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余正伟老师
各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
现在您所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之入门起信》，也就是 平实导师（萧平实导师）对于《大乘起信论》的解说，也就是《起信论讲记》这一本书。
上一次的课程中，我们讲到了 佛陀开始对五比丘说法，并且建立了最早的声闻僧团。大约在十二年间，这一段时间 佛陀为大众讲《阿含经》、《法句经》等等二乘菩提的教法，说四圣谛、说十二因缘，又叫作藏教，也就是初转法轮。这一些最早的经典，主要阐述的内容就是二乘菩提的解脱道，佛要尽可能地让所有的弟子能够尽快地断除三缚结，成就须陀洹初果，然后就能够进修二果、三果、四果，成就阿罗汉。经过 世尊刻意安排的说法引导之后，弟子们普遍得到了初果乃至于四果的证量，于是自己知道了未来一定能够入涅槃，所以对于佛、对于法、对于僧团，都生起了具足的信心，也就是心量变大了。在这个时期，佛也已经开始密意说──隐覆地说有本际、有真如如来藏。
第二个时期则叫作般若方等时，这个阶段 世尊演述了般若诸经，像是《大般若经》、《思益经》、《金光明经》、《金刚经》、《心经》等等。世尊开始依著清净真如，说一切法无自性、无生无灭、本来寂静，是故自性涅槃；也就是以隐覆秘密说，转无上正等法轮，以说空来贯穿整个般若时，说诸法本空。但是空并不是空无一物的断灭，而是空有不二，因为有一个真如，真实而如如不动。在般若时中，佛说了真如实相，也就是自体的总相智，以及在自体上所显现出来的种种的个别的法相，也就是别相智。般若时期，原本的二乘人开始转化了自己的心量，陆陆续续地发起了成佛的大心，开始勇于求学佛菩提道，不再只是满足于二乘的解脱道，所以能够在 佛的引导下，渐渐的证悟了真如如来藏，所有的人一起听闻般若的教法而各自得到了自己的见解。大乘的菩萨知道 佛在《般若经》中所说的空就是本心、实相，就是如来藏的空性；但是二乘人听闻之后，认为空就是二乘所证的寂灭空相。所以这个般若时的教法，它是通于三乘人的，因此又叫作通教，也就是二转法轮。
接下来是唯识种智时，也就是三转法轮。经过了二转法轮时期，有因缘的弟子，一个一个的都渐渐的能够实证了真如实相，进入了大乘的见道位了。于是 佛开始演说《解深密经》、《胜鬘经》、《楞伽经》等等，主要就是摄受这一些已经证悟的弟子悟后起修道种智，让这一些的弟子们，除了依于真如自体的总相智、别相智以外，能够继续地进修如来藏中过恒河沙数一切种子的智慧，所以叫作一切种智。也就是修行到菩萨摩诃萨─地上菩萨─之后所应修学的内容，所以又叫作道种智。这一些唯识种智的经典，依著一切法无自性的如来藏说真如无生无灭、本来寂静，说自性涅槃无自性之性，显示了了义的法相，转正法轮；依如来藏中过恒河沙数的种子一一功能差别，说五法、三自性，说七种性自性等等自心藏识的智慧。这种三转法轮的教法，它只针对菩萨，主要是悟后起修的菩萨，所以无法摄受二乘小根器的人，两者有差别，是不一样的，因此又把它叫作别教。
最后是法华涅槃时，这是到了 佛即将入灭之前的时间，诸经三藏已经完全地演说圆满了，所以就依著诸佛的常法，在最后的阶段演说《法华经》，也代表了 世尊入灭的日子近了。依著真如如来藏自性功能差别，依著佛地不可思议的智慧、威德与无法思量的神通游戏，说出佛地的境界，也就是究竟圆满的法教，大畅 佛之本怀，说众生其实一发心就已经到达佛地等等，更显示出诸佛的净土，无量的菩萨，以及 世尊殊胜的三身事业等等。所以在演说《法华经》的时候，有增上慢的二乘人，也就是那一些未证言证的慢心人，有五千个人当场退席不肯听受，世尊也默然不作阻止，因为《法华经》这种圆教，它本来就不是这一些未悟言悟的增上慢人所能信受的。《法华经》的说法完完全全就在说真如实相、如来藏，说体、说用、说性、说相，凡所说者无有不圆满者，完全依照著如来藏本来成佛的圆满体性来说，所以又被叫作圆教。
