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吴正洁老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看《三乘菩提之佛典故事》。我们今天这个单元会引举到两部经论，第一部是《大智度论》，第二部是《摩诃僧祇律》。三藏当中的律藏经典主角都是舍利弗，我们要从舍利弗他还有瞋习，就犹如这个毕陵尊者尚慢这个故事，大家耳熟能详的；我们从这个《大智度论》，还有律典、律藏的故事，以舍利弗尊者为主角，我们来讲说舍利弗瞋习未尽，然后只要事情作决定了，绝不改易，他一个本事的因缘；那也从这个故事里面所要讲说的道理，也可以来同时验证我们上一个单元所说的“阿罗汉非佛”，阿罗汉只断了烦恼障的现行，阿罗汉的烦恼习气种子还是储存在他的如来藏当中，并没有像佛一样已经是完全灭尽。
我们先来看前面的这一个《大智度论》的故事，底下是论文：【时佛从禅起经行，罗睺罗从佛经行。佛问罗睺罗：“何以羸瘦？”罗睺罗说偈答佛：“若人食油则得力，若食酥者得好色，食麻滓菜无色力，大德世尊自当知！”佛问罗睺罗：“是众中谁为上座？”罗睺罗答：“和上舍利弗。”佛言：“舍利弗食不净食！”】（《大智度论》卷2）这个故事，首先大家都知道罗睺罗是 世尊在俗家的儿子，是祂的亲子；他出家之后，世尊把罗睺罗交付给舍利弗来指导他修行。有一次佛就从禅定中起来了，来作经行(经行，我们之前已经讲过了)；罗睺罗跟在 佛旁边，跟著这个俗家的父亲，然后出家的 佛陀世尊一起来经行。佛明知故问，就问罗睺罗说：“罗睺罗你怎么看起来这么消瘦，这样子没有气力呢？”罗睺罗就以偈来回答佛父：“‘若人食油’一个人如果有油可以来吃的话，就可以有气力；如果有人还有酥(就是牛奶提炼出来的)这些比较营养的东西来吃的话，他的颜色更会鲜亮；可是如果没有油，也没有酥可以吃的话，没有这些比较殊胜一点的饮食，难取得的饮食来吃的话呢，而都只能吃一些麻滓，一些芝麻榨油残余剩粒的东西，来煮的这些很卑劣的、很没有营养成分的这些菜的话，他当然就会像我一样看起来颜色没有润泽，身体没有气力；这也是为什么世尊您会问我说，你怎么看起来这么羸瘦的原因。”佛继续明知故问，佛问罗睺罗：“‘众中’这个僧众当中谁是上座和上啊？”罗睺罗回答说：“是我的和上舍利弗尊者。”(和上的意思，其实这是汉地的名词的误译，菩萨们如果稍微去查询一下，就会知道和上其实就是类似我们现在所说的“亲教师”的意思，这个部分我们不去多谈。)佛就说了：“舍利弗食不净食。”这样子的话，那舍利弗他所受的这样的饮食就不清净了。为什么 佛突然出这样的语言呢？我们看下去就知道了。
【尔时舍利弗转闻是语，实时吐食自作誓言：“从今日不复受人请。”是时波斯匿王、长者须达多等，来诣舍利弗所，语舍利弗：“佛不以无事而受人请，大德舍利弗复不受请，我等白衣云何当得大信清净？”】（《大智度论》卷2）关键就在这里，原来这个波斯匿王，还有这个长者须达多，就是给孤独长者，他们因为尊重、崇重舍利弗这样的智慧胜妙、果德殊胜，所以他们经常请舍利弗去他们的宅舍，供养他殊胜的饮食，去王宫享受油麻殊胜的这样美食。可是这些弟子，因为没有受长者的邀请，不是每一个人都有去，所以才会有前面的 世尊问罗睺罗，而罗睺罗回答 世尊的那一段话。
在佛开示、指示下来说，那这样子的话，舍利弗你这样子就是不清净受供、不清净受食了。舍利弗辗转地听闻到 佛说了这样子话以后，在其他的经律有说了，马上用手爪抠出来(就好像我们现在有一些得到厌食症的女孩子，为了要保持身材，又贪饮、又喜欢享受口欲，一吃完饭以后就到厕所去吐，用手指头抓或用其他的器具，让自己呕吐出来；舍利弗就类似这样子的一个行为。)，听到 佛指责他吃了、受用了这样的不清净的饮食之后，他就抠，以指自抠喉咙，然后让吃下去的饮食吐出来；然后自己还作下誓言：“我从今天之后，不再受任何人邀请，而独自去他的宅院里面，或是王宫里面受供了。”那波斯匿王、长者须达多就烦恼了、忧愁了，奇怪！请佛，佛不会随便没事，就因为人家来邀请祂去受斋供，然后就去接受人家的饮食；即使是贵如波斯匿王，佛也是有所简择；除非说有因缘，能够因为这样的供养而能够演说佛法，而利益大众，佛本来就不以无事而受人请。可是当舍利弗被 佛这样子指责之后，他不仅把饮食抠出来，还自作誓约：绝对不再受人家的别请了！那这样子就造成波斯匿王跟这个给孤独长者的忧愁。可是舍利弗因为他的意志力很坚固，他只要下一个决定绝不改易，这个原因到后面我们就会提到。
