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来函：《正法眼藏页一六五至一六六 谓“一切众生皆有佛性”是“许多经典都这么讲”，看来先生只是根据圣言量，而非自身证量所得了。那不妨看看部份(或少分)经论是这么讲的---（涅槃经）：“然我实非一阐提也，一阐提者云何能得阿耨多罗三藐三菩提？”“复有比丘说佛秘藏甚深经典---一切众生皆有佛性……除一阐提”。即使北本（涅槃）在十卷之后别有疏通，却也难脱世尊于不如实语，或人之将死，其言也“乱”的论定。再来，菩萨窥基大师秉承护法、戒贤一脉的不共密意，高唱有一分众生毕竟无性，众所皆知。又如（瑜伽论）：“若于通达真如所缘缘中，有毕竟障种子者，建立为不般涅槃法种性补特伽罗”，“若无种性补特伽罗，虽有一切一切种，当知决定不证菩提”。（大庄严经论）：“无般涅槃法者是无性位，此略有二种……二者毕竟无般涅槃法”。（显扬论）：“有不般涅槃种性有情”。（优婆塞戒经）：“一切众生无菩提性……若有性者，则不应修善业因缘”，“若有说言定有性者，是名外道”，“譬如众生先无菩提，后乃方有，性亦如是”。大珠慧海道：“作佛用是佛性，作贼用是贼性，作众生用是众生性”。先生的说法固然没错，但忽略了始有佛性论与一分无性论的存在，以此破敌，便有所不足了。》
略答：君喜众生一分无佛性耶？抑赞成众生一分无佛性耶？云何举此方便开示而据以为实耶？若真有一分众生无佛性，则佛性非遍一切界，汝有我无故，我有汝无故。然佛性遍三界九地十八界、十二处，非不遍也。若真有一分众生无佛性，应此一分众生无佛性者非是众生，同顽石故，同无情故。若此一分众生本无佛性，云何复有“始有佛性”可言？若后来可以“始有佛性”，云何名彼一分众生为无佛性？如此立宗，不免自坏，云何此论得能成就？
有智之人，因喻得解：譬如沙石，无有饭性；长劫煮之，不能成饭。亦如求酪，应当从乳，不应从水；若于水求，长劫不得。以水无酪性，沙无饭性故；以米有饭性、乳有酪性，求之可得。一分众生无佛性者亦复如是，以彼未来当可见故，以现在亦有性故，虽彼不自见，他人已见性者能见彼之佛性，非谓此一分众生真无佛性也。若此一分众生真无佛性者，云何未来有“始有佛性”？
若云彼一分众生真无佛性，亦应君无佛性；以君不能见于佛性，故名无佛性者。以彼无佛性故，应君亦无佛性，则君理应同诸顽石，冥顽不灵。若君有佛性，云何不许彼一分众生有佛性？若自他佛性皆本自有，君不应言一分众生无之。
一分众生无佛性者，谓如君谤佛谤经：将伪经《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》说为正经，将正经《大般涅槃经》说为世尊“人之将死，其言也乱”的伪经，成就地狱种性，名为断善根之一阐提，此即护法、戒贤、窥基等大师所“高唱”之一分众生毕竟无性，“众所皆知”，名为无般涅槃法之一阐提；即是君引（瑜伽论）所说之“无种性补特伽罗，虽有一切一切种，当知决定不证菩提。”所以者何？佛弟子若谤佛谤法者，舍报后“三贤十地，一切皆失”，《菩萨璎珞本业经》中佛已明言，如是之人性障习重，云何能见佛性？是即“一分众生无佛性”者，是即大珠慧海禅师所说：“作贼用，是贼性”，不名佛性。何以故？引佛菩萨之方便说，而谤无佛性者，是佛法大贼，故名贼性。
若有人谤佛谤法者，舍报必下地狱；于地狱中若忆宿命，便知缘于往世谤佛“将死言乱”、谤佛“说不如实语”、谤了义正法为“佛错乱说法”，故生地狱；彼时若深切痛悔，誓不复造谤佛恶业，于佛生信，仰佛宏恩而离地狱，仍须生于饿鬼中，肚大如鼓，饿火中烧，口吐饿火，咽细如针，多劫偿业；业尽复入傍生道，或被他食，或生食于他；多劫偿业，方生人间，前五百世盲聋瘖哑，诸根不全。后信一切众生悉有佛性，闻而生信，名为闻见佛性，是名“始有佛性”，然非究竟说彼于此之前无有佛性，现在始有。
