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吴正洁老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看《三乘菩提之入门起信》。上一个单元我们讲到轮回，讲到说 佛是全知，可是 佛不是全能。讲到说依于杨振宁博士他这样子一个科学家，从这一个科学的角度提出三种检验的方法。而从《起世经》乃至《瑜伽师地论》这诸多相关的对于这个我们所生活的器世间的描述，来证成 佛是实语人。佛又以太子出家，祂不需要为了名闻利养而大妄语。这样的 佛，祂告诉我们有轮回，祂告诉我们 祂看到了众生在无量无边的生死当中，在三界六道轮回；这样的 佛，所说的实语是值得我们去信任的，对于轮回有信心。您有信心，是指信受轮回是真实存在的，对于轮回的苦产生了一分的体会；想要解脱自己的苦，也想要解脱无量无边皆曾互为父母、兄弟、姊妹众生的苦，然后我们对于三宝起了清净的信心；所有的信心的根本，就在这一个轮回的真实，从轮回的真实，相呼应到我们这一个系列所要演说的。
所谓的决定净信大乘，有两个层次。第一个，信佛法不信外道；第二个，信大乘。可是这里说的不信小乘，是指小乘当中毁谤大乘法，毁谤如来藏阿赖耶识，毁谤这个轮回的根本，这样子一个小乘没有证果的人所说的邪说。并不是说我们对于一些定性声闻人，我们也要去毁谤，这一点要请观众菩萨们小心简别，我们并不是这样子的一个意味。
既然轮回是实有，因为 佛是全知，佛不妄语，佛说轮回实有。那依于轮回的实有，我们已经可以来简择，佛法与外道哪一个值得信受？而应该对于佛法要取得决定净信，起了决定净信之后，佛法当中有三乘，有菩萨乘，也就是佛乘，有辟支佛乘、有声闻乘。为什么我们只是决定净信于大乘，而要来成就佛道？为什么我们对于小乘法，只是把它视为大乘法修行当中，也必定会实证的一个解脱分段生死的烦恼障的部分？当然我们不谤小乘，可是我们绝对也不归依于定性声闻人，因为归依于定性声闻人，您灭掉五蕴、十八界证入无余涅槃之后，您不于三界现身意，您对于一切众生，乃至之前我们所说的无量劫来皆曾互为父母、兄弟、姊妹的这些有情，您无所帮助，这样子的一个修行是太自私了。
好！回到轮回。轮回，既然 佛说有轮回，那轮回又是如何能够成立呢？讲轮回必定讲果报，善有善报，恶有恶报。是谁在造业受报？每一世的有情众生的五蕴、十八界各个不同；五蕴、十八界从何而出生？五蕴、十八界当中，难道又有任何一个法，能够来摄藏这些业种收集起来，而能够于未来世、后后世而来酬偿应该要酬偿的业果？五蕴、十八界当中有一法，能够担任起这样子的任务，有这样子的功德吗？我们就从这一边谈起，而来证成第二个层次的净信。是净信，决定净信大乘；而不是对于小乘，特别是那一些毁谤大乘佛法的小乘人，对他所说的法起决定净信。五蕴、十八界，所谓的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃至十八界：六根、六尘、六识。之前的单元我们有说过：您是外道也好，您是佛法当中三乘菩提的某一乘的修行者也好，您对于佛这样的分类，您大可以不需要马上信受。您可以去想办法、去制造或者建立，您自己的一个“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，这样子的一个系统。可是可以预先就告诉您，您绝对不可能逾于这一个 佛的施设而能够找到某一个生灭法能够超越这个范畴。
那为了比较简单明了，一般的众生也比较能够体会的情况下，我们以五蕴、十八界当中，就〈正觉总持咒〉第一句，五蕴、十八界或是五阴、十八界，阴跟蕴那只是前后翻译的不同，当然还有比较深细的意思。譬如：佛有清净的五蕴，可是佛没有五阴。好！既然以十八界，我们来谈谈轮回，谈谈轮回如何成立。如果像这些错误地执著小乘里面的说法，认为如果有人说：有一个藏识，有一个如来藏，有一个第八识来记持业种，那这样子一个大乘人，其实就是自性见外道。这样的说法合理吗？我们就不妨从这边开始谈起，既然已经信受轮回而来修学佛法，因为于轮回起信而想要解脱轮回，而来三归、而来五戒、而来四种修，全部的前提都在于轮回。而轮回讲的就是因果酬偿这样子的道理。我们依于身口意行而成就了身口意业，这些身口意业，难道舍离 佛在三转法轮所说的如来藏唯识经典，还有任何一法能够来记持这些业种、来酬偿众生该要酬偿的业果，有这样子一个法吗？我们不妨来一一检视十八界：六根、六尘、六识，我们依于七转识，依这样子一个五蕴身心，而来造作了这一些相应于身口意业的这样子的善或恶。