在这个五时当中的教法种类，最初的华严是函盖了一切后来所有说法的内容。然后，最后的法华则是专门在成佛的果地──真如如来藏上面来说。所以 世尊说法的阶段，总的合起来虽然是五时，但是 佛说法的内容却是三类四教。我们整理一下：五时就是华严时、阿含时、般若时、唯识时、涅槃时；而三教则是藏教、通教、别教，最后阶段叫圆教。五时的教法，虽然看起来是五种法教，但其实它们统统都是用同一种牛乳，也就是用真如如来藏这种牛乳来酿制的，所差别只在于这个牛乳越提炼越纯，越炼就越香，越炼就越营养；所以五时的教法，是用同一个牛奶的同一个味道，因此经上又叫作五时一味。而 世尊的法教跟诸佛的法教完全相同，诸佛的正法向来都只有一个味道，没有两个味道。
这一些教法，古时候的大德从慧远法师开始到天台宗的智者大师，都大略地讲述过这个道理，也就是所谓的判教。但是因为他们自己并没有实证真如如来藏，没有证悟后所生起的宗通，所以只能依著经典的记录来判定。一直到了唐朝 玄奘法师以己身所亲证的内容，讲说三法轮的法义，然后徒弟窥基大师接著重说三时之教，至此 佛陀所施设的说法次第，才完整的被中国的佛教界所彻底的了解。可惜 玄奘法师、窥基法师这两位大师在陈述唯识种智，法义过于深奥，少有弟子能够真正的了解；因为唯识种智的教法，本来就是为了通达位，也就是登地以后地上菩萨所说的道种智，让地上的菩萨能够一一的实证，而最后道种智完全圆满时便成就了佛果，成为一切种智。也就是如来藏中全部的种子都已转为清净种子，都完全的圆满了，连最细微一分的习气异熟也圆满无余，所以叫作一切种智。因此可想，一般的大众尚且难以证得如来藏，更别说悟后起修的唯识种智了，曲高则必定和寡，所以法相唯识宗不过两三代的时间，就烟消云散了。祖师们大多被佛菩萨安排转入禅门，继续度化众生。
好！讲到这一边，我们已经将一些先备知识简单的说过了，现在我们就可以开始来看这一本《起信论讲记》了。我们先从引言看起，比较容易了解。
导师说：今天有许多人在座闻法，其中有一百二十几位已经明心破参的学员（也就是真见道，七住位以上的菩萨），请你们不要嫌我讲得太细、太啰嗦、或者嫌我讲得太浅，（这一点平实导师（萧平实导师）有说过，比起证悟实相后，所上的增上班的课程，例如《成唯识论》来说，《起信论》是非常浅显的。）因为在座的人中还有三分之二的人是还没有破参的，所以请你们要包涵一下，因为我讲的时候也要顾虑到那一部分的人，所以必须深入浅出。至于还没有破参的人，你们听了以后也许会觉得：“《起信论》好像太深了！这么深的法，我都听不懂。”请不要起烦恼，因为你还没有破参，所以听起来似懂非懂，这是很正常的。因为这个法是大乘里面别教的法，别教的法是通往圆教的，但是它不共二乘法─二乘圣人不能像菩萨一样的证解这个妙理─也就是说，二乘圣人所证的解脱道智慧，是无法通达大乘实相般若智慧的，因为解脱道不是般若实相智慧，只是无余涅槃的一切智而已；（这里我们解释一下：二乘人修习声闻法，观察证实了三界的法，也就是五阴十八界都是虚妄不实，因此能够离开了身见与三界爱，所以能离三界而入涅槃；也就是三界法无法再系缚住这一位阿罗汉了，在这里所说的一切智是指轮回三界法一切的系缚他都已经断除了，所以叫作一切智。）好！回来，因此可以说《起信论》所讲的如来藏境界是甚深微妙法门所证的智慧境界，所以凡夫众生未悟以前会听不懂，这才是正常的。如果听了以后似懂非懂，算是智慧很好的人，因为你毕竟还没破参，所以这是正常的事情；所以不要起烦恼，可以继续修习，听闻熏习久了以后，渐渐的就会开始懂得一些深妙的法义了。（这是导师在一开始讲《起信论》前的提示。）