譬如一阐提人，名断善根，佛云：“以不自信有佛性故，即堕三恶；堕三恶故，名一阐提。”谤无如来藏菩萨藏故、谤有一分众生实无佛性故、谤佛性不遍十八界、十二处故，成就地狱种性，毕竟无般涅槃法，必下地狱受多劫尤重纯苦故；地狱报尽，辗转于饿鬼、傍生道，后生人间；往昔宿世谤法谤佛恶习种子未忏悔除灭故，禀于旧习，又复谤佛谤法，复生地狱；如此多次轮替不已，难可出离，故名一阐提人为无般涅槃种性之有情，即建立彼为“无般涅槃法之无性有情”，非彼真实无般涅槃法也。
如君引述（优婆塞戒经）云：“一切众生无菩提性……若有性者，则不应修善业因缘”“若有说言定有性者，是名外道”。“譬如众生先无菩提，后乃方有，性亦如是”，如上君之引述，不唯断章取义，又复断句取义，移花接木，混淆视听，非属正当。 兹恭录原文如下：“善男子！非得菩提故名菩萨，何以故？得菩提者名之为佛，未得菩提乃名菩萨，亦非性故名菩萨也。善男子！一切众生无菩提性，如诸众生无人天性、狮子虎狼狗犬等性；现在世中和合众善业因缘故得人天身，和合不善业因缘故得狮子等畜生之身；菩萨亦尔，和合众善业因缘故发菩提心，故名菩萨。若有说言‘一切众生有菩萨性’者，是义不然，何以故？若有性者，则不应修善业因缘供养六方；善男子！若有性者，则无初心及退转心；以无量善业因缘故发菩提心，名菩萨性。……善男子！三种菩提无有定性。若有定性，已发声闻缘觉心者则不能发菩提之心。善男子！譬如众僧无有定性，是三种性亦复如是；若有说言定有性者，是名外道。……众生有思，名为欲心；以如是欲善业因缘发菩提心，是则名为菩萨性；善男子，譬如众生先无菩提，后乃方有；性亦如是先无后有，是故不可说言定有。”
如上所录君所引述佛语，特于原文内以粗楷字体标明出处，证实君之断章断句而取其变义，附和己说。综观佛示原文及限于篇幅而未抄录之更多原文，悉皆在说菩萨种性，非谓佛性，智者观已，即知所谓“一切众生无菩提性”，系指果位成佛而言，非谓众生身中之佛性也，何以故？佛于此句之前已曾开示：“非得菩提故名菩萨，得菩提者名之为佛，未得菩提乃名菩萨。”此名得一佛乘之菩提果---无上正等菩提。得成无上正等正觉究竟果位，方名具菩提性。更开示云：“和合不善业因缘故得狮子等畜生之身；菩萨亦尔，和合众善业因缘故发菩提心，故名菩萨。”是故此经佛说“一切众生无菩提性”，非以佛性而说，乃以无上正等菩提而说，非谓众生身中之佛性也。
君引述：“若有性者，则不应修善业因缘。”系断句取义，此句尚有“供养六方”四字，方为整句。佛意乃谓：外道供养东西南北上下六方神祇，菩萨亦供养东西南北上下六方---布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；唯有菩萨乃能供养。然此菩萨性、非人人皆有，若菩萨性是人人皆有者，则不应和合众善业因缘方能供养六方---布施乃至智慧。若人人皆有菩萨性者，不必修诸善业因缘，便自己能修布施乃至智慧---供养六方。若人人皆有菩萨性者，“则无初心及退转心；以无量善业因缘故发菩提心”而供养六方，“名菩萨性”。
声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提等三种之修学亦无定性。若有定性，修证声闻菩提者不应有人发佛菩提心，修证佛菩提之菩萨不应有人退回二乘菩提；是故菩萨性者，并非人人皆有，须和合众善业因缘后，方能具备菩萨性而修佛菩提；若有人说一切众生定有菩萨性者，此人名为外道。非谓“若有说言一切众生定有佛性者，是名外道”，君引述断章取义之文，曲解佛意，用以责余，实非善良。何况佛于下文又复说云：“以如是欲善业因缘发菩提心，是则名为菩萨性；善男子！譬如众生先无菩提，后乃方有；(菩萨)性亦如是先无后有，是故不可说言定有。”可知佛意于此处所说性者，非谓佛性，乃谓菩萨种性也。是故君引佛语诸句，不能证成所谓“一分众生无佛性”及“始有佛性”，汝宗自坏。
