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余正伟老师
各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
先问候大家：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？
各位现在所收看的，是由佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之入门起信》的节目，也就是本会 平实导师（萧平实导师）的著作《起信论讲记》的导读课程。
我们将一般初机的学佛大众，在进入大乘法门，研读《大乘起信论》这一本论典，平实导师（萧平实导师）透过口头的演讲把它们分门别类，用简单易懂的说法，将其一项一项地演述出来，让观众朋友们可以迅速地了解什么是佛法中的大乘法门，直接开示佛菩提道中的第一义谛。藉由解说 马鸣菩萨所著的《大乘起信论》，将佛菩提道中的资粮位、通达位、见道位、修道位以及圆满位之间的分际差别，由浅入深、化繁为简的为各位详细地介绍出来。
从另外一个方面来看，这一本《大乘起信论》自从公元六世纪译成汉文后，虽然只是小小的一本，全书只有一卷，一万多个字；但是它不仅仅在中国佛教的内部生起了极大的影响，几乎成为汉传佛教绝大部分的宗派的根本论典之一；不论是禅宗、法相唯识宗、华严宗、地论宗、净土宗等等，都对它有著极高的尊崇。它还有更大的影响层面，那就是在对于整体的中华文化建立了一种质变，在不知不觉中，建立了我们中华民族成为唯心、唯正、唯理的民族，使得所有的大汉子民，从根本上都流著心性本净的血液，这是与世界的其他民族所截然不同的地方，更是中华文化中最珍贵的传统文化；不论我们每个人知道与否，这一种如来藏本净、本有的想法，都存在您我的内心深处。所以研读本《大乘起信论》，也正是复兴中华传统文化精神的根本工作。
今天是本系列节目《起信论讲记》的第一集，在进入正式的章节之前，我们先来谈谈《大乘起信论》这本书。公元六世纪多，《起信论》第一次在中国被译成华文；很快的，它的内容博大精深，文字却简洁洗炼，它成为了中国佛教界中最有名、最多人深读的经论之一。在隋唐时代，佛教中国化的过程中，受它的影响很大；即使是到了宋元明清，《起信论》仍然被教界广泛地演说与注释。因为《起信论》讲的是大乘佛法的根基，是进入大乘佛法的地图蓝本，历朝历代中国的佛弟子们都用尽心力来研读这一本论典。在大藏经中，各家对于它的解说、注释，竟高达一百多种，显示了《大乘起信论》是各个宗派所必须读的根本论典。在它传到韩国、日本之后，也同样地引起非常大的风潮。
这一本论典叫作《大乘起信论》，就字面上来看，是对大乘佛法生起信解的意思，那么是什么要对它生起信受跟明解呢？那当然就是大乘佛法的核心，就是《起信论》中所说到的真如、如来藏。
整个《起信论》的内容架构，以一心有二门为中心来论述。一心就是真如妙心，从这个真如妙心，会出生两个门、两个部分，来构成佛道的次第，也就是心真如门与心生灭门；而且这两个门是同时存在、并时运作，所以叫作二门。就好像一个房子有前后两个门，这两个门都是这个房子不可分割的部分，这就是大乘佛菩提道与二乘解脱道根本差异之处。
