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陈正源老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
在上一集“善巧方便与菩萨戒”单元中，我们总结受菩萨戒的目的就是要修正自己的身口意行，使自己成为一个在佛菩提道上迈步前进的真实义菩萨，为将来成佛作准备。这个目的也可以说，就是学人开始从内心中更为具体地履践归依三宝时所发的四宏誓愿，因此依著四宏誓愿的核心精神，就建构了菩萨戒持守的三个基本原则：第一、不违背解脱；第二、不违背菩萨的慈悲；第三、不违背大乘第一义。接下来我们就逐一加以说明。
首先是不违背解脱。佛道修学首要的目的，就是要求解脱，常听学佛人说要自度度他，度是指度到解脱的彼岸，就是要了生脱死。众生之所以一直在生死的此岸轮回，就是因为我见、我执和我所执的无明烦恼不能断除；因此学佛既是要度到解脱的彼岸，当然就得在断除我见、我执、我所执的无明烦恼上用心。而大乘菩萨在受菩萨戒前，归依时既然已经发了四宏誓愿，其中烦恼无尽誓愿断，就不只要断除二乘人所断的一念无明、我见、我执、我所执的这些起烦恼，更要断尽不共二乘的如尘沙数无始无明上烦恼；因此说，菩萨戒持守的第一项基本原则就是不违背解脱。
以《梵网经》菩萨戒来说，杀人、偷盗、邪淫、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、故瞋、故悭、谤三宝这十重戒，广义来说，都具有不违背解脱的意涵，因为造作这些违戒的行为，都多分少分缘于贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、怀疑、恶见六根本烦恼；也就是我见、我执、我所执的烦恼未断除所致。我们不妨举经典中的故事来说明：
在《百喻经》中有一则譬喻的故事：说在一个村子里，有一天有一群人一起在屋内聊天，谈著谈著就说到村子里另外一位当时不在场的人，大家都觉得这个人处事不偏袒、无私心，算是一个公正的人，只是有两个不好的缺点。这时候有人说：第一、他很喜欢生气，很容易起瞋；第二、他作事总是匆匆忙忙，缺乏思虑。谁知当他说到这人缺点的时候，这人刚好从门外经过，听到人家说他的缺点，无明瞋火就冒起来，冲进屋子里抓住那个数落他缺点的人，二话不说就很生气地出手痛打他。这时旁边的人就问他：“你为何无缘无故打人呢？”结果他大声地回答：“我几时喜欢生气？我又什么时候作事匆忙、缺乏思虑？他怎么可以这样说我。”理直气壮地说完了，旁边的人就反问他：“你如今很生气地一进门不分青红皂白抓著人就打，喜欢生气并且作事匆忙、缺乏深思熟虑的习性，都已经如实显现在大家面前了，根本无从狡辩，你又想要隐瞒什么？”
这个故事中所说喜欢生气的那个人，不就像是喝醉酒的人，满口胡言乱语地跟人家争辩自己没有喝醉一样，全然不知道自己的瞋恚、急躁的习性早已显露无遗。众生贪瞋痴等等这些六根本烦恼的习气种子，都是这样不由自主地就会现行冒出来，而且行相极为微细，众生常常自己都没有办法察觉。正如《阿毘达磨俱舍论》中说：【根本烦恼现在前时，行相难知，故名微细。】（～《阿毘达磨俱舍论》卷20）而烦恼习气种子现行，如果没有像戒律这样的对治之道，紧接著造作杀盗淫妄语等等的身行口行，未来世恶业果报就成就了，长此以往，想要解脱根本就是缘木求鱼。