如是，以知觉性而盗取佛语，用来指责《大涅槃经》佛语为“人之将死，其言也乱”，是名贼性；我能眼见君之佛性，亦能解知佛语真实，建立佛说宗旨于不败之地，名为佛性；名为具菩萨性。是故君所引述上开诸多佛语，非谓有一分众生无佛性，乃谓一切众生之菩萨根性非是人人皆有；若谓一切众生皆悉定有菩萨根性者，此人名为外道。故知一切众生皆有佛性，然以断善根人现在不见，未来罪灭修福后，必定见故，方便说彼一分断善根人为无佛性，非究竟说彼一阐提人无佛性也。何以故？彼断善根人谤佛谤法已，未来多世不能见性，然我及诸已见性同修仍可分明见彼断善根人之佛性现行，如观掌中手纹，不以近视、老花眼而有差别。
然谤佛“将死言乱”者，谤《大般涅槃经》中佛所说法为“不如实语”之人，舍报下于地狱，于未来无量数劫辗转于十八地狱中受长劫尤重纯苦时，若忽而生一念善，念十方佛，佛必赴感而应，绝不推辞“我是将死言乱之人，说不如实语者，云何有力救汝？”诸佛不舍一切有情故，但有一丝一毫善心，可供佛度者，佛必度之。彼时一阐提人以一念善根，得佛超拔，脱地狱苦，闻佛说“一切众生悉有佛性”，一念生信，名为“闻见佛性”，即名“始有佛性”；然汝佛性实非此时始有，以地狱性及谤法贼性初舍，始生信心，闻见佛性，故名始有佛性，非谓汝于三恶道中长劫受苦时而无佛性；汝是有情，非无情故。
台端“若于通达真如所缘缘中，有毕竟障种子(谤佛谤法)者，即建立为不般涅槃法种性有情”，如是即是护法、戒贤、窥基大师所“高唱”之“一分众生毕竟无性”，无涅槃性故，不信佛说一切众生皆有佛性故，无福德眼见佛性故；以谤佛谤法，成一阐提断善根人，必堕地狱故，名为“一分众生毕竟无性”。然一阐提人或时因 佛慈力故而生一念善心，复信一切众生悉有佛性，名为闻见佛性，即离一阐提趣。
是故佛云：“善男子！一切众生不退佛性故，名之为有；阿毘跋致故，以当有故，决定得故，定当见故，是故名为一切众生悉有佛性。”“如汝先问断善根人亦有如来佛性者，是人亦有如来佛性，亦有后身佛性。是二 佛性：障未来故得名为无，毕竟得故得名为有。……善男子！现在烦恼为作障故，令诸众生不得睹见：如香山 中有忍辱草，非一切牛皆能得食，佛性亦尔。”迦叶菩萨白佛言：“世尊！五种、六种、七种佛性若未来有者，云何说言断善根人有佛性耶？”佛言：“善男子！如诸众生有过去业，因是业故众生现在得受果报；有未来业，以未生故终不生果，有现在烦恼。若无烦恼，一切众生应当了了现见佛性，是故断善根人以现在世烦恼因缘能断善根，未来佛性力因缘故还生善根。”迦叶言：“世尊！未来云何能生善根？”“善男子！犹如灯日，虽复未生，亦能破暗；未来之生能生众生未来佛性亦复如是。”
故佛又云：“云何为知？知无有我，无有我所；知诸众生皆有佛性，以佛性故，一阐提等舍离本心，悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。”又云：“我常宣说一切众生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等无有善法，佛性亦善。以未来有故，一阐提等悉有佛性，何以故？一阐提等定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。”
如君今世不见而谤佛谤法，然未来世中定当见故，今世后世必定不取涅槃故，生于地狱乃至人间必定不退佛性故，名之为有佛性；以不见不证故，谤佛谤法故，亦名“一分众生毕竟无性”，非实无佛性现前。汝若来我会中，我诸已见性同修皆能肉眼见汝佛性，唯汝自己不见，然非汝无佛性。然因汝不见故，说汝无佛性，现在不能见故。