舍利弗就回答波斯匿王、长者须达多说：“我大师佛言”我之所以不再接受饮食，是因为 佛已经说了，我舍利弗受用了这些不清净饮食，独自受供。我享受美食，可是我这些弟子们却都吃那些麻滓这些很卑劣的饮食，所以身体都很瘦弱，颜色、气力都很不好。佛指责我受不净食，我于是自作誓约：“我不再受任何三宝弟子的别请、别供了。”这个波斯匿王跟这个给孤独长者没有办法啦！他只好至佛所白佛言：【于是波斯匿等至佛所，白佛言：“佛不常受人请，舍利弗复不受请。我等云何心得大信？愿佛敕舍利弗还受人请！”】（《大智度论》卷2）佛啊！舍利弗因为您指责他吃了、受用了不净食的关系，他自誓受约，不再受我们这些国王、长者的别请；可是 佛您老人家，又不会无事就接受我们的供养。那我们这些三宝弟子，如何能够依于这样子供养三宝、亲近三宝、听闻佛法，而来生起对于佛法三乘菩提的信心，而来修学、而来证果呢？请 佛慈悲啊！您还要去命令舍利弗，你要改变你的心意，继续回来接受我们的供养。
【佛言：“此人心坚不可移转。”佛尔时引本生因缘：】（《大智度论》卷2）佛回答波斯匿王他们说：“此人舍利弗，舍利弗这个人，他的心志是非常坚决的，是没有办法去改变他的。”佛就在这样子说过了之后，衪就来引用了舍利弗过去世的一个故事，而来为波斯匿王，为在座的出家、在家四众弟子，讲说舍利弗为什么会有这样子的一个情形，这样子的心性。
佛说了：【昔有一国王，为毒蛇所啮。王时欲死，呼诸良医令治蛇毒。时诸医言：“还令蛇嗽，毒气乃尽。”是时诸医各设咒术，所啮王蛇即来王所。诸医积薪燃火敕蛇：“还嗽汝毒！若不尔者当入此火！”毒蛇思维：“我既吐毒，云何还嗽？此事剧死！”思维心定实时入火。尔时毒蛇舍利弗是，世世心坚不可动也。】（《大智度论》卷2）佛就讲了舍利弗过去世的故事。其实舍利弗不是只有 佛所说的这一世当毒蛇，舍利弗当毒蛇很多世了；甚至如果比较稍微熟习佛典故事的菩萨，也应该有听过：佛有一世，是过去世了，那一世舍利弗也是一个悭贪人，然后他死了以后，他守护他生前所拥有的，好像是三罐的黄金那个故事，那一世的舍利弗也是毒蛇。这一次 佛又引用了舍利弗曾经有一世他当毒蛇，它咬了一个国王，王因为被这个毒蛇所咬，毒发快要死了；他于是赶快呼诏了这一些医术精良的医生、这些咒师，来帮他治疗毒蛇所咬的蛇毒。这个时候，这些良医就说了：“这要把那只蛇找来，把它抓来，这个毒气才能够把它消灭殆尽，您王才不会因毒发而身亡。”这个时候这些良医，其实古代的话，这个医生跟这个咒医都是会医术，也会熟悉一些咒术的；他们就依于咒术，各个施展他的咒术，然后把咬了国王的这只毒蛇，依于咒术而把它召唤来王宫所在。这些医生又堆积了一些薪火、柴火燃烧起来，类似我们现在的一个营火；然后烧起了这个营火之后，薪火燃烧了，火焰很炽盛、很炽热；然后又跟毒蛇说了：“你把你所放出去的毒，把它吸回去。”
因为有时候这个毒蛇，以古时候，我们看经典记载，有时候是像毒龙它这毒气，毒蛇它那个毒液；它有一些毒液、毒气，在某一些情况下，它是可以把它收回来的。因为这些，菩萨们也会知道，从这个经文里面也会知道，这些蛇，乃至于某一些经典里面的这一些禽兽还听得懂人语，这故事我们先不去提。简单来讲，因为过去很早期的时候，从刚开始有这些畜生道的畜生出生的时候，因为它当人很久了，所以它对于人语还很熟悉，因为时间的关系，我们可能没有办法解说到这里；或许有些菩萨对于这方面有一些疑问，我们简略地这样子的介绍。