接下来我们来说，不违背菩萨的慈悲。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中开示：【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毘奈耶中，为令声闻少事少业少希望住，建立遮罪，制诸声闻令不造作；于中，菩萨与诸声闻，不应等学。何以故？以诸声闻自利为胜，不顾利他，于利他中少事少业少希望住，可名为妙；非诸菩萨利他为胜，不顾自利，于利他中少事少业少希望住得名为妙。】（～《瑜伽师地论》卷41）因为菩萨的首重就是慈悲，所谓大悲为上首。菩萨道修习的目的，就是要成就佛道，而摄受众生就是摄受佛土，可以说没有不慈悲众生，并且努力不懈救护众生，而能成就佛国净土的。四宏誓愿中说要众生无边誓愿度就是这个意思。
我们来看看 释迦世尊怎么告诉我们祂过去生行菩萨道的事迹。世尊在《贤愚经》中对阿难尊者的开示说：
过去久远阿僧祇劫之前，在这南阎浮提洲有一个大国，国王名叫慈力，他统领了南阎浮提洲八万四千个小国王，手下有佐助大臣一万多名，王宫里也有后妃、眷属、侍女二万多人。慈力王人如其名，具足了慈悲喜舍四无量心，永远都以慈悲心愍念一切众生，从来不曾有所懈怠厌倦，并且时常教诲臣民百姓要行不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见的十善业道。因此他所化度治理的国度都是国土安乐，四方诸国臣民对他都极为钦慕仰望，无不庆赖有这么一位仁德崇高的君王。
但是娑婆世界六道众生中，疾疫鬼和夜叉之类都是以吃人类的血气为食来活命，由于这时慈力王统治下的人民，都遵从国王十善业道的教诲，严谨摄持自己的身口意行，身心清净了，诸天善神也都来守护著，导致这些吃人血气的疾疫鬼和夜叉之类邪恶有情，都不敢再靠近来侵害人类，结果一个个都变得饥饿、瘦弱、憔悴、无力。这时有五个夜叉就来到慈力王所在的宫中，向慈力王诉苦说：“我们这些疾疫鬼和夜叉之类的有情，都是依靠吸食人类的血气，才能保全身体和性命。由于国王您的教导，全国人民都持守十善业道，以致我们不能再接近他们，从此就不再饮食了；现在饥渴困乏，都已经到了求活无路的境况。大王啊！您以慈力为名，是最为慈悲的，难道您不怜愍怜愍我们吗？”慈力王听了五个夜叉这些话之后，心里面非常哀伤，想想这五夜叉确实不吃人血气就不能活命，于是就在自己身上刺了五个伤口放出血液来，让五个夜叉各自拿著器皿承接血液来饮用；等他们五个都喝饱了血，解除了不能活命的危机，都非常欣喜并且十分感谢国王救命的恩德。这时慈力王就对夜叉们说：“你们都吃饱性命无虞了，我只有一个要求，就是你们也应该要忆念著修十善业道，以这样来报答我的恩德。我如今以身上的血液，帮助你们度过身体的饥渴，让你们得到性命的安隐，将来我成佛的时候，最初说法就要以戒、定、慧，解脱、解脱知见的法身之血，来帮助你们除去贪瞋痴三毒，舍弃对种种五欲的饥渴，让你们都能亲证而安处于清净安隐的涅槃境界中。”
佛陀为阿难尊者开示到这里，进一步告诉阿难说：“当时的慈力王就是我释迦牟尼的过去生，而五个夜叉就是憍陈如等五比丘。我从那时开始，生生世世都忆持当时发的誓愿，许诺成佛时要先度化他们，因此他们五人在我最初鹿野苑三转十二行，说苦集灭道四圣谛法时，就闻法而次第证得解脱果了。”憍陈如等五比丘闻 佛说法证解脱果，僧团最初成立，佛法僧三宝具足，开启了 释迦世尊度化娑婆世界众生的一代时教。而其因缘正是起因于 世尊过去生为慈力王时，慈悲救助五夜叉。这也说明了不违背菩萨的慈悲，确实是菩萨戒的重要基本原则。