以是之故，不应随言取义，说有说无，是故佛云：“善男子！如汝所言乳有酪者，何故卖乳之人但取乳价，不责酪直？卖草马者但取马价、不责驹直？善男子！世间之人无子息故、故求聘妇；妇若怀妊，不得言女。若言是女有儿性，故应聘者，是义不然。何以故？若有儿性，亦应有孙；若有孙者则是兄弟，何以故？一腹生故，是故我言女无儿性。”以当来有，现在不见，故云“一分众生无性”，然非实无，故佛又云：“如世人言有奶酪者，以定得故，是故得名有乳有酪；佛性亦尔，有众生，有佛性，以当见故。”若有祖师说言“一分众生无佛性，始有佛性”等，悉是随事说，非毕竟说，尔何不知？
至于末学本人眼见佛性一事，是否有证量，无庸台端劳神，自有十方诸佛证明，我自知之。亦有同修会中数十位已经亲眼看见自他有情佛性之同修们为作证明。再者末学既能巧设多种方便，助诸同修眼见分明，云何未见之人能助人见？余著诸书详述分明，台端云何睁眼不见？皆因烦恼作障及福德不足所致。佛云：“现在烦恼为作障故，令诸众生不得睹见。”
台端不能眼见佛性，亦因不肯如实修习见性之功夫(首楞严定---忆佛。虚云和尚所说之看话头功夫等)，无定力故不能眼见，致生误会；佛云：‘我又复说众生者即是佛性，何以故？若离众生，不得阿耨多罗三藐三菩提；是故我与波斯匿王说于象喻：如盲说象，虽不得象，然不离象；众生说色乃至说识是佛性者亦复如是：虽非佛性，非不佛性。如我为王说箜篌喻，佛性亦尔。我诸弟子闻是说已，不解我意，作种种说，如盲问乳。佛性亦尔，以是因缘，或者说言‘犯四重禁、谤方等经、作五逆罪一阐提等悉有佛性。’或说言无。“君亦如是，如盲问乳，迷于祖师所说“一分无性论、始有佛性论”中，不信佛语，云何得有眼见佛性因缘？
今观台端来函，亦知台端尚无眼见佛性之因缘：错解经典佛意故，迷于祖师“一分众生无性、始有佛性”论之方便说故，不信一切众生皆有佛性故，以己不能眼见佛性、便断定他人亦不能见故；以己之不能眼见，便谤“佛说不如实语”、谤佛“将死言乱”，为性障烦恼所障故；是信不具足者故，是不般涅槃法种性故---谤佛谤法、断善根故。复据台端寄来第二函中所述以观，台端迄犹未能修成无相念佛功夫，何况能看话头？不具备看话头功夫者，虽知佛性义，亦无可能眼见佛性，此是余自身之体验及度众之体验。无相念佛及看话头功夫，须实际体会，并每日礼佛锻炼，长时方成，非如台端以意识思惟而能成就；君既不会无相念佛，亦不会看话头，当知不能眼见佛性，已可确定。台端对于无相念佛功夫之批评，容后覆第二函时再叙，言归正传：
台端若欲免除泥犁大难，当于正法众前公开忏悔，誓不复作谤佛谤法大罪，复须七日乃至七七、百七日于佛前忏悔，要见好相，其罪方灭；尔后当殷勤护法，依《大般涅槃经》修习正见，学楞严定---无相念佛等法，并学看话头。看至因缘成熟(定力及福德具足)时，自当眼见，便信余说佛示金言乃诚实语，非君所说“不如实语”。
当依《大般涅槃经》佛示金言，修诸福德庄严，修习定力(看话头及无相忆念拜佛等)，并依佛语“一心受持读诵书写解说供养尊重赞叹是涅槃经，见有受持乃至赞叹是涅槃经者，应当以……而供给之，兼复赞叹、礼拜、问讯。”所以者何？以汝慧力，理当于知悉佛性总相名义时，当下便能眼见分明，而今以不能见故谤佛谤法，皆因定力及福德庄严不足所致。君宜信我，速改前愆，戮力苦修，今世若不能见，犹可期之来世；若不忏悔谤佛谤法重罪，弥陀世尊亦难舒手引君，后果难思也。
如君所言：《.....先生的说法固然没错，但忽略了始有佛性论及一分无性论的存在，以此破敌，便有所不足了。》然余诸书，尤以《正法眼藏---护法集》一书，乃欲挽宗门正法于将倾，非以破敌为事；佛法之中何尝有敌？只为后人不知月溪法师之败阙，被他入灭时说偈所笼罩，信为大成就者，转以彼所说邪法用以破我宗门正法，为魔所用，反以破法诸行视为护法，几使宗门正法失去苟延残喘之机会，彼罪不能谓小。欲使彼等了知其业，故作《护法集》一书，以救彼等；金杵所拟，唯向月溪邪法，不拟弘其邪法诸师，无敌可言，何来破敌？唯以悲愿，欲救今世后世广大佛子尔，否则焉敢冒大不韪、犯天下之众怒？君莫以我为破敌故而出书，我实以悲愿故，方能奋勇而为人所不敢为。