反正这些良医，烧起了这样子一个火焰之后，就跟这个蛇说了：“你把你的毒收回去，如果不这样子的话，你就自己跳到这个火里面，自己让火烧死好了；二选一，你自己要活、要死，你自己作决定。”那一世的舍利弗，这个毒蛇就思维：“我既吐毒，云何还嗽？”我毒都已经吐出去了，都咬下去、吐出去了，要我把它收回来。这类似“君子一言，驷马难追”，类似这样子的一个心志的决定。“此事剧死”要我吐去的毒，让我自己收回来，这件事情比要我死，还更惨烈、更剧烈！我才不要！它作了这样决定以后，自己就跳入火坑当中烧死了。佛说那一世的毒蛇就是舍利弗，他一世又一世都是像那样子的，宁可死也不改变自己的心意，这是第一个故事。
我们再来进入第二个故事，《摩诃僧祇律》：【复次，佛住舍卫城，广说如上。尔时，众多比丘在讲堂上论议作是言：“长老！世尊制尼师坛大小，若敷坐处两膝则无，若敷两膝坐处复无！”诸比丘以是因缘往白世尊。佛问比丘：“僧中上座是谁？”答言：“舍利弗。”】（《摩诃僧祇律》卷20）先到这里，我们简单的说一下，又是另外一个故事，另外一个情节，另外一个时空了。有一次，佛住在舍卫城的时候，有很多比丘在 佛讲说法的地方，在厅堂之上，说法堂上，他们互相之间来言论、来谈说了：“长老啊！佛所制定的这个尼师坛，也就是坐具，这个大小实在不是很刚好。如果拿它来敷我们所坐的地方呢，我这两个膝盖就盖不到；若敷到这两个膝盖的地方，那我坐的地方又没有办法去垫到。”换句话说，他们的意思是说，世尊制作这个尼师坛不是很圆满；佛制这一个戒，制这样子一个尼师坛的大小，是不是有过失的。甚至引而延伸 佛的智慧，好像有所缺憾的意思了。“诸比丘以是因缘”这样子论议完毕以后，他们去找佛了。佛当然是明知故问啊！“你们这一群的比丘当中，谁是上座比丘呢？”倒霉的舍利弗又登场了，这一次又是舍利弗尊者了。
【佛语舍利弗：“众多梵行人作是论，汝云何默然而听？今当罚汝在日中立。”舍利弗受罚，即立日中。时诸比丘各前悔过，白言：“世尊！尊者舍利弗身体软弱，愿恕其愆，勿令不乐。”】（《摩诃僧祇律》卷20）佛听闻这些比丘这样子的论议，这是不如理的，是疑佛，甚至有一点谤佛了。而身为僧团当中的上座比丘，你的证量、你的智慧应该是可以回答这些比丘的疑问，而让他们于 佛所制定之戒生起清净信，而如之依之修行，能够修行没有障碍。舍利弗在这里，以佛来说，认为他已经是身为上座比丘，没有尽到上座比丘该要担起的责任，于是 佛就责罚他；责罚他怎么样呢？在日中立。烈日当中，中午的时候，站在太阳底下罚站。舍利弗听了 佛有这样的训示，当然就跟上一则的《大智度论》故事一样，佛说他受不净食，他用手指一抠喉咙，让胃中的食物就把它吐出来了，又自誓立约：再也不受人别供请了。这一则故事同样的道理，舍利弗，佛说什么他就去做了，于是就坦然至诚心，依于对 佛的清净信，依于本身是一个阿罗汉，然后去接受 佛的处罚，就站在日头当中，去承受这样子烈焰的照射。
菩萨们都知道，其实小乘的律典也有记载舍利弗是怎么过世的，舍利弗是病亡的。就如同目犍连尊者是神通第一，却被外道棍棒打的皮肤翻烂，勉强以神通才回到僧团当中；才有种种因缘，最后又是这样子示现，比 佛还早入涅槃。当然是比舍利弗还晚，因为诸佛常例，智慧第一的这个弟子都会第一个先示现涅槃比那第二的；舍利弗以声闻弟子是大弟子，目犍连当然也是大弟子，可是相较之下，因为这样子的一个智慧，听闻佛法的先后，他是暂列第二。这不是真的说有第一、第二，只是这个 佛的常例。最后目犍连还是勉强以神通维持生命，让舍利弗先禀白佛之后，然后舍利弗入了那个涅槃，目犍连才入涅槃。这边我们稍微岔出去了，我们再回来，换句话说，舍利弗其实在过世之前是生病很重，甚至还要天帝释——玉皇上帝，帮他“为躬除粪”，这个部分我们先不去解释。这些比丘看到长者比丘这个舍利弗年纪大了，身体又不好，竟然因为他们多嘴乱讲话，有谤佛之疑，而舍利弗没有及时地更正，而让舍利弗代为他们受过了；于是赶快跟 世尊求情：“世尊啊！舍利弗尊者他身体多病软弱，希望您宽恕他的过失，不要让他身心不安乐；他平常就已经体力不好了，你还让他日头赤炎炎（台语），在那当中站著去日晒，对于他的身体可能很不好的。”