接下来讲到学佛人应当依止三宝、依止正法，而不应该依止自己的私心。所以接下来 导师告诉大家：许多人都知道要护持僧宝，但是 佛陀明白的交代过，怎么样的修行人才算是真正的出家人呢？在《阿含经》中 世尊一再的教导：唯有证得四沙门果的人，加上即将证得四沙门果的四向位，也就是只有四双八辈，才是如来门下的贤圣弟子，成就解脱、解脱知见，是应供、是世间福田。例如在《大集地藏十轮经》中，佛说到：“善男子！有四种僧。何等为四？一者胜义僧，二者世俗僧，三者哑羊僧，四者无惭愧僧。”（《大乘大集地藏十轮经》卷5）也就是 世尊交代：不论这个人是现出家相还是在家相，只要他证得了四沙门果中任何一果，这个人就叫作胜义僧，如果这个人没有证得四沙门果，就算他受了具足戒现出家相，还只是个凡夫僧罢了。在《佛藏经》中，世尊更明确地说到：“于圣法中拔断一切诸见根本，悉断一切诸语言道，如虚空中手无触碍，诸沙门法皆应如是。”（《佛藏经》卷1）也就是一位出家沙门，应该要在佛法圣道之中拔断诸见根本，断一切语言五蕴法之依，出家沙门应该如同在虚空中，手脚动转无所触碍，不被我见所系缚，这才算是出家人。世尊甚至交代：“于佛法中成就身见，不在僧数。”（《佛藏经》卷1）也就是没有证得声闻初果的出家人，不算是 佛陀真正的出家弟子。意思是说：我们修学佛法，应该要按照 世尊的交代去简择真正不落于我见的出家法师，而不应该落在个人私情的崇拜；认为说只要是外表现出家相的人就是法师，就应该恭敬、礼敬、承事、修学，这样子的想法不是 佛陀的教导，而应该依止 佛陀所说。如果这一位出家人他不能够了解身见、我见的内涵，他不能够努力朝向断除我见的方向而修行，他不能够教导众生远离我见、身见，反而倒过来住于我见成就身见，认为五蕴、十八界中真实有我，或者执著意根、意识心的一分，当作是真实的我；佛陀说得很清楚，这个人根本就不是佛门中的出家人，是为贼住，也就是从外道混入佛门中的假出家人。如果我们因为自己私人的执著，跟随著这样的假出家人，那就一定无法在佛法上进步，也就是没有办法在这一部《大乘起信论》上获得真正的法益。这也是 平实导师（萧平实导师）对于我们殷切的提醒与交代。
时间的关系，今天就先为各位解说到这一边，谢谢大家！
阿弥陀佛！
（原标题：第002集 起信论导读（二））
各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
现在您所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之入门起信》，也就是 平实导师（萧平实导师）对于《大乘起信论》的解说，也就是《起信论讲记》这一本书。
上一次的课程中，我们讲到了 佛陀开始对五比丘说法，并且建立了最早的声闻僧团。大约在十二年间，这一段时间 佛陀为大众讲《阿含经》、《法句经》等等二乘菩提的教法，说四圣谛、说十二因缘，又叫作藏教，也就是初转法轮。这一些最早的经典，主要阐述的内容就是二乘菩提的解脱道，佛要尽可能地让所有的弟子能够尽快地断除三缚结，成就须陀洹初果，然后就能够进修二果、三果、四果，成就阿罗汉。经过 世尊刻意安排的说法引导之后，弟子们普遍得到了初果乃至于四果的证量，于是自己知道了未来一定能够入涅槃，所以对于佛、对于法、对于僧团，都生起了具足的信心，也就是心量变大了。在这个时期，佛也已经开始密意说──隐覆地说有本际、有真如如来藏。
第二个时期则叫作般若方等时，这个阶段 世尊演述了般若诸经，像是《大般若经》、《思益经》、《金光明经》、《金刚经》、《心经》等等。世尊开始依著清净真如，说一切法无自性、无生无灭、本来寂静，是故自性涅槃；也就是以隐覆秘密说，转无上正等法轮，以说空来贯穿整个般若时，说诸法本空。但是空并不是空无一物的断灭，而是空有不二，因为有一个真如，真实而如如不动。在般若时中，佛说了真如实相，也就是自体的总相智，以及在自体上所显现出来的种种的个别的法相，也就是别相智。般若时期，原本的二乘人开始转化了自己的心量，陆陆续续地发起了成佛的大心，开始勇于求学佛菩提道，不再只是满足于二乘的解脱道，所以能够在 佛的引导下，渐渐的证悟了真如如来藏，所有的人一起听闻般若的教法而各自得到了自己的见解。大乘的菩萨知道 佛在《般若经》中所说的空就是本心、实相，就是如来藏的空性；但是二乘人听闻之后，认为空就是二乘所证的寂灭空相。所以这个般若时的教法，它是通于三乘人的，因此又叫作通教，也就是二转法轮。