（原标题：05 四）
来函：《正法眼藏页一六五至一六六 谓“一切众生皆有佛性”是“许多经典都这么讲”，看来先生只是根据圣言量，而非自身证量所得了。那不妨看看部份(或少分)经论是这么讲的---（涅槃经）：“然我实非一阐提也，一阐提者云何能得阿耨多罗三藐三菩提？”“复有比丘说佛秘藏甚深经典---一切众生皆有佛性……除一阐提”。即使北本（涅槃）在十卷之后别有疏通，却也难脱世尊于不如实语，或人之将死，其言也“乱”的论定。再来，菩萨窥基大师秉承护法、戒贤一脉的不共密意，高唱有一分众生毕竟无性，众所皆知。又如（瑜伽论）：“若于通达真如所缘缘中，有毕竟障种子者，建立为不般涅槃法种性补特伽罗”，“若无种性补特伽罗，虽有一切一切种，当知决定不证菩提”。（大庄严经论）：“无般涅槃法者是无性位，此略有二种……二者毕竟无般涅槃法”。（显扬论）：“有不般涅槃种性有情”。（优婆塞戒经）：“一切众生无菩提性……若有性者，则不应修善业因缘”，“若有说言定有性者，是名外道”，“譬如众生先无菩提，后乃方有，性亦如是”。大珠慧海道：“作佛用是佛性，作贼用是贼性，作众生用是众生性”。先生的说法固然没错，但忽略了始有佛性论与一分无性论的存在，以此破敌，便有所不足了。》
略答：君喜众生一分无佛性耶？抑赞成众生一分无佛性耶？云何举此方便开示而据以为实耶？若真有一分众生无佛性，则佛性非遍一切界，汝有我无故，我有汝无故。然佛性遍三界九地十八界、十二处，非不遍也。若真有一分众生无佛性，应此一分众生无佛性者非是众生，同顽石故，同无情故。若此一分众生本无佛性，云何复有“始有佛性”可言？若后来可以“始有佛性”，云何名彼一分众生为无佛性？如此立宗，不免自坏，云何此论得能成就？
有智之人，因喻得解：譬如沙石，无有饭性；长劫煮之，不能成饭。亦如求酪，应当从乳，不应从水；若于水求，长劫不得。以水无酪性，沙无饭性故；以米有饭性、乳有酪性，求之可得。一分众生无佛性者亦复如是，以彼未来当可见故，以现在亦有性故，虽彼不自见，他人已见性者能见彼之佛性，非谓此一分众生真无佛性也。若此一分众生真无佛性者，云何未来有“始有佛性”？
若云彼一分众生真无佛性，亦应君无佛性；以君不能见于佛性，故名无佛性者。以彼无佛性故，应君亦无佛性，则君理应同诸顽石，冥顽不灵。若君有佛性，云何不许彼一分众生有佛性？若自他佛性皆本自有，君不应言一分众生无之。
一分众生无佛性者，谓如君谤佛谤经：将伪经《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》说为正经，将正经《大般涅槃经》说为世尊“人之将死，其言也乱”的伪经，成就地狱种性，名为断善根之一阐提，此即护法、戒贤、窥基等大师所“高唱”之一分众生毕竟无性，“众所皆知”，名为无般涅槃法之一阐提；即是君引（瑜伽论）所说之“无种性补特伽罗，虽有一切一切种，当知决定不证菩提。”所以者何？佛弟子若谤佛谤法者，舍报后“三贤十地，一切皆失”，《菩萨璎珞本业经》中佛已明言，如是之人性障习重，云何能见佛性？是即“一分众生无佛性”者，是即大珠慧海禅师所说：“作贼用，是贼性”，不名佛性。何以故？引佛菩萨之方便说，而谤无佛性者，是佛法大贼，故名贼性。
若有人谤佛谤法者，舍报必下地狱；于地狱中若忆宿命，便知缘于往世谤佛“将死言乱”、谤佛“说不如实语”、谤了义正法为“佛错乱说法”，故生地狱；彼时若深切痛悔，誓不复造谤佛恶业，于佛生信，仰佛宏恩而离地狱，仍须生于饿鬼中，肚大如鼓，饿火中烧，口吐饿火，咽细如针，多劫偿业；业尽复入傍生道，或被他食，或生食于他；多劫偿业，方生人间，前五百世盲聋瘖哑，诸根不全。后信一切众生悉有佛性，闻而生信，名为闻见佛性，是名“始有佛性”，然非究竟说彼于此之前无有佛性，现在始有。