佛怎么说了：【佛语诸比丘：“非为不乐，彼身风冷病得日乃适然。日月星宿在虚空中尚可回转，舍利弗以受如来罚心不可回转。”】（《摩诃僧祇律》卷20）佛说了：“我命令他去日晒当中罚站，其实是因为我知道舍利弗他身体有风病，有风湿冷病，这样子的病，刚好这个因缘时节这样子去晒的话，可以帮助他病情好转。”而舍利弗也因为这是 如来处罚他的，他心得决定，也不可能因为比丘要求 佛收回成命，舍利弗就会不受这个处罚。
【诸比丘白佛言：“世尊！云何尊者舍利弗心不可回转？”佛言：“不但今日心不可回转，过去世时以曾如是！如《蛇本生经》中广说，尔时蛇者即舍利弗是，彼时心坚不可回转。”】（《摩诃僧祇律》卷20）这里所说的《蛇本生经》，其实就是《大智度论》记载的那一段。这一边我们顺便闲聊一下，其实有一些风湿冷症的话，有一个民间的偏方，您在端午节日正当中的时候，您盖著一个棉被，让自己逼出一些关节比较深部的这一些淤湿，以排汗的方式；因为中医治疗方式，有汗、有吐、有下，用这样的方式也可以来治疗。其实佛是大医王，不是只有解脱我们三界生死烦恼病，祂对于人间的这些疾病，祂都了然在心；所以不要被一些对于 佛没有深信的一些学佛人，特别是学术研究者诽谤佛：“佛也是会老，佛年纪大了以后，还得了一些什么疾病，还要阿难去托钵，去托得这些、乞得这些牛奶回来，来治疗祂的病。你看！佛也不过是平常人，只是比较有智能而已，佛也会生病。”不要忘记了，这是 佛的示现。
好！从这个故事，我们再来连接前面一个单元，乃至再来连接下一个单元，这都跟舍利弗尊者有关系。舍利弗尊者从这《大智度论》跟这一个《摩诃僧祇律》，也就是大众律，小乘里面大众部的律，这样两个故事，我们就可以知道了，舍利弗还有这样的瞋心、瞋习存在；就如同毕陵尊者，虽然他没有慢心，可是因为 佛告诫不能示现神通而飞过恒河，而他依于宿命智，知道这个恒河女神是他过去五百世的奴婢，他随口一讲，没有慢心，他随口一讲：“婢女！婢女！你把这个恒河水分开让我过去。”乃至菩萨们也都有听过目犍连尊者他的余习未消，他还喜欢神通化现，如同猴子一样在森林当中去这样子跳跃。有时候这迦叶尊者，因为余习未消，过去世因为当天人，当这个天龙八部当中，为天帝释奏乐、唱歌这样子的一个天人当久了，习气没有办法马上消除，所以有时候听到音乐，会不禁闻拍起舞。
从这样子的一个故事里，也告诉我们了，即使同样小乘人证阿罗汉，他要有他的戒、定、慧三无漏学的修学；可是他的戒——声闻戒，远不如菩萨戒的广大殊胜。因为声闻戒取相受，而菩萨戒是一受到成佛，一受永受，这是千佛大戒，也是成佛之戒。
戒是这样子，定呢？声闻人即使是阿罗汉，他证得了灭尽定，他也没办法像八地菩萨一样念念入灭尽定，入于灭尽定当中，还能够有身口意行的示现，给这样子的世俗人所见，可是却能够是念念入灭尽定。
戒、定如此，以慧来讲，那慧的话，我们分为烦恼障的解除、所知障的解除。所知障不论，因为声闻人未证这一个一切种子识，未证这一个阿赖耶识，这个如来藏第八识，他根本没有所谓的大乘的根本无分别智。因为没有明心，连大乘七住位菩萨明心证真的功德，实证这个本来自性清净涅槃的功德都没有，所以他的智慧对于这个本心如来藏的智慧都没有，当然不可能跟地上菩萨，乃至跟佛相比。所知障如此，烦恼障更是如此，要能够成就佛地，祂的果位四智圆明，祂不只是断了烦恼障的现行，祂连烦恼障的习气种子，一切无量过去无量世来，所累积的这些相应贪瞋痴的，乃至一些不如理的、不威仪的、不律仪的这种习气，佛已经都完全灭尽了。可是从这个舍利弗的故事来讲，我们可以清楚知道，即使舍利弗已经是智慧第一的声闻阿罗汉，他一样是烦恼障余习未消，这是佛跟声闻弟子阿罗汉之间、弟子之间广大的一个差别。
好，时间的关系，我们今天先演说到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第117集 舍利弗瞋习未消）