然而菩萨的慈悲，无非就是要施与众生利益与安乐，如果是对众生既有利益又有安乐，当然不会有问题，可是如果利益与安乐二者不能兼得时，该如何取舍呢？或许电视机前面的菩萨们不太容易了解问题所在，我们就举一个例子来说明：像小孩子生病了，通常是不喜欢去看医生的，因为怕打针，打针很痛；也怕吃药，药很苦很难吃。也就是说，看医生打针吃药这些会令小孩子担心害怕，会让他们不安乐；但是父母都知道，不看医生、不吃药、不打针孩子的病就不容易好，甚至会恶化，这很明显就是对小孩子不利益。这时候利益与安乐，就存在著矛盾与冲突，当然这个矛盾并不难解决，就是应该去看医生、吃药、打针，让小孩的病赶快好起来；也就是应该选择对小孩长远有利益的，而不是只顾惜他一时的安乐。还有对于吸毒上瘾的人，想让他摆脱毒瘾的长期残害，就不能心疼他毒瘾来时，没有毒品吸食的痛苦，也是同样的道理。菩萨慈悲众生的时候也是一样，应该选择施与绝大多数众生长远的利益，而不是只著眼于少数，乃至单一众生一时的安乐。
像 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中就明确开示：【菩萨念与众生有利益品所有安乐，终不念与无利益品所有安乐。】（～《瑜伽师地论》卷35）弥勒菩萨甚至告诫菩萨们，对于什么是于众生没有长远利益的短暂安乐，而什么虽一时令众生不得安乐，但却有著长远利益，这些都应该要以不颠倒的实相智慧如实了知；然后要尽自己的能力，劝导众生能舍离一切没有利益的暂时安乐，甚至以种种方便善巧，从众生那里削夺掉这些不利益。所以 弥勒菩萨说：【若苦所随有利益事，众生于此虽无欲乐，菩萨依止善权方便，设兼忧苦应授与之；若乐所随无利益事，众生于此虽有欲乐，菩萨依止善权方便，设兼喜乐应削夺之。】（～《瑜伽师地论》卷35）也就是要以种种善巧方便，让众生于长远的未来确定能够得到安乐，而它的真实意涵，就是要施与众生恒久的利益。
那什么能给众生真正长远恒久的利益呢？当然就是能够让众生真实涅槃解脱、常乐我净的佛菩提大乘第一义。菩萨既要度化众生，当然就要施与众生这唯一佛乘之法，因此菩萨戒也就有它的第三个基本原则，不违背大乘第一义。既然不得违背，菩萨本身就得一一亲证，无所欠缺；当然也就必须法门无量誓愿学，让自己能真正成为众生的真善知识，不是恶知识也不是假名善知识。《杂宝藏经》中世尊就说了一则故事：
从前在山林里住著两只猕猴，各自拥有五百只大小猕猴眷属。有一天遇到王子上山打猎，一群猎人向猕猴栖息的山林围捕过来。这时有著正确知识和丰富经验的善猕猴，就向另外那只知识经验不丰富、不正确的恶猕猴说：“我们现在应该赶紧渡过大河，到河的另一岸，这样就能免除所要面临的大灾患。”但是恶猕猴却说：“河太大了，我们都过不去。”善猕猴对它说：“河边那棵毘多罗树的枝干很长，足够让我们渡到河去。”恶猕猴还是不听，于是善猕猴就带领著它的五百猕猴眷属，拉著树枝渡河逃难去了；反之恶猕猴跟它五百眷属，因为不愿意渡河，就全部都被王子抓走了。
故事说到这里，世尊就说：“那善猕猴就是我的过去生，恶猕猴则是提婆达多。”然后 世尊借著说这则故事开示说：【应当远离恶知识，亲近善知识。善知识者，长夜与人安隐快乐。以是之故，应当亲近善知识。恶知识应当远离，所以者何？恶知识者，能烧燋然，今世后世，众苦集聚。】（～《杂宝藏经》卷2）众生想要脱离茫茫生死苦海，最重要的莫过于有一个能指引正确方向，并善于在波涛汹涌，而又不时有巨大恶兽出没的大海，能为我们掌舵的舵手，祂是商队的大商主，也正是众生的大导师、大善知识。如果失去了祂，就会像《百喻经》中，杀了大海舟航的导航师来祭天的商人们，迷失津济终致困死一样，必定生死旷路永无出期，经历三涂受苦长远。
所以，众生需要通达无量法门而能教导真正佛菩提大乘第一义的真善知识，菩萨持守菩萨戒，当然也不能违背大乘第一义。最后，菩萨持守菩萨戒，如果能具足不违背解脱、不违背菩萨的慈悲、不违背大乘第一义这三个基本原则，那也就一定能够逐渐履践佛道无上誓愿成这个大宏愿。然而这三个基本原则之间，还存在著彼此权重比较的问题，就留到下次节目中，继续来为大家说明。