譬如一阐提人，名断善根，佛云：“以不自信有佛性故，即堕三恶；堕三恶故，名一阐提。”谤无如来藏菩萨藏故、谤有一分众生实无佛性故、谤佛性不遍十八界、十二处故，成就地狱种性，毕竟无般涅槃法，必下地狱受多劫尤重纯苦故；地狱报尽，辗转于饿鬼、傍生道，后生人间；往昔宿世谤法谤佛恶习种子未忏悔除灭故，禀于旧习，又复谤佛谤法，复生地狱；如此多次轮替不已，难可出离，故名一阐提人为无般涅槃种性之有情，即建立彼为“无般涅槃法之无性有情”，非彼真实无般涅槃法也。
如君引述（优婆塞戒经）云：“一切众生无菩提性……若有性者，则不应修善业因缘”“若有说言定有性者，是名外道”。“譬如众生先无菩提，后乃方有，性亦如是”，如上君之引述，不唯断章取义，又复断句取义，移花接木，混淆视听，非属正当。 兹恭录原文如下：“善男子！非得菩提故名菩萨，何以故？得菩提者名之为佛，未得菩提乃名菩萨，亦非性故名菩萨也。善男子！一切众生无菩提性，如诸众生无人天性、狮子虎狼狗犬等性；现在世中和合众善业因缘故得人天身，和合不善业因缘故得狮子等畜生之身；菩萨亦尔，和合众善业因缘故发菩提心，故名菩萨。若有说言‘一切众生有菩萨性’者，是义不然，何以故？若有性者，则不应修善业因缘供养六方；善男子！若有性者，则无初心及退转心；以无量善业因缘故发菩提心，名菩萨性。……善男子！三种菩提无有定性。若有定性，已发声闻缘觉心者则不能发菩提之心。善男子！譬如众僧无有定性，是三种性亦复如是；若有说言定有性者，是名外道。……众生有思，名为欲心；以如是欲善业因缘发菩提心，是则名为菩萨性；善男子，譬如众生先无菩提，后乃方有；性亦如是先无后有，是故不可说言定有。”
如上所录君所引述佛语，特于原文内以粗楷字体标明出处，证实君之断章断句而取其变义，附和己说。综观佛示原文及限于篇幅而未抄录之更多原文，悉皆在说菩萨种性，非谓佛性，智者观已，即知所谓“一切众生无菩提性”，系指果位成佛而言，非谓众生身中之佛性也，何以故？佛于此句之前已曾开示：“非得菩提故名菩萨，得菩提者名之为佛，未得菩提乃名菩萨。”此名得一佛乘之菩提果---无上正等菩提。得成无上正等正觉究竟果位，方名具菩提性。更开示云：“和合不善业因缘故得狮子等畜生之身；菩萨亦尔，和合众善业因缘故发菩提心，故名菩萨。”是故此经佛说“一切众生无菩提性”，非以佛性而说，乃以无上正等菩提而说，非谓众生身中之佛性也。
君引述：“若有性者，则不应修善业因缘。”系断句取义，此句尚有“供养六方”四字，方为整句。佛意乃谓：外道供养东西南北上下六方神祇，菩萨亦供养东西南北上下六方---布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；唯有菩萨乃能供养。然此菩萨性、非人人皆有，若菩萨性是人人皆有者，则不应和合众善业因缘方能供养六方---布施乃至智慧。若人人皆有菩萨性者，不必修诸善业因缘，便自己能修布施乃至智慧---供养六方。若人人皆有菩萨性者，“则无初心及退转心；以无量善业因缘故发菩提心”而供养六方，“名菩萨性”。
声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提等三种之修学亦无定性。若有定性，修证声闻菩提者不应有人发佛菩提心，修证佛菩提之菩萨不应有人退回二乘菩提；是故菩萨性者，并非人人皆有，须和合众善业因缘后，方能具备菩萨性而修佛菩提；若有人说一切众生定有菩萨性者，此人名为外道。非谓“若有说言一切众生定有佛性者，是名外道”，君引述断章取义之文，曲解佛意，用以责余，实非善良。何况佛于下文又复说云：“以如是欲善业因缘发菩提心，是则名为菩萨性；善男子！譬如众生先无菩提，后乃方有；(菩萨)性亦如是先无后有，是故不可说言定有。”可知佛意于此处所说性者，非谓佛性，乃谓菩萨种性也。是故君引佛语诸句，不能证成所谓“一分众生无佛性”及“始有佛性”，汝宗自坏。