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看《三乘菩提之佛典故事》。我们今天这个单元会引举到两部经论，第一部是《大智度论》，第二部是《摩诃僧祇律》。三藏当中的律藏经典主角都是舍利弗，我们要从舍利弗他还有瞋习，就犹如这个毕陵尊者尚慢这个故事，大家耳熟能详的；我们从这个《大智度论》，还有律典、律藏的故事，以舍利弗尊者为主角，我们来讲说舍利弗瞋习未尽，然后只要事情作决定了，绝不改易，他一个本事的因缘；那也从这个故事里面所要讲说的道理，也可以来同时验证我们上一个单元所说的“阿罗汉非佛”，阿罗汉只断了烦恼障的现行，阿罗汉的烦恼习气种子还是储存在他的如来藏当中，并没有像佛一样已经是完全灭尽。
我们先来看前面的这一个《大智度论》的故事，底下是论文：【时佛从禅起经行，罗睺罗从佛经行。佛问罗睺罗：“何以羸瘦？”罗睺罗说偈答佛：“若人食油则得力，若食酥者得好色，食麻滓菜无色力，大德世尊自当知！”佛问罗睺罗：“是众中谁为上座？”罗睺罗答：“和上舍利弗。”佛言：“舍利弗食不净食！”】（《大智度论》卷2）这个故事，首先大家都知道罗睺罗是 世尊在俗家的儿子，是祂的亲子；他出家之后，世尊把罗睺罗交付给舍利弗来指导他修行。有一次佛就从禅定中起来了，来作经行(经行，我们之前已经讲过了)；罗睺罗跟在 佛旁边，跟著这个俗家的父亲，然后出家的 佛陀世尊一起来经行。佛明知故问，就问罗睺罗说：“罗睺罗你怎么看起来这么消瘦，这样子没有气力呢？”罗睺罗就以偈来回答佛父：“‘若人食油’一个人如果有油可以来吃的话，就可以有气力；如果有人还有酥(就是牛奶提炼出来的)这些比较营养的东西来吃的话，他的颜色更会鲜亮；可是如果没有油，也没有酥可以吃的话，没有这些比较殊胜一点的饮食，难取得的饮食来吃的话呢，而都只能吃一些麻滓，一些芝麻榨油残余剩粒的东西，来煮的这些很卑劣的、很没有营养成分的这些菜的话，他当然就会像我一样看起来颜色没有润泽，身体没有气力；这也是为什么世尊您会问我说，你怎么看起来这么羸瘦的原因。”佛继续明知故问，佛问罗睺罗：“‘众中’这个僧众当中谁是上座和上啊？”罗睺罗回答说：“是我的和上舍利弗尊者。”(和上的意思，其实这是汉地的名词的误译，菩萨们如果稍微去查询一下，就会知道和上其实就是类似我们现在所说的“亲教师”的意思，这个部分我们不去多谈。)佛就说了：“舍利弗食不净食。”这样子的话，那舍利弗他所受的这样的饮食就不清净了。为什么 佛突然出这样的语言呢？我们看下去就知道了。
【尔时舍利弗转闻是语，实时吐食自作誓言：“从今日不复受人请。”是时波斯匿王、长者须达多等，来诣舍利弗所，语舍利弗：“佛不以无事而受人请，大德舍利弗复不受请，我等白衣云何当得大信清净？”】（《大智度论》卷2）关键就在这里，原来这个波斯匿王，还有这个长者须达多，就是给孤独长者，他们因为尊重、崇重舍利弗这样的智慧胜妙、果德殊胜，所以他们经常请舍利弗去他们的宅舍，供养他殊胜的饮食，去王宫享受油麻殊胜的这样美食。可是这些弟子，因为没有受长者的邀请，不是每一个人都有去，所以才会有前面的 世尊问罗睺罗，而罗睺罗回答 世尊的那一段话。
在佛开示、指示下来说，那这样子的话，舍利弗你这样子就是不清净受供、不清净受食了。舍利弗辗转地听闻到 佛说了这样子话以后，在其他的经律有说了，马上用手爪抠出来(就好像我们现在有一些得到厌食症的女孩子，为了要保持身材，又贪饮、又喜欢享受口欲，一吃完饭以后就到厕所去吐，用手指头抓或用其他的器具，让自己呕吐出来；舍利弗就类似这样子的一个行为。)，听到 佛指责他吃了、受用了这样的不清净的饮食之后，他就抠，以指自抠喉咙，然后让吃下去的饮食吐出来；然后自己还作下誓言：“我从今天之后，不再受任何人邀请，而独自去他的宅院里面，或是王宫里面受供了。”那波斯匿王、长者须达多就烦恼了、忧愁了，奇怪！请佛，佛不会随便没事，就因为人家来邀请祂去受斋供，然后就去接受人家的饮食；即使是贵如波斯匿王，佛也是有所简择；除非说有因缘，能够因为这样的供养而能够演说佛法，而利益大众，佛本来就不以无事而受人请。可是当舍利弗被 佛这样子指责之后，他不仅把饮食抠出来，还自作誓约：绝对不再受人家的别请了！那这样子就造成波斯匿王跟这个给孤独长者的忧愁。可是舍利弗因为他的意志力很坚固，他只要下一个决定绝不改易，这个原因到后面我们就会提到。