我们先来说一心，早从《阿含经》中二乘佛法时，佛就已经多处的在说一心。传到中国后，所有的佛法宗派主要都是修习佛菩提道的大乘佛法，也都是以此一心为基础而发展出来的。比方说《华严经》上说：“应观法界性，一切唯心造。”（《大方广佛华严经》卷19）华严宗说“三界一心”以及“一心三观”等等，都是在这个一心上面来说的。中国佛教弘传最广的念佛法门也是建立在一心的基础上，念佛修行最究竟的层次，就是修唯心净土、证自性弥陀，如此才能于西方净土上品上生。可以这么说：离开了这个一心——真如心、如来藏，二乘佛法的涅槃就成为外道所说的断灭论。因为五蕴，也就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴都是虚妄不实的，阿罗汉与独觉成就无余涅槃时，坏尽五蕴无余，如果没有离五蕴的这一个真如妙心，那么阿罗汉入涅槃就成为断灭了。所以南传佛教中，巴利文《阿含经》〈增支部〉的经文也这么说：“比丘们啊！此心是净洁的，而彼心被外来诸随烦恼所染污。”所以即使是号称原始佛法南传佛教，他们也必须要在有生有灭的意识心以外，立有分心结生相续识，以免自己落入断见之中。
至于实证这个真如心最直接的法门，就是独盛于中国的禅宗了，禅宗的所证，最重要的就是这个涅槃妙心。在禅宗根本的经典《大梵天王问佛决疑经》中说到：
世尊快入灭之前，有一次大梵天王走向 世尊的面前，奉献上金色妙波罗花，然后不发一言退坐到一旁。此时 世尊就拈起了其中的一朵花，瞬目扬眉向大众显示，这个时候大众都沉默无语，只有金色头陀迦叶尊者破颜微笑。世尊就说：“有我正法眼藏、涅槃妙心，即付嘱于汝，汝能护持，相续不断。”（《大梵天王问佛决疑经》卷1）也就是 世尊说：“我有正法之眼、正法之藏，也就是真如涅槃妙心，现在就交付给你了，你要护持这个真如妙法，让正法相续不断地传承下去。”
在这个记录中，我们很清楚地看到了 世尊真的有一个真如心，不是用想象的虚妄心。这个涅槃妙心可以交付给弟子去代代相承，这个心是真如妙心，这个心可以被交付，所以已经显示了这个一心是实有的，并且这个一心是真如性。但因为祂可以被交付，所以祂双具足了真如性与生灭性。因此《起信论》中所说的种种法，也就是禅宗所证、所修的内容。
在《起信论》中立一心二门，一个是心真如门，另一个是心生灭门。心真如门是真如、如来藏的基本含义，从祂本体的体性上来说，祂超越染净、生灭，如同《心经》所说的五蕴皆空，无生无灭，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽。另一方面，心生灭门是真如、如来藏的第二重含义，是从法相妙用上来说的。如来藏表现为随熏习而转变，形变出一切的染法与净法，也就是“三界唯心造”。在《大乘阿毘达磨经》中的偈也提到了：此界是无始时来，一切诸法的依止，当有此界之时，则有一切诸趣以及涅槃的证得。但是这个真如心、如来藏，此界或者说实相，虽然成就了染、净二法，可是真如心的本身的自性，却是恒常不动的。如同一面镜子一样，镜子叫作“胡来胡现，汉来汉现”，胡人来到镜子的前面，镜子就映现出胡人的影像；汉人来到镜子的前面，镜子就映现出汉人的影像。但是镜子本身却不会去抉择或者说去喜欢，它喜欢胡人还是汉人，它只是随缘而映现出它该映现的，无妨胡人之像会变动，汉人之像会变动，但是镜子本身它却从来没有变过。
虽说如此，这其中的深意，观众朋友也可别误会了。这一面镜子，它虽然是人人本具的自心真如实相，但是众生就是弄不清楚，或者是错将冯京作马凉。比如说大家都耳熟能详的故事：公元486年十二月，河南嵩山大雪纷纷，神光和尚为了求法，冒著大风雪，终于来到了嵩山，到了 达摩祖师的面前。达摩见神光静立雪中良久，开口问：“你一直站在雪中，究竟有什么心愿呢？”神光回答：“愿师父开甘露法门拯救我吧！”达摩祖师说：“三世诸佛为求真如的无上妙道，不惜花费千万劫的时间才能得到证悟，凭你这样子就想得到大法，恐怕是很难如愿的。”于是神光就拿起刀来斩掉了自己的左臂，以证明自己求道的决心；达摩祖师也知道因缘到了。于是神光就问：“弟子心中不安，请师父为弟子安心。”达摩回答：“你把心拿来，把心拿来我就与你安心。”神光回答：“弟子已经找了好久了，但是就是找不到这个真如妙心。”达摩祖师微微一笑说：“我已经给你安好心了！”