如是，以知觉性而盗取佛语，用来指责《大涅槃经》佛语为“人之将死，其言也乱”，是名贼性；我能眼见君之佛性，亦能解知佛语真实，建立佛说宗旨于不败之地，名为佛性；名为具菩萨性。是故君所引述上开诸多佛语，非谓有一分众生无佛性，乃谓一切众生之菩萨根性非是人人皆有；若谓一切众生皆悉定有菩萨根性者，此人名为外道。故知一切众生皆有佛性，然以断善根人现在不见，未来罪灭修福后，必定见故，方便说彼一分断善根人为无佛性，非究竟说彼一阐提人无佛性也。何以故？彼断善根人谤佛谤法已，未来多世不能见性，然我及诸已见性同修仍可分明见彼断善根人之佛性现行，如观掌中手纹，不以近视、老花眼而有差别。
然谤佛“将死言乱”者，谤《大般涅槃经》中佛所说法为“不如实语”之人，舍报下于地狱，于未来无量数劫辗转于十八地狱中受长劫尤重纯苦时，若忽而生一念善，念十方佛，佛必赴感而应，绝不推辞“我是将死言乱之人，说不如实语者，云何有力救汝？”诸佛不舍一切有情故，但有一丝一毫善心，可供佛度者，佛必度之。彼时一阐提人以一念善根，得佛超拔，脱地狱苦，闻佛说“一切众生悉有佛性”，一念生信，名为“闻见佛性”，即名“始有佛性”；然汝佛性实非此时始有，以地狱性及谤法贼性初舍，始生信心，闻见佛性，故名始有佛性，非谓汝于三恶道中长劫受苦时而无佛性；汝是有情，非无情故。
台端“若于通达真如所缘缘中，有毕竟障种子(谤佛谤法)者，即建立为不般涅槃法种性有情”，如是即是护法、戒贤、窥基大师所“高唱”之“一分众生毕竟无性”，无涅槃性故，不信佛说一切众生皆有佛性故，无福德眼见佛性故；以谤佛谤法，成一阐提断善根人，必堕地狱故，名为“一分众生毕竟无性”。然一阐提人或时因 佛慈力故而生一念善心，复信一切众生悉有佛性，名为闻见佛性，即离一阐提趣。
是故佛云：“善男子！一切众生不退佛性故，名之为有；阿毘跋致故，以当有故，决定得故，定当见故，是故名为一切众生悉有佛性。”“如汝先问断善根人亦有如来佛性者，是人亦有如来佛性，亦有后身佛性。是二 佛性：障未来故得名为无，毕竟得故得名为有。……善男子！现在烦恼为作障故，令诸众生不得睹见：如香山 中有忍辱草，非一切牛皆能得食，佛性亦尔。”迦叶菩萨白佛言：“世尊！五种、六种、七种佛性若未来有者，云何说言断善根人有佛性耶？”佛言：“善男子！如诸众生有过去业，因是业故众生现在得受果报；有未来业，以未生故终不生果，有现在烦恼。若无烦恼，一切众生应当了了现见佛性，是故断善根人以现在世烦恼因缘能断善根，未来佛性力因缘故还生善根。”迦叶言：“世尊！未来云何能生善根？”“善男子！犹如灯日，虽复未生，亦能破暗；未来之生能生众生未来佛性亦复如是。”
故佛又云：“云何为知？知无有我，无有我所；知诸众生皆有佛性，以佛性故，一阐提等舍离本心，悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。”又云：“我常宣说一切众生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等无有善法，佛性亦善。以未来有故，一阐提等悉有佛性，何以故？一阐提等定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。”
如君今世不见而谤佛谤法，然未来世中定当见故，今世后世必定不取涅槃故，生于地狱乃至人间必定不退佛性故，名之为有佛性；以不见不证故，谤佛谤法故，亦名“一分众生毕竟无性”，非实无佛性现前。汝若来我会中，我诸已见性同修皆能肉眼见汝佛性，唯汝自己不见，然非汝无佛性。然因汝不见故，说汝无佛性，现在不能见故。