舍利弗就回答波斯匿王、长者须达多说：“我大师佛言”我之所以不再接受饮食，是因为 佛已经说了，我舍利弗受用了这些不清净饮食，独自受供。我享受美食，可是我这些弟子们却都吃那些麻滓这些很卑劣的饮食，所以身体都很瘦弱，颜色、气力都很不好。佛指责我受不净食，我于是自作誓约：“我不再受任何三宝弟子的别请、别供了。”这个波斯匿王跟这个给孤独长者没有办法啦！他只好至佛所白佛言：【于是波斯匿等至佛所，白佛言：“佛不常受人请，舍利弗复不受请。我等云何心得大信？愿佛敕舍利弗还受人请！”】（《大智度论》卷2）佛啊！舍利弗因为您指责他吃了、受用了不净食的关系，他自誓受约，不再受我们这些国王、长者的别请；可是 佛您老人家，又不会无事就接受我们的供养。那我们这些三宝弟子，如何能够依于这样子供养三宝、亲近三宝、听闻佛法，而来生起对于佛法三乘菩提的信心，而来修学、而来证果呢？请 佛慈悲啊！您还要去命令舍利弗，你要改变你的心意，继续回来接受我们的供养。
【佛言：“此人心坚不可移转。”佛尔时引本生因缘：】（《大智度论》卷2）佛回答波斯匿王他们说：“此人舍利弗，舍利弗这个人，他的心志是非常坚决的，是没有办法去改变他的。”佛就在这样子说过了之后，衪就来引用了舍利弗过去世的一个故事，而来为波斯匿王，为在座的出家、在家四众弟子，讲说舍利弗为什么会有这样子的一个情形，这样子的心性。
佛说了：【昔有一国王，为毒蛇所啮。王时欲死，呼诸良医令治蛇毒。时诸医言：“还令蛇嗽，毒气乃尽。”是时诸医各设咒术，所啮王蛇即来王所。诸医积薪燃火敕蛇：“还嗽汝毒！若不尔者当入此火！”毒蛇思维：“我既吐毒，云何还嗽？此事剧死！”思维心定实时入火。尔时毒蛇舍利弗是，世世心坚不可动也。】（《大智度论》卷2）佛就讲了舍利弗过去世的故事。其实舍利弗不是只有 佛所说的这一世当毒蛇，舍利弗当毒蛇很多世了；甚至如果比较稍微熟习佛典故事的菩萨，也应该有听过：佛有一世，是过去世了，那一世舍利弗也是一个悭贪人，然后他死了以后，他守护他生前所拥有的，好像是三罐的黄金那个故事，那一世的舍利弗也是毒蛇。这一次 佛又引用了舍利弗曾经有一世他当毒蛇，它咬了一个国王，王因为被这个毒蛇所咬，毒发快要死了；他于是赶快呼诏了这一些医术精良的医生、这些咒师，来帮他治疗毒蛇所咬的蛇毒。这个时候，这些良医就说了：“这要把那只蛇找来，把它抓来，这个毒气才能够把它消灭殆尽，您王才不会因毒发而身亡。”这个时候这些良医，其实古代的话，这个医生跟这个咒医都是会医术，也会熟悉一些咒术的；他们就依于咒术，各个施展他的咒术，然后把咬了国王的这只毒蛇，依于咒术而把它召唤来王宫所在。这些医生又堆积了一些薪火、柴火燃烧起来，类似我们现在的一个营火；然后烧起了这个营火之后，薪火燃烧了，火焰很炽盛、很炽热；然后又跟毒蛇说了：“你把你所放出去的毒，把它吸回去。”
因为有时候这个毒蛇，以古时候，我们看经典记载，有时候是像毒龙它这毒气，毒蛇它那个毒液；它有一些毒液、毒气，在某一些情况下，它是可以把它收回来的。因为这些，菩萨们也会知道，从这个经文里面也会知道，这些蛇，乃至于某一些经典里面的这一些禽兽还听得懂人语，这故事我们先不去提。简单来讲，因为过去很早期的时候，从刚开始有这些畜生道的畜生出生的时候，因为它当人很久了，所以它对于人语还很熟悉，因为时间的关系，我们可能没有办法解说到这里；或许有些菩萨对于这方面有一些疑问，我们简略地这样子的介绍。