阿弥陀佛！
（原标题：第099集 善巧方便与菩萨戒(二)）
各位菩萨：
阿弥陀佛！
在上一集“善巧方便与菩萨戒”单元中，我们总结受菩萨戒的目的就是要修正自己的身口意行，使自己成为一个在佛菩提道上迈步前进的真实义菩萨，为将来成佛作准备。这个目的也可以说，就是学人开始从内心中更为具体地履践归依三宝时所发的四宏誓愿，因此依著四宏誓愿的核心精神，就建构了菩萨戒持守的三个基本原则：第一、不违背解脱；第二、不违背菩萨的慈悲；第三、不违背大乘第一义。接下来我们就逐一加以说明。
首先是不违背解脱。佛道修学首要的目的，就是要求解脱，常听学佛人说要自度度他，度是指度到解脱的彼岸，就是要了生脱死。众生之所以一直在生死的此岸轮回，就是因为我见、我执和我所执的无明烦恼不能断除；因此学佛既是要度到解脱的彼岸，当然就得在断除我见、我执、我所执的无明烦恼上用心。而大乘菩萨在受菩萨戒前，归依时既然已经发了四宏誓愿，其中烦恼无尽誓愿断，就不只要断除二乘人所断的一念无明、我见、我执、我所执的这些起烦恼，更要断尽不共二乘的如尘沙数无始无明上烦恼；因此说，菩萨戒持守的第一项基本原则就是不违背解脱。
以《梵网经》菩萨戒来说，杀人、偷盗、邪淫、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、故瞋、故悭、谤三宝这十重戒，广义来说，都具有不违背解脱的意涵，因为造作这些违戒的行为，都多分少分缘于贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、怀疑、恶见六根本烦恼；也就是我见、我执、我所执的烦恼未断除所致。我们不妨举经典中的故事来说明：
在《百喻经》中有一则譬喻的故事：说在一个村子里，有一天有一群人一起在屋内聊天，谈著谈著就说到村子里另外一位当时不在场的人，大家都觉得这个人处事不偏袒、无私心，算是一个公正的人，只是有两个不好的缺点。这时候有人说：第一、他很喜欢生气，很容易起瞋；第二、他作事总是匆匆忙忙，缺乏思虑。谁知当他说到这人缺点的时候，这人刚好从门外经过，听到人家说他的缺点，无明瞋火就冒起来，冲进屋子里抓住那个数落他缺点的人，二话不说就很生气地出手痛打他。这时旁边的人就问他：“你为何无缘无故打人呢？”结果他大声地回答：“我几时喜欢生气？我又什么时候作事匆忙、缺乏思虑？他怎么可以这样说我。”理直气壮地说完了，旁边的人就反问他：“你如今很生气地一进门不分青红皂白抓著人就打，喜欢生气并且作事匆忙、缺乏深思熟虑的习性，都已经如实显现在大家面前了，根本无从狡辩，你又想要隐瞒什么？”
这个故事中所说喜欢生气的那个人，不就像是喝醉酒的人，满口胡言乱语地跟人家争辩自己没有喝醉一样，全然不知道自己的瞋恚、急躁的习性早已显露无遗。众生贪瞋痴等等这些六根本烦恼的习气种子，都是这样不由自主地就会现行冒出来，而且行相极为微细，众生常常自己都没有办法察觉。正如《阿毘达磨俱舍论》中说：【根本烦恼现在前时，行相难知，故名微细。】（～《阿毘达磨俱舍论》卷20）而烦恼习气种子现行，如果没有像戒律这样的对治之道，紧接著造作杀盗淫妄语等等的身行口行，未来世恶业果报就成就了，长此以往，想要解脱根本就是缘木求鱼。