各位观众朋友们！请问您的心安好了吗？这里面有一心，有心真如门，也有心生灭门，可不要含含糊糊、自以为是的就说：“我安好了”哦！也就是说，镜子本身是清净的，本来就具足了一切的功德。那么佛法修证的目的，就是要把被熏习染污的如来藏里面的种子，转变成为清净的如来藏里面的种子。这些过程不就是法相唯识宗所说、所修、所证的内容吗？所以《大乘起信论》所说的内容，它不但提到了菩萨由凡夫地的这个资粮位，进入真见道的见道位，也就是菩萨的五十二个阶位中，由凡夫地至七住位的修证，还包括了由真见道证悟本心，到相见道见道位的满足，也就是由七住、十住位到初地前的所证；还有修道位至成佛的道种智，也就是诸地菩萨修到成佛的过程。所以说《起信论》是大乘佛教中的一本奇书，这样讲并不为过。
《大乘起信论》是如此的重要，所以当 玄奘法师去印度求学的时候，他发现在印度《起信论》的原文已经佚失了，所以 玄奘法师特别将《起信论》再由中文翻回去梵文，把这一本论典重新地广传于古天竺。甚至还有一个记录：唐朝的时候，于阗国的沙门实叉难陀来到了中国，重新翻译《大乘起信论》的时候，据说也参考了 玄奘法师的文稿；而 平实导师（萧平实导师）所说的《起信论讲记》，就是根据实叉难陀的翻译本。也因为成佛之道的历程甚多、甚为复杂，所以 佛陀一生说法四十九年，祂采用渐进式的说法，由浅入深顺序地引导弟子，渐渐地修证、增上，所以施设了三转法轮的五时三教弘法方式。也就是 世尊成佛之后，祂先在天界一一地说圆满的成佛之道，一天一天的讲下来，主要是以《华严经》为主，在这一段时期就叫作华严时。当佛回到人间之后，在鹿野苑找回了曾经跟随祂的五比丘，开始为他们说法，也建立了最早的僧团，然后僧团就越来越壮大。在十二年间，这一段时间 佛陀为僧团说《阿含经》、《法句经》，主要说的就是二乘的教法，说四圣谛、说十二因缘，这叫作藏教，也就是初转法轮。
今天因为时间的关系，其他的内容，我们就下一次再为各位讲解。
阿弥陀佛！
（原标题：第001集 起信论导读（一））
各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
先问候大家：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？
各位现在所收看的，是由佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之入门起信》的节目，也就是本会 平实导师（萧平实导师）的著作《起信论讲记》的导读课程。
我们将一般初机的学佛大众，在进入大乘法门，研读《大乘起信论》这一本论典，平实导师（萧平实导师）透过口头的演讲把它们分门别类，用简单易懂的说法，将其一项一项地演述出来，让观众朋友们可以迅速地了解什么是佛法中的大乘法门，直接开示佛菩提道中的第一义谛。藉由解说 马鸣菩萨所著的《大乘起信论》，将佛菩提道中的资粮位、通达位、见道位、修道位以及圆满位之间的分际差别，由浅入深、化繁为简的为各位详细地介绍出来。
从另外一个方面来看，这一本《大乘起信论》自从公元六世纪译成汉文后，虽然只是小小的一本，全书只有一卷，一万多个字；但是它不仅仅在中国佛教的内部生起了极大的影响，几乎成为汉传佛教绝大部分的宗派的根本论典之一；不论是禅宗、法相唯识宗、华严宗、地论宗、净土宗等等，都对它有著极高的尊崇。它还有更大的影响层面，那就是在对于整体的中华文化建立了一种质变，在不知不觉中，建立了我们中华民族成为唯心、唯正、唯理的民族，使得所有的大汉子民，从根本上都流著心性本净的血液，这是与世界的其他民族所截然不同的地方，更是中华文化中最珍贵的传统文化；不论我们每个人知道与否，这一种如来藏本净、本有的想法，都存在您我的内心深处。所以研读本《大乘起信论》，也正是复兴中华传统文化精神的根本工作。