举例来讲：布施行善，忍辱持戒行善，杀人放火造恶。那无妨就以杀人或是说布施来作一个举例好了。我今天布施一个众生了，布施这个行为成就一个果报，果报不会马上兑现，它必定是要缘成熟了才能够成为果报。它可能隔个五年、十年今生受报──现世报，它也可能隔了五世、十世，乃至一劫、两劫，因缘成熟才受报。譬如经典里面有讲到了，一个砍柴的樵夫无量劫前，他因为无量劫前这一个砍柴的樵夫，上山遇到老虎，他慌乱之中爬树，而说了一声:“南无佛！”依于这样无量劫前，阿罗汉、声闻阿罗汉即使具足了神通、宿命神通，仍然没有办法检查得出来他跟佛法有缘，而不允许他在 释迦牟尼佛佛世的时候出家，而由 佛才能够为他讲说这个因缘。
间隔了这样的无量劫，那这个业种到底能够储存在他无量劫来每一生、每一世的哪一个五蕴呢？稍微有具足一点佛法常识的就应该知道，不可能五蕴当中有任何一法能够来储存这无量劫来的业种。因为五蕴来讲，特别色、受、想、行、识。小乘来讲识蕴只及于六识，不及于第七识、不及于第八识。那五蕴既然没有任何一法能够记持业种，必定有五蕴之外的另外一法能够记持业种。这在小乘没有明说，因为小乘人要求解脱，他不需要证得这个如来藏──第八识；反过来，大乘人要证得佛地所证的一切种智，他必须要先证得一切种子识。所谓一切种子如瀑流，这个阿陀那识，分界差别就这么大，所以才产生了三转法轮当中 佛所说的法深细不同；可是皆是依于这个如来藏一心而来演说万法，乃至辟支佛所要修学的十二因缘、十因缘，也不离一心而说。这在《华严经》当中，也已经说得很清楚，我们时间关系就不加以演说。
好！刚刚简单地，反而是先把五蕴的部分讲完了。回到十八界：六根、六尘、六识。我们刚刚说了布施，我们无妨再说一个杀人好了。举例来讲：我今天杀了一个人，我不一定这一世会受到司法的制裁，乃至受到因果律这样的业报，我可能隔了无量世。这一世杀人的这一个色身，很清楚地不可能带到未来世，因为这一世的色身，也不是从前世带来；这些父母、子女乃至这些关系，依于这个人、我、众生、寿者相，依五根身建立的这个关系，是每一生、每一世都在转变的。我今天杀了一个人，这个杀人的恶业，未来世必须要偿还，可是又不一定是下一世，乃至下下世要偿还，那我们无妨来简择看看，六根、六尘、六识有哪一界、哪一法，能来储存杀人这个恶业种子，而在因缘成熟的时候来酬偿果报？
从最简单的六尘：色、声、香、味、触、法，这个细微的部分，我们没有时间去解说，可是很清楚地这个尘是来来去去的，不管是外相分的、是内相分的，六尘是生生灭灭，是很容易去证知的。色尘不可能从昨天带到今天，我这个色身时时刻刻在转变，山河大地这一些，从化学元素来讲，从您我所看得到的，这一些树叶、这些种子、这些颜色的变化、大小形状的变化、生老病死的变化，我们都很容易察知，它是无常之法刹那生灭的，六尘不可能能够记持业种，它是物质色法。六尘不能，那六识能吗？六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。最简单的例子，佛法当中我们有说无心五位：【意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。】（《成唯识论》卷7）
换句话说，在很多有情存在的状态当中，意识心是会断灭的。举我们现前现代人能够了知的，您全身麻醉的时候，您意识断灭；您睡觉熟睡了，可是您没有在作梦状态当中，您意识也是断灭的；然后再推而到这一期生命的一开始，您我还是受精卵的时候，您根本没有大脑，您哪来的意识？那既然受精卵，精子、卵子都从父亲、母亲来，从父亲、母亲而来的精子跟卵形成的受精卵，难道您的业种会储存在您这一世的父亲跟母亲身上吗？那也一样不可能。不只是这个物质色法不可能、六尘不可能，然后六识都有断灭的时候。乃至在一期生命当中，所谓的本有，所谓的死有、中有还有生有，这每一个“有”位—三界有的有位当中—意识并不是都恒常存在的，所以六识不可能是业种储存的一个场所。