接下来是唯识种智时，也就是三转法轮。经过了二转法轮时期，有因缘的弟子，一个一个的都渐渐的能够实证了真如实相，进入了大乘的见道位了。于是 佛开始演说《解深密经》、《胜鬘经》、《楞伽经》等等，主要就是摄受这一些已经证悟的弟子悟后起修道种智，让这一些的弟子们，除了依于真如自体的总相智、别相智以外，能够继续地进修如来藏中过恒河沙数一切种子的智慧，所以叫作一切种智。也就是修行到菩萨摩诃萨─地上菩萨─之后所应修学的内容，所以又叫作道种智。这一些唯识种智的经典，依著一切法无自性的如来藏说真如无生无灭、本来寂静，说自性涅槃无自性之性，显示了了义的法相，转正法轮；依如来藏中过恒河沙数的种子一一功能差别，说五法、三自性，说七种性自性等等自心藏识的智慧。这种三转法轮的教法，它只针对菩萨，主要是悟后起修的菩萨，所以无法摄受二乘小根器的人，两者有差别，是不一样的，因此又把它叫作别教。
最后是法华涅槃时，这是到了 佛即将入灭之前的时间，诸经三藏已经完全地演说圆满了，所以就依著诸佛的常法，在最后的阶段演说《法华经》，也代表了 世尊入灭的日子近了。依著真如如来藏自性功能差别，依著佛地不可思议的智慧、威德与无法思量的神通游戏，说出佛地的境界，也就是究竟圆满的法教，大畅 佛之本怀，说众生其实一发心就已经到达佛地等等，更显示出诸佛的净土，无量的菩萨，以及 世尊殊胜的三身事业等等。所以在演说《法华经》的时候，有增上慢的二乘人，也就是那一些未证言证的慢心人，有五千个人当场退席不肯听受，世尊也默然不作阻止，因为《法华经》这种圆教，它本来就不是这一些未悟言悟的增上慢人所能信受的。《法华经》的说法完完全全就在说真如实相、如来藏，说体、说用、说性、说相，凡所说者无有不圆满者，完全依照著如来藏本来成佛的圆满体性来说，所以又被叫作圆教。
在这个五时当中的教法种类，最初的华严是函盖了一切后来所有说法的内容。然后，最后的法华则是专门在成佛的果地──真如如来藏上面来说。所以 世尊说法的阶段，总的合起来虽然是五时，但是 佛说法的内容却是三类四教。我们整理一下：五时就是华严时、阿含时、般若时、唯识时、涅槃时；而三教则是藏教、通教、别教，最后阶段叫圆教。五时的教法，虽然看起来是五种法教，但其实它们统统都是用同一种牛乳，也就是用真如如来藏这种牛乳来酿制的，所差别只在于这个牛乳越提炼越纯，越炼就越香，越炼就越营养；所以五时的教法，是用同一个牛奶的同一个味道，因此经上又叫作五时一味。而 世尊的法教跟诸佛的法教完全相同，诸佛的正法向来都只有一个味道，没有两个味道。
这一些教法，古时候的大德从慧远法师开始到天台宗的智者大师，都大略地讲述过这个道理，也就是所谓的判教。但是因为他们自己并没有实证真如如来藏，没有证悟后所生起的宗通，所以只能依著经典的记录来判定。一直到了唐朝 玄奘法师以己身所亲证的内容，讲说三法轮的法义，然后徒弟窥基大师接著重说三时之教，至此 佛陀所施设的说法次第，才完整的被中国的佛教界所彻底的了解。可惜 玄奘法师、窥基法师这两位大师在陈述唯识种智，法义过于深奥，少有弟子能够真正的了解；因为唯识种智的教法，本来就是为了通达位，也就是登地以后地上菩萨所说的道种智，让地上的菩萨能够一一的实证，而最后道种智完全圆满时便成就了佛果，成为一切种智。也就是如来藏中全部的种子都已转为清净种子，都完全的圆满了，连最细微一分的习气异熟也圆满无余，所以叫作一切种智。因此可想，一般的大众尚且难以证得如来藏，更别说悟后起修的唯识种智了，曲高则必定和寡，所以法相唯识宗不过两三代的时间，就烟消云散了。祖师们大多被佛菩萨安排转入禅门，继续度化众生。
好！讲到这一边，我们已经将一些先备知识简单的说过了，现在我们就可以开始来看这一本《起信论讲记》了。我们先从引言看起，比较容易了解。