接下来我们来说，不违背菩萨的慈悲。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中开示：【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毘奈耶中，为令声闻少事少业少希望住，建立遮罪，制诸声闻令不造作；于中，菩萨与诸声闻，不应等学。何以故？以诸声闻自利为胜，不顾利他，于利他中少事少业少希望住，可名为妙；非诸菩萨利他为胜，不顾自利，于利他中少事少业少希望住得名为妙。】（～《瑜伽师地论》卷41）因为菩萨的首重就是慈悲，所谓大悲为上首。菩萨道修习的目的，就是要成就佛道，而摄受众生就是摄受佛土，可以说没有不慈悲众生，并且努力不懈救护众生，而能成就佛国净土的。四宏誓愿中说要众生无边誓愿度就是这个意思。
我们来看看 释迦世尊怎么告诉我们祂过去生行菩萨道的事迹。世尊在《贤愚经》中对阿难尊者的开示说：
过去久远阿僧祇劫之前，在这南阎浮提洲有一个大国，国王名叫慈力，他统领了南阎浮提洲八万四千个小国王，手下有佐助大臣一万多名，王宫里也有后妃、眷属、侍女二万多人。慈力王人如其名，具足了慈悲喜舍四无量心，永远都以慈悲心愍念一切众生，从来不曾有所懈怠厌倦，并且时常教诲臣民百姓要行不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见的十善业道。因此他所化度治理的国度都是国土安乐，四方诸国臣民对他都极为钦慕仰望，无不庆赖有这么一位仁德崇高的君王。
但是娑婆世界六道众生中，疾疫鬼和夜叉之类都是以吃人类的血气为食来活命，由于这时慈力王统治下的人民，都遵从国王十善业道的教诲，严谨摄持自己的身口意行，身心清净了，诸天善神也都来守护著，导致这些吃人血气的疾疫鬼和夜叉之类邪恶有情，都不敢再靠近来侵害人类，结果一个个都变得饥饿、瘦弱、憔悴、无力。这时有五个夜叉就来到慈力王所在的宫中，向慈力王诉苦说：“我们这些疾疫鬼和夜叉之类的有情，都是依靠吸食人类的血气，才能保全身体和性命。由于国王您的教导，全国人民都持守十善业道，以致我们不能再接近他们，从此就不再饮食了；现在饥渴困乏，都已经到了求活无路的境况。大王啊！您以慈力为名，是最为慈悲的，难道您不怜愍怜愍我们吗？”慈力王听了五个夜叉这些话之后，心里面非常哀伤，想想这五夜叉确实不吃人血气就不能活命，于是就在自己身上刺了五个伤口放出血液来，让五个夜叉各自拿著器皿承接血液来饮用；等他们五个都喝饱了血，解除了不能活命的危机，都非常欣喜并且十分感谢国王救命的恩德。这时慈力王就对夜叉们说：“你们都吃饱性命无虞了，我只有一个要求，就是你们也应该要忆念著修十善业道，以这样来报答我的恩德。我如今以身上的血液，帮助你们度过身体的饥渴，让你们得到性命的安隐，将来我成佛的时候，最初说法就要以戒、定、慧，解脱、解脱知见的法身之血，来帮助你们除去贪瞋痴三毒，舍弃对种种五欲的饥渴，让你们都能亲证而安处于清净安隐的涅槃境界中。”
佛陀为阿难尊者开示到这里，进一步告诉阿难说：“当时的慈力王就是我释迦牟尼的过去生，而五个夜叉就是憍陈如等五比丘。我从那时开始，生生世世都忆持当时发的誓愿，许诺成佛时要先度化他们，因此他们五人在我最初鹿野苑三转十二行，说苦集灭道四圣谛法时，就闻法而次第证得解脱果了。”憍陈如等五比丘闻 佛说法证解脱果，僧团最初成立，佛法僧三宝具足，开启了 释迦世尊度化娑婆世界众生的一代时教。而其因缘正是起因于 世尊过去生为慈力王时，慈悲救助五夜叉。这也说明了不违背菩萨的慈悲，确实是菩萨戒的重要基本原则。