以是之故，不应随言取义，说有说无，是故佛云：“善男子！如汝所言乳有酪者，何故卖乳之人但取乳价，不责酪直？卖草马者但取马价、不责驹直？善男子！世间之人无子息故、故求聘妇；妇若怀妊，不得言女。若言是女有儿性，故应聘者，是义不然。何以故？若有儿性，亦应有孙；若有孙者则是兄弟，何以故？一腹生故，是故我言女无儿性。”以当来有，现在不见，故云“一分众生无性”，然非实无，故佛又云：“如世人言有奶酪者，以定得故，是故得名有乳有酪；佛性亦尔，有众生，有佛性，以当见故。”若有祖师说言“一分众生无佛性，始有佛性”等，悉是随事说，非毕竟说，尔何不知？
至于末学本人眼见佛性一事，是否有证量，无庸台端劳神，自有十方诸佛证明，我自知之。亦有同修会中数十位已经亲眼看见自他有情佛性之同修们为作证明。再者末学既能巧设多种方便，助诸同修眼见分明，云何未见之人能助人见？余著诸书详述分明，台端云何睁眼不见？皆因烦恼作障及福德不足所致。佛云：“现在烦恼为作障故，令诸众生不得睹见。”
台端不能眼见佛性，亦因不肯如实修习见性之功夫(首楞严定---忆佛。虚云和尚所说之看话头功夫等)，无定力故不能眼见，致生误会；佛云：‘我又复说众生者即是佛性，何以故？若离众生，不得阿耨多罗三藐三菩提；是故我与波斯匿王说于象喻：如盲说象，虽不得象，然不离象；众生说色乃至说识是佛性者亦复如是：虽非佛性，非不佛性。如我为王说箜篌喻，佛性亦尔。我诸弟子闻是说已，不解我意，作种种说，如盲问乳。佛性亦尔，以是因缘，或者说言‘犯四重禁、谤方等经、作五逆罪一阐提等悉有佛性。’或说言无。“君亦如是，如盲问乳，迷于祖师所说“一分无性论、始有佛性论”中，不信佛语，云何得有眼见佛性因缘？
今观台端来函，亦知台端尚无眼见佛性之因缘：错解经典佛意故，迷于祖师“一分众生无性、始有佛性”论之方便说故，不信一切众生皆有佛性故，以己不能眼见佛性、便断定他人亦不能见故；以己之不能眼见，便谤“佛说不如实语”、谤佛“将死言乱”，为性障烦恼所障故；是信不具足者故，是不般涅槃法种性故---谤佛谤法、断善根故。复据台端寄来第二函中所述以观，台端迄犹未能修成无相念佛功夫，何况能看话头？不具备看话头功夫者，虽知佛性义，亦无可能眼见佛性，此是余自身之体验及度众之体验。无相念佛及看话头功夫，须实际体会，并每日礼佛锻炼，长时方成，非如台端以意识思惟而能成就；君既不会无相念佛，亦不会看话头，当知不能眼见佛性，已可确定。台端对于无相念佛功夫之批评，容后覆第二函时再叙，言归正传：
台端若欲免除泥犁大难，当于正法众前公开忏悔，誓不复作谤佛谤法大罪，复须七日乃至七七、百七日于佛前忏悔，要见好相，其罪方灭；尔后当殷勤护法，依《大般涅槃经》修习正见，学楞严定---无相念佛等法，并学看话头。看至因缘成熟(定力及福德具足)时，自当眼见，便信余说佛示金言乃诚实语，非君所说“不如实语”。
当依《大般涅槃经》佛示金言，修诸福德庄严，修习定力(看话头及无相忆念拜佛等)，并依佛语“一心受持读诵书写解说供养尊重赞叹是涅槃经，见有受持乃至赞叹是涅槃经者，应当以……而供给之，兼复赞叹、礼拜、问讯。”所以者何？以汝慧力，理当于知悉佛性总相名义时，当下便能眼见分明，而今以不能见故谤佛谤法，皆因定力及福德庄严不足所致。君宜信我，速改前愆，戮力苦修，今世若不能见，犹可期之来世；若不忏悔谤佛谤法重罪，弥陀世尊亦难舒手引君，后果难思也。
如君所言：《.....先生的说法固然没错，但忽略了始有佛性论及一分无性论的存在，以此破敌，便有所不足了。》然余诸书，尤以《正法眼藏---护法集》一书，乃欲挽宗门正法于将倾，非以破敌为事；佛法之中何尝有敌？只为后人不知月溪法师之败阙，被他入灭时说偈所笼罩，信为大成就者，转以彼所说邪法用以破我宗门正法，为魔所用，反以破法诸行视为护法，几使宗门正法失去苟延残喘之机会，彼罪不能谓小。欲使彼等了知其业，故作《护法集》一书，以救彼等；金杵所拟，唯向月溪邪法，不拟弘其邪法诸师，无敌可言，何来破敌？唯以悲愿，欲救今世后世广大佛子尔，否则焉敢冒大不韪、犯天下之众怒？君莫以我为破敌故而出书，我实以悲愿故，方能奋勇而为人所不敢为。
（原标题：05 四）
