子之省思》一册，请以真假开悟辨正法自验，若他日一念相 应时，可来觅我，否则无须面晤。亦无须再度来函，汝之所说，无以教我、无以益我故。他 年若有闲暇，或能以汝此函缮成问答，以《正觉书笺》为书名，印行天下，无暇则罢。
（原标题：02 一）
元览先生道鉴：
“大札”奉悉。君以小字密密麻麻书满九大张白纸，真可谓“大札”也。窃以大乘佛子凡所 言说，不可稍离第一义，否则名为“言不及义”。若欲言皆及义，必须身证如来藏，能与全 部经论(二乘经论除外)完全符合方得。未证之人不解佛意，每谓佛所说大乘法自相颠倒，犹 君于函中责诬世尊说不如实语，更言世尊难逃“或人之将死，其言也乱的论定。”殊不足取 。君于长函所质诸难，设以语言当面解说，三天三夜亦难尽述，况以短笺而能令君明解？仅 举所质浅易一问中之一句，简略述之，足证君之未明，其余稍深诸问，不必论之，亦无暇作 覆。若必全部作覆，须时数月方能尽理；则累牍盈篇，即成一书，足资印行天下矣。余无此 暇，亦不愿为多闻而不实践之人，多月埋首写作覆函。
君言：《先生引涅槃谓佛性以肉眼得见，那瞑目时是否便不得见？先生更强调“佛性非天眼 所能见”难道天道中的菩萨都无由见性？.........》
余谓“佛性非天眼所能见”，除系依佛语外，亦依实际证量而言。我会中同修亦有得天眼者 ，受菩萨戒后随余修学六月，终未能见佛性，复回神道教中；若不学大涅槃经，而云天眼能 见佛性者，无有是处。天道中之菩萨若不学大涅槃经之法，亦无由以其天眼而见佛性。然余 此语非谓“天道中之菩萨皆不能眼见佛性”，君不应以意识猜度而诬我。天道中之菩萨若修 大涅槃经之法，亦能以天眼而见佛性。譬如有人云：“人间肉眼不能见天道众生。”然此语 不应解为“人间众生皆不能见天道众生。”又：“佛性须以眼见为凭”，君亦不应诬解我意 为“其余诸根不能见性”，否则即有大过。然虑众生实未见性，错以体会能觉之性为见性， 未曾真实见性，而成大妄语，故云“见性应以肉眼亲见佛性为凭”，余固未尝指说佛性不能 余根而见，乃至多处说云“一根若见，六根皆见”，君若不信，何妨向书局请购拙著《禅--- 悟前与悟后》一书，即知余于三年前所说与此函所说前后无二语也。
又如：君质余所引涅槃经文佛说：“如彼非想非非想天......亦非二乘所能得知。”而评云： 《麟觉且置，声闻果通三界，不拣有顶，阿毘达磨分明现在。有顶圣却不知有顶，未免太 玄！》此即明证君实未证二乘有学无学境界，云何以凡人愚夫之聪明而责佛说有误？所以 者何？俱解脱四果人若未修得神通，尚不能知诸天境界，云何能知有顶天境界？亦如修得四 禅之人，若未修得神通，亦不能知四禅天境界，须舍报生彼而后方知。麟觉有十品，非品品 皆具六通，若无神通，尚不能知欲界六天境界，何况有顶？故二乘无学虽过三界，未必能知 三界诸有为法。
譬如古来医者知以何药治疗何病，投药则病痊，不须悉知其病由何菌而生；亦如中箭之人， 但拔其箭，敷以创药即愈，不须推究彼箭材质、何人所造、何处所产......等等。二乘之人 亦复如是：但知出三界之理，能出三界即足，不须悉知三界诸天等法。二乘俱解脱无学如是 ，慧解脱无学更当如是，无妨不知非非想天境界而出三界。
如此浅易之理，君尚未明；第一义妙理，何尝梦见？而妄谤大涅槃经佛语为“人之将死，其 言也乱”，可谓愚痴无智，抑且狂妄自大；殊不知佛地真如不忘不愚一切境一切法，非如台 端愚于如此浅易之法，盍可谤佛将死言乱？不应以己之不能眼见佛性，以况他人亦不能 眼见佛性；更不应以己之不能眼见，而谤大涅槃经佛示金言；否则岂唯自障圣道，亦乃远种 来世地狱长劫尤重纯苦，谓为凡夫愚痴，不亦宜乎！
其余所质诸问，亦皆妄情臆度，全不如理，自返可知，悟后亦知，无庸在下多言，亦无闲 暇作覆；若再来函，恕不回应。劝君于我会中实修，若得“明心、见性”二关具足，即知佛 语真实，亦知二乘人所说诸论未可全信，彼时若作实相忏悔，重罪戒罪可免，轻罪性罪犹须 于未来生受。若未于舍报前证悟而作实相忏悔者，舍报时将难逃地狱罪也；且观宣○上人舍 报前之胡言乱语、舍报后之沦落鬼神道，岂非可畏？然彼持戒精严，要且不曾谤佛谤经，只 为错说第一义法，以善根而得恶报，不亦可愍？今君谤佛谤法，而未如宣师之持戒精严，欲 如何免得重报？君宜三思！再三思！三三思！端此
敬颂
证悟免难！
后学 萧平实 敬笔
又及：余于诸方来函，不问是否为质难，皆以温言濡语作覆，未尝稍作辞色。今恐君之来世 大难，故严词厉色，愿君知我深意。
又：君既勇于来函，何故不敢以本名及姓氏见示？盼以直心行事求道，方有助益；若一向不 以直心，则离道远矣！奉赠《佛子之省思》一册，请以真假开悟辨正法自验，若他日一念相 应时，可来觅我，否则无须面晤。亦无须再度来函，汝之所说，无以教我、无以益我故。他 年若有闲暇，或能以汝此函缮成问答，以《正觉书笺》为书名，印行天下，无暇则罢。
（原标题：02 一）