然而菩萨的慈悲，无非就是要施与众生利益与安乐，如果是对众生既有利益又有安乐，当然不会有问题，可是如果利益与安乐二者不能兼得时，该如何取舍呢？或许电视机前面的菩萨们不太容易了解问题所在，我们就举一个例子来说明：像小孩子生病了，通常是不喜欢去看医生的，因为怕打针，打针很痛；也怕吃药，药很苦很难吃。也就是说，看医生打针吃药这些会令小孩子担心害怕，会让他们不安乐；但是父母都知道，不看医生、不吃药、不打针孩子的病就不容易好，甚至会恶化，这很明显就是对小孩子不利益。这时候利益与安乐，就存在著矛盾与冲突，当然这个矛盾并不难解决，就是应该去看医生、吃药、打针，让小孩的病赶快好起来；也就是应该选择对小孩长远有利益的，而不是只顾惜他一时的安乐。还有对于吸毒上瘾的人，想让他摆脱毒瘾的长期残害，就不能心疼他毒瘾来时，没有毒品吸食的痛苦，也是同样的道理。菩萨慈悲众生的时候也是一样，应该选择施与绝大多数众生长远的利益，而不是只著眼于少数，乃至单一众生一时的安乐。
像 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中就明确开示：【菩萨念与众生有利益品所有安乐，终不念与无利益品所有安乐。】（～《瑜伽师地论》卷35）弥勒菩萨甚至告诫菩萨们，对于什么是于众生没有长远利益的短暂安乐，而什么虽一时令众生不得安乐，但却有著长远利益，这些都应该要以不颠倒的实相智慧如实了知；然后要尽自己的能力，劝导众生能舍离一切没有利益的暂时安乐，甚至以种种方便善巧，从众生那里削夺掉这些不利益。所以 弥勒菩萨说：【若苦所随有利益事，众生于此虽无欲乐，菩萨依止善权方便，设兼忧苦应授与之；若乐所随无利益事，众生于此虽有欲乐，菩萨依止善权方便，设兼喜乐应削夺之。】（～《瑜伽师地论》卷35）也就是要以种种善巧方便，让众生于长远的未来确定能够得到安乐，而它的真实意涵，就是要施与众生恒久的利益。
那什么能给众生真正长远恒久的利益呢？当然就是能够让众生真实涅槃解脱、常乐我净的佛菩提大乘第一义。菩萨既要度化众生，当然就要施与众生这唯一佛乘之法，因此菩萨戒也就有它的第三个基本原则，不违背大乘第一义。既然不得违背，菩萨本身就得一一亲证，无所欠缺；当然也就必须法门无量誓愿学，让自己能真正成为众生的真善知识，不是恶知识也不是假名善知识。《杂宝藏经》中世尊就说了一则故事：
从前在山林里住著两只猕猴，各自拥有五百只大小猕猴眷属。有一天遇到王子上山打猎，一群猎人向猕猴栖息的山林围捕过来。这时有著正确知识和丰富经验的善猕猴，就向另外那只知识经验不丰富、不正确的恶猕猴说：“我们现在应该赶紧渡过大河，到河的另一岸，这样就能免除所要面临的大灾患。”但是恶猕猴却说：“河太大了，我们都过不去。”善猕猴对它说：“河边那棵毘多罗树的枝干很长，足够让我们渡到河去。”恶猕猴还是不听，于是善猕猴就带领著它的五百猕猴眷属，拉著树枝渡河逃难去了；反之恶猕猴跟它五百眷属，因为不愿意渡河，就全部都被王子抓走了。
故事说到这里，世尊就说：“那善猕猴就是我的过去生，恶猕猴则是提婆达多。”然后 世尊借著说这则故事开示说：【应当远离恶知识，亲近善知识。善知识者，长夜与人安隐快乐。以是之故，应当亲近善知识。恶知识应当远离，所以者何？恶知识者，能烧燋然，今世后世，众苦集聚。】（～《杂宝藏经》卷2）众生想要脱离茫茫生死苦海，最重要的莫过于有一个能指引正确方向，并善于在波涛汹涌，而又不时有巨大恶兽出没的大海，能为我们掌舵的舵手，祂是商队的大商主，也正是众生的大导师、大善知识。如果失去了祂，就会像《百喻经》中，杀了大海舟航的导航师来祭天的商人们，迷失津济终致困死一样，必定生死旷路永无出期，经历三涂受苦长远。
所以，众生需要通达无量法门而能教导真正佛菩提大乘第一义的真善知识，菩萨持守菩萨戒，当然也不能违背大乘第一义。最后，菩萨持守菩萨戒，如果能具足不违背解脱、不违背菩萨的慈悲、不违背大乘第一义这三个基本原则，那也就一定能够逐渐履践佛道无上誓愿成这个大宏愿。然而这三个基本原则之间，还存在著彼此权重比较的问题，就留到下次节目中，继续来为大家说明。
阿弥陀佛！
（原标题：第099集 善巧方便与菩萨戒(二)）