今天是本系列节目《起信论讲记》的第一集，在进入正式的章节之前，我们先来谈谈《大乘起信论》这本书。公元六世纪多，《起信论》第一次在中国被译成华文；很快的，它的内容博大精深，文字却简洁洗炼，它成为了中国佛教界中最有名、最多人深读的经论之一。在隋唐时代，佛教中国化的过程中，受它的影响很大；即使是到了宋元明清，《起信论》仍然被教界广泛地演说与注释。因为《起信论》讲的是大乘佛法的根基，是进入大乘佛法的地图蓝本，历朝历代中国的佛弟子们都用尽心力来研读这一本论典。在大藏经中，各家对于它的解说、注释，竟高达一百多种，显示了《大乘起信论》是各个宗派所必须读的根本论典。在它传到韩国、日本之后，也同样地引起非常大的风潮。
这一本论典叫作《大乘起信论》，就字面上来看，是对大乘佛法生起信解的意思，那么是什么要对它生起信受跟明解呢？那当然就是大乘佛法的核心，就是《起信论》中所说到的真如、如来藏。
整个《起信论》的内容架构，以一心有二门为中心来论述。一心就是真如妙心，从这个真如妙心，会出生两个门、两个部分，来构成佛道的次第，也就是心真如门与心生灭门；而且这两个门是同时存在、并时运作，所以叫作二门。就好像一个房子有前后两个门，这两个门都是这个房子不可分割的部分，这就是大乘佛菩提道与二乘解脱道根本差异之处。
我们先来说一心，早从《阿含经》中二乘佛法时，佛就已经多处的在说一心。传到中国后，所有的佛法宗派主要都是修习佛菩提道的大乘佛法，也都是以此一心为基础而发展出来的。比方说《华严经》上说：“应观法界性，一切唯心造。”（《大方广佛华严经》卷19）华严宗说“三界一心”以及“一心三观”等等，都是在这个一心上面来说的。中国佛教弘传最广的念佛法门也是建立在一心的基础上，念佛修行最究竟的层次，就是修唯心净土、证自性弥陀，如此才能于西方净土上品上生。可以这么说：离开了这个一心——真如心、如来藏，二乘佛法的涅槃就成为外道所说的断灭论。因为五蕴，也就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴都是虚妄不实的，阿罗汉与独觉成就无余涅槃时，坏尽五蕴无余，如果没有离五蕴的这一个真如妙心，那么阿罗汉入涅槃就成为断灭了。所以南传佛教中，巴利文《阿含经》〈增支部〉的经文也这么说：“比丘们啊！此心是净洁的，而彼心被外来诸随烦恼所染污。”所以即使是号称原始佛法南传佛教，他们也必须要在有生有灭的意识心以外，立有分心结生相续识，以免自己落入断见之中。
至于实证这个真如心最直接的法门，就是独盛于中国的禅宗了，禅宗的所证，最重要的就是这个涅槃妙心。在禅宗根本的经典《大梵天王问佛决疑经》中说到：
世尊快入灭之前，有一次大梵天王走向 世尊的面前，奉献上金色妙波罗花，然后不发一言退坐到一旁。此时 世尊就拈起了其中的一朵花，瞬目扬眉向大众显示，这个时候大众都沉默无语，只有金色头陀迦叶尊者破颜微笑。世尊就说：“有我正法眼藏、涅槃妙心，即付嘱于汝，汝能护持，相续不断。”（《大梵天王问佛决疑经》卷1）也就是 世尊说：“我有正法之眼、正法之藏，也就是真如涅槃妙心，现在就交付给你了，你要护持这个真如妙法，让正法相续不断地传承下去。”
在这个记录中，我们很清楚地看到了 世尊真的有一个真如心，不是用想象的虚妄心。这个涅槃妙心可以交付给弟子去代代相承，这个心是真如妙心，这个心可以被交付，所以已经显示了这个一心是实有的，并且这个一心是真如性。但因为祂可以被交付，所以祂双具足了真如性与生灭性。因此《起信论》中所说的种种法，也就是禅宗所证、所修的内容。