反正这些良医，烧起了这样子一个火焰之后，就跟这个蛇说了：“你把你的毒收回去，如果不这样子的话，你就自己跳到这个火里面，自己让火烧死好了；二选一，你自己要活、要死，你自己作决定。”那一世的舍利弗，这个毒蛇就思维：“我既吐毒，云何还嗽？”我毒都已经吐出去了，都咬下去、吐出去了，要我把它收回来。这类似“君子一言，驷马难追”，类似这样子的一个心志的决定。“此事剧死”要我吐去的毒，让我自己收回来，这件事情比要我死，还更惨烈、更剧烈！我才不要！它作了这样决定以后，自己就跳入火坑当中烧死了。佛说那一世的毒蛇就是舍利弗，他一世又一世都是像那样子的，宁可死也不改变自己的心意，这是第一个故事。
我们再来进入第二个故事，《摩诃僧祇律》：【复次，佛住舍卫城，广说如上。尔时，众多比丘在讲堂上论议作是言：“长老！世尊制尼师坛大小，若敷坐处两膝则无，若敷两膝坐处复无！”诸比丘以是因缘往白世尊。佛问比丘：“僧中上座是谁？”答言：“舍利弗。”】（《摩诃僧祇律》卷20）先到这里，我们简单的说一下，又是另外一个故事，另外一个情节，另外一个时空了。有一次，佛住在舍卫城的时候，有很多比丘在 佛讲说法的地方，在厅堂之上，说法堂上，他们互相之间来言论、来谈说了：“长老啊！佛所制定的这个尼师坛，也就是坐具，这个大小实在不是很刚好。如果拿它来敷我们所坐的地方呢，我这两个膝盖就盖不到；若敷到这两个膝盖的地方，那我坐的地方又没有办法去垫到。”换句话说，他们的意思是说，世尊制作这个尼师坛不是很圆满；佛制这一个戒，制这样子一个尼师坛的大小，是不是有过失的。甚至引而延伸 佛的智慧，好像有所缺憾的意思了。“诸比丘以是因缘”这样子论议完毕以后，他们去找佛了。佛当然是明知故问啊！“你们这一群的比丘当中，谁是上座比丘呢？”倒霉的舍利弗又登场了，这一次又是舍利弗尊者了。
【佛语舍利弗：“众多梵行人作是论，汝云何默然而听？今当罚汝在日中立。”舍利弗受罚，即立日中。时诸比丘各前悔过，白言：“世尊！尊者舍利弗身体软弱，愿恕其愆，勿令不乐。”】（《摩诃僧祇律》卷20）佛听闻这些比丘这样子的论议，这是不如理的，是疑佛，甚至有一点谤佛了。而身为僧团当中的上座比丘，你的证量、你的智慧应该是可以回答这些比丘的疑问，而让他们于 佛所制定之戒生起清净信，而如之依之修行，能够修行没有障碍。舍利弗在这里，以佛来说，认为他已经是身为上座比丘，没有尽到上座比丘该要担起的责任，于是 佛就责罚他；责罚他怎么样呢？在日中立。烈日当中，中午的时候，站在太阳底下罚站。舍利弗听了 佛有这样的训示，当然就跟上一则的《大智度论》故事一样，佛说他受不净食，他用手指一抠喉咙，让胃中的食物就把它吐出来了，又自誓立约：再也不受人别供请了。这一则故事同样的道理，舍利弗，佛说什么他就去做了，于是就坦然至诚心，依于对 佛的清净信，依于本身是一个阿罗汉，然后去接受 佛的处罚，就站在日头当中，去承受这样子烈焰的照射。
菩萨们都知道，其实小乘的律典也有记载舍利弗是怎么过世的，舍利弗是病亡的。就如同目犍连尊者是神通第一，却被外道棍棒打的皮肤翻烂，勉强以神通才回到僧团当中；才有种种因缘，最后又是这样子示现，比 佛还早入涅槃。当然是比舍利弗还晚，因为诸佛常例，智慧第一的这个弟子都会第一个先示现涅槃比那第二的；舍利弗以声闻弟子是大弟子，目犍连当然也是大弟子，可是相较之下，因为这样子的一个智慧，听闻佛法的先后，他是暂列第二。这不是真的说有第一、第二，只是这个 佛的常例。最后目犍连还是勉强以神通维持生命，让舍利弗先禀白佛之后，然后舍利弗入了那个涅槃，目犍连才入涅槃。这边我们稍微岔出去了，我们再回来，换句话说，舍利弗其实在过世之前是生病很重，甚至还要天帝释——玉皇上帝，帮他“为躬除粪”，这个部分我们先不去解释。这些比丘看到长者比丘这个舍利弗年纪大了，身体又不好，竟然因为他们多嘴乱讲话，有谤佛之疑，而舍利弗没有及时地更正，而让舍利弗代为他们受过了；于是赶快跟 世尊求情：“世尊啊！舍利弗尊者他身体多病软弱，希望您宽恕他的过失，不要让他身心不安乐；他平常就已经体力不好了，你还让他日头赤炎炎（台语），在那当中站著去日晒，对于他的身体可能很不好的。”