导师说：今天有许多人在座闻法，其中有一百二十几位已经明心破参的学员（也就是真见道，七住位以上的菩萨），请你们不要嫌我讲得太细、太啰嗦、或者嫌我讲得太浅，（这一点平实导师（萧平实导师）有说过，比起证悟实相后，所上的增上班的课程，例如《成唯识论》来说，《起信论》是非常浅显的。）因为在座的人中还有三分之二的人是还没有破参的，所以请你们要包涵一下，因为我讲的时候也要顾虑到那一部分的人，所以必须深入浅出。至于还没有破参的人，你们听了以后也许会觉得：“《起信论》好像太深了！这么深的法，我都听不懂。”请不要起烦恼，因为你还没有破参，所以听起来似懂非懂，这是很正常的。因为这个法是大乘里面别教的法，别教的法是通往圆教的，但是它不共二乘法─二乘圣人不能像菩萨一样的证解这个妙理─也就是说，二乘圣人所证的解脱道智慧，是无法通达大乘实相般若智慧的，因为解脱道不是般若实相智慧，只是无余涅槃的一切智而已；（这里我们解释一下：二乘人修习声闻法，观察证实了三界的法，也就是五阴十八界都是虚妄不实，因此能够离开了身见与三界爱，所以能离三界而入涅槃；也就是三界法无法再系缚住这一位阿罗汉了，在这里所说的一切智是指轮回三界法一切的系缚他都已经断除了，所以叫作一切智。）好！回来，因此可以说《起信论》所讲的如来藏境界是甚深微妙法门所证的智慧境界，所以凡夫众生未悟以前会听不懂，这才是正常的。如果听了以后似懂非懂，算是智慧很好的人，因为你毕竟还没破参，所以这是正常的事情；所以不要起烦恼，可以继续修习，听闻熏习久了以后，渐渐的就会开始懂得一些深妙的法义了。（这是导师在一开始讲《起信论》前的提示。）
接下来讲到学佛人应当依止三宝、依止正法，而不应该依止自己的私心。所以接下来 导师告诉大家：许多人都知道要护持僧宝，但是 佛陀明白的交代过，怎么样的修行人才算是真正的出家人呢？在《阿含经》中 世尊一再的教导：唯有证得四沙门果的人，加上即将证得四沙门果的四向位，也就是只有四双八辈，才是如来门下的贤圣弟子，成就解脱、解脱知见，是应供、是世间福田。例如在《大集地藏十轮经》中，佛说到：“善男子！有四种僧。何等为四？一者胜义僧，二者世俗僧，三者哑羊僧，四者无惭愧僧。”（《大乘大集地藏十轮经》卷5）也就是 世尊交代：不论这个人是现出家相还是在家相，只要他证得了四沙门果中任何一果，这个人就叫作胜义僧，如果这个人没有证得四沙门果，就算他受了具足戒现出家相，还只是个凡夫僧罢了。在《佛藏经》中，世尊更明确地说到：“于圣法中拔断一切诸见根本，悉断一切诸语言道，如虚空中手无触碍，诸沙门法皆应如是。”（《佛藏经》卷1）也就是一位出家沙门，应该要在佛法圣道之中拔断诸见根本，断一切语言五蕴法之依，出家沙门应该如同在虚空中，手脚动转无所触碍，不被我见所系缚，这才算是出家人。世尊甚至交代：“于佛法中成就身见，不在僧数。”（《佛藏经》卷1）也就是没有证得声闻初果的出家人，不算是 佛陀真正的出家弟子。意思是说：我们修学佛法，应该要按照 世尊的交代去简择真正不落于我见的出家法师，而不应该落在个人私情的崇拜；认为说只要是外表现出家相的人就是法师，就应该恭敬、礼敬、承事、修学，这样子的想法不是 佛陀的教导，而应该依止 佛陀所说。如果这一位出家人他不能够了解身见、我见的内涵，他不能够努力朝向断除我见的方向而修行，他不能够教导众生远离我见、身见，反而倒过来住于我见成就身见，认为五蕴、十八界中真实有我，或者执著意根、意识心的一分，当作是真实的我；佛陀说得很清楚，这个人根本就不是佛门中的出家人，是为贼住，也就是从外道混入佛门中的假出家人。如果我们因为自己私人的执著，跟随著这样的假出家人，那就一定无法在佛法上进步，也就是没有办法在这一部《大乘起信论》上获得真正的法益。这也是 平实导师（萧平实导师）对于我们殷切的提醒与交代。
时间的关系，今天就先为各位解说到这一边，谢谢大家！
阿弥陀佛！
（原标题：第002集 起信论导读（二））