在《起信论》中立一心二门，一个是心真如门，另一个是心生灭门。心真如门是真如、如来藏的基本含义，从祂本体的体性上来说，祂超越染净、生灭，如同《心经》所说的五蕴皆空，无生无灭，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽。另一方面，心生灭门是真如、如来藏的第二重含义，是从法相妙用上来说的。如来藏表现为随熏习而转变，形变出一切的染法与净法，也就是“三界唯心造”。在《大乘阿毘达磨经》中的偈也提到了：此界是无始时来，一切诸法的依止，当有此界之时，则有一切诸趣以及涅槃的证得。但是这个真如心、如来藏，此界或者说实相，虽然成就了染、净二法，可是真如心的本身的自性，却是恒常不动的。如同一面镜子一样，镜子叫作“胡来胡现，汉来汉现”，胡人来到镜子的前面，镜子就映现出胡人的影像；汉人来到镜子的前面，镜子就映现出汉人的影像。但是镜子本身却不会去抉择或者说去喜欢，它喜欢胡人还是汉人，它只是随缘而映现出它该映现的，无妨胡人之像会变动，汉人之像会变动，但是镜子本身它却从来没有变过。
虽说如此，这其中的深意，观众朋友也可别误会了。这一面镜子，它虽然是人人本具的自心真如实相，但是众生就是弄不清楚，或者是错将冯京作马凉。比如说大家都耳熟能详的故事：公元486年十二月，河南嵩山大雪纷纷，神光和尚为了求法，冒著大风雪，终于来到了嵩山，到了 达摩祖师的面前。达摩见神光静立雪中良久，开口问：“你一直站在雪中，究竟有什么心愿呢？”神光回答：“愿师父开甘露法门拯救我吧！”达摩祖师说：“三世诸佛为求真如的无上妙道，不惜花费千万劫的时间才能得到证悟，凭你这样子就想得到大法，恐怕是很难如愿的。”于是神光就拿起刀来斩掉了自己的左臂，以证明自己求道的决心；达摩祖师也知道因缘到了。于是神光就问：“弟子心中不安，请师父为弟子安心。”达摩回答：“你把心拿来，把心拿来我就与你安心。”神光回答：“弟子已经找了好久了，但是就是找不到这个真如妙心。”达摩祖师微微一笑说：“我已经给你安好心了！”
各位观众朋友们！请问您的心安好了吗？这里面有一心，有心真如门，也有心生灭门，可不要含含糊糊、自以为是的就说：“我安好了”哦！也就是说，镜子本身是清净的，本来就具足了一切的功德。那么佛法修证的目的，就是要把被熏习染污的如来藏里面的种子，转变成为清净的如来藏里面的种子。这些过程不就是法相唯识宗所说、所修、所证的内容吗？所以《大乘起信论》所说的内容，它不但提到了菩萨由凡夫地的这个资粮位，进入真见道的见道位，也就是菩萨的五十二个阶位中，由凡夫地至七住位的修证，还包括了由真见道证悟本心，到相见道见道位的满足，也就是由七住、十住位到初地前的所证；还有修道位至成佛的道种智，也就是诸地菩萨修到成佛的过程。所以说《起信论》是大乘佛教中的一本奇书，这样讲并不为过。
《大乘起信论》是如此的重要，所以当 玄奘法师去印度求学的时候，他发现在印度《起信论》的原文已经佚失了，所以 玄奘法师特别将《起信论》再由中文翻回去梵文，把这一本论典重新地广传于古天竺。甚至还有一个记录：唐朝的时候，于阗国的沙门实叉难陀来到了中国，重新翻译《大乘起信论》的时候，据说也参考了 玄奘法师的文稿；而 平实导师（萧平实导师）所说的《起信论讲记》，就是根据实叉难陀的翻译本。也因为成佛之道的历程甚多、甚为复杂，所以 佛陀一生说法四十九年，祂采用渐进式的说法，由浅入深顺序地引导弟子，渐渐地修证、增上，所以施设了三转法轮的五时三教弘法方式。也就是 世尊成佛之后，祂先在天界一一地说圆满的成佛之道，一天一天的讲下来，主要是以《华严经》为主，在这一段时期就叫作华严时。当佛回到人间之后，在鹿野苑找回了曾经跟随祂的五比丘，开始为他们说法，也建立了最早的僧团，然后僧团就越来越壮大。在十二年间，这一段时间 佛陀为僧团说《阿含经》、《法句经》，主要说的就是二乘的教法，说四圣谛、说十二因缘，这叫作藏教，也就是初转法轮。
今天因为时间的关系，其他的内容，我们就下一次再为各位讲解。
阿弥陀佛！
（原标题：第001集 起信论导读（一））