佛怎么说了：【佛语诸比丘：“非为不乐，彼身风冷病得日乃适然。日月星宿在虚空中尚可回转，舍利弗以受如来罚心不可回转。”】（《摩诃僧祇律》卷20）佛说了：“我命令他去日晒当中罚站，其实是因为我知道舍利弗他身体有风病，有风湿冷病，这样子的病，刚好这个因缘时节这样子去晒的话，可以帮助他病情好转。”而舍利弗也因为这是 如来处罚他的，他心得决定，也不可能因为比丘要求 佛收回成命，舍利弗就会不受这个处罚。
【诸比丘白佛言：“世尊！云何尊者舍利弗心不可回转？”佛言：“不但今日心不可回转，过去世时以曾如是！如《蛇本生经》中广说，尔时蛇者即舍利弗是，彼时心坚不可回转。”】（《摩诃僧祇律》卷20）这里所说的《蛇本生经》，其实就是《大智度论》记载的那一段。这一边我们顺便闲聊一下，其实有一些风湿冷症的话，有一个民间的偏方，您在端午节日正当中的时候，您盖著一个棉被，让自己逼出一些关节比较深部的这一些淤湿，以排汗的方式；因为中医治疗方式，有汗、有吐、有下，用这样的方式也可以来治疗。其实佛是大医王，不是只有解脱我们三界生死烦恼病，祂对于人间的这些疾病，祂都了然在心；所以不要被一些对于 佛没有深信的一些学佛人，特别是学术研究者诽谤佛：“佛也是会老，佛年纪大了以后，还得了一些什么疾病，还要阿难去托钵，去托得这些、乞得这些牛奶回来，来治疗祂的病。你看！佛也不过是平常人，只是比较有智能而已，佛也会生病。”不要忘记了，这是 佛的示现。
好！从这个故事，我们再来连接前面一个单元，乃至再来连接下一个单元，这都跟舍利弗尊者有关系。舍利弗尊者从这《大智度论》跟这一个《摩诃僧祇律》，也就是大众律，小乘里面大众部的律，这样两个故事，我们就可以知道了，舍利弗还有这样的瞋心、瞋习存在；就如同毕陵尊者，虽然他没有慢心，可是因为 佛告诫不能示现神通而飞过恒河，而他依于宿命智，知道这个恒河女神是他过去五百世的奴婢，他随口一讲，没有慢心，他随口一讲：“婢女！婢女！你把这个恒河水分开让我过去。”乃至菩萨们也都有听过目犍连尊者他的余习未消，他还喜欢神通化现，如同猴子一样在森林当中去这样子跳跃。有时候这迦叶尊者，因为余习未消，过去世因为当天人，当这个天龙八部当中，为天帝释奏乐、唱歌这样子的一个天人当久了，习气没有办法马上消除，所以有时候听到音乐，会不禁闻拍起舞。
从这样子的一个故事里，也告诉我们了，即使同样小乘人证阿罗汉，他要有他的戒、定、慧三无漏学的修学；可是他的戒——声闻戒，远不如菩萨戒的广大殊胜。因为声闻戒取相受，而菩萨戒是一受到成佛，一受永受，这是千佛大戒，也是成佛之戒。
戒是这样子，定呢？声闻人即使是阿罗汉，他证得了灭尽定，他也没办法像八地菩萨一样念念入灭尽定，入于灭尽定当中，还能够有身口意行的示现，给这样子的世俗人所见，可是却能够是念念入灭尽定。
戒、定如此，以慧来讲，那慧的话，我们分为烦恼障的解除、所知障的解除。所知障不论，因为声闻人未证这一个一切种子识，未证这一个阿赖耶识，这个如来藏第八识，他根本没有所谓的大乘的根本无分别智。因为没有明心，连大乘七住位菩萨明心证真的功德，实证这个本来自性清净涅槃的功德都没有，所以他的智慧对于这个本心如来藏的智慧都没有，当然不可能跟地上菩萨，乃至跟佛相比。所知障如此，烦恼障更是如此，要能够成就佛地，祂的果位四智圆明，祂不只是断了烦恼障的现行，祂连烦恼障的习气种子，一切无量过去无量世来，所累积的这些相应贪瞋痴的，乃至一些不如理的、不威仪的、不律仪的这种习气，佛已经都完全灭尽了。可是从这个舍利弗的故事来讲，我们可以清楚知道，即使舍利弗已经是智慧第一的声闻阿罗汉，他一样是烦恼障余习未消，这是佛跟声闻弟子阿罗汉之间、弟子之间广大的一个差别。
好，时间的关系，我们今天先演说到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第117集 舍利弗瞋习未消）