既然六尘、六识都不可能储藏我们布施或是杀人的这一些业种，不可能储藏这一些不是马上就兑现的这样子的一个果报、储存所有的业种。那六根可能吗？六根前五根—眼根、耳根、鼻根、舌根、身根—又分为胜义根的部分、又分为扶尘根的部分；不管是胜义根、扶尘根，其实还是相应刚刚所说的，还是属于色法的一个部分。我们也说过了，您今天吃刈包，您明天吃个汉堡；一下子猪肉，一下子牛肉，一下子这一些蛋白质胺基酸的改变，您脑中的脑细胞难道没有在改变吗？更不要提从原子的角度来讲。您的脑细胞没有一个细胞不是时时刻刻在变异的，所以从五根身，不管从扶尘根的角度来看，不管是从胜义根的角度来看，都也不可能记持我们的业种。
十八界当中我们已经去除掉了六尘、六识，乃至前五根了。意根可以记持业种吗？很清楚地，意根是小乘声闻人，在证入无余依涅槃的时候，他必须要灭掉的法。所谓的生灭灭已，寂灭为乐；必定是所有的五蕴、十二处、十八界永远会因为我们修学声闻菩提、缘觉菩提，依四圣谛、八正道，乃至依十因缘、十二因缘的流转还灭，而来证得小乘的无学果位。不管是阿罗汉无学果，或是辟支佛无学果，依之而能够在寿算终了的时候，或是提前依自己的四禅八定具足而来提前舍报，这个舍报必定是要灭掉身心──五蕴身心，灭掉五蕴、十二处、十八界。如果这一个我们在轮回当中能够不断存在的意根，能够记持业种，这里就会产生两个过失了。
第一个过失，阿罗汉灭掉五蕴、十八界之后，佛法就跟断灭见外道一样了，那原来修学佛法只是证一个断灭，这合理吗？似乎不太合理。从另外一个更为深细的角度来讲，意根本身的功能何在？有读过 平实导师诸论、诸书的菩萨们应该都知道，意根就是一个作主的心。意根在唯识学里面，我们说祂是恒常地、不断地遍计所执；这一个意根时时刻刻在变动攀缘的，这个意根不相应于记忆，这个意根甚至不相应于喜、怒、哀、乐，这个意根本身不会主动形成一个新的好习惯或是坏习惯，祂也不会主动地改掉一个旧的坏习惯。这之前我们在讲赌瘾，或是毒瘾，或是烟瘾的时候，也有提过这样子的一个说法。
换句话说，意根本身如果祂能够记持业种，祂就没有办法时时刻刻去攀缘，祂时时刻刻不断地攀缘其他的境界法；祂又是可灭之法，这样子一个法，本身就是所谓的心猿意马，祂怎么能够记持得住这样子的业种呢？佛在三转法轮的时候，当然我们说二转法轮的时候，其实就已经有说过了。即使一些引用二转法轮般若系经典，乃至譬如 龙树菩萨所造的相应于大般若经所说的《大智度论》来说：你们执著于三转法轮的唯识如来藏经典，二转法轮才是究竟，龙树菩萨从来也没有讲什么含藏识啊！我们会建议这样子的一个执著这样见解的菩萨，无妨在CBETA当中，用“识种子”这三个字去检索一下《大智度论》相应的内容。这样的识种子绝对不可能是意识种子，乃至不可能是意根的种子，必定是那个如来藏第八识。这一个能够相应于大种性自性，相应于造色的这样子一个功德性的这个第八识，以这个第八识而讲祂的种子，而讲说祂能够入胎，这一点无妨请有疑问的菩萨，自己去搜寻一下《大智度论》。
既然只有如来藏，只有第八识能够记持这样的种子，当然 佛于三转法轮所说的唯识如来藏，必定是不可以被小乘声闻人所来毁坏；因为如果您毁谤了如来藏——阿赖耶识，那因果没有办法成立，轮回也就无从说起了。没有轮回那我们就不需要修学佛法，没有如来藏、没有第八识，又没有一个受熏持种根身器的一个真实心、一个实体，那我们一切的修行，都只是为了证得一个断灭，我相信没有任何一位菩萨，愿意接受这样子一个结论。从这里来看，从如来藏在《八识规矩颂》里面，我们所说的“浩浩三藏不可穷”，三种藏：我爱执藏、所藏，还有能藏。依如来藏第八识具足这样的体性，祂本身是不生不灭法，祂不是五蕴十八界里面的任何一法。
之前也跟菩萨们提过，您要从整个佛法来思量，您信受轮回，信受轮回有因果、有业报、有业种；又自己检验过了，没有第六蕴、没有第十九界、没有第十三处。既然生灭法的范围只在这里，可是自己遍寻去观察五蕴也好、十二处也好、十八界也好，当中没有任何一法能够来储存业种。可是明明轮回又存在啊！佛如实说有啊！即使您不信受二转法轮、三转法轮的经典，至少四阿含里面都已经清清楚楚地讲过众生的轮回，众生依自己所造作的业，而去自作自受。当然大乘法里面，不是只单独狭隘地讲自作自受；依如来藏每一世的身心，每一世的五蕴不同，从这个五蕴的观点，从如来藏的观点，分别都可以讲：自作自受，他作他受；自作他受，他作自受都讲得通，都能够圆融贯穿，这才叫作大乘法。
好！回来这一点，所有否认如来藏的人，他等于是把佛法推向于断灭见外道一样的境界。所有否定如来藏第八识真实存在的人，他必定没有办法找出五蕴、十八界当中任何一法能够记持业种，他必定落于进退失据的状态。既然没有一个法来记持业种，即使您像那个《大毘婆沙论》，号称是五百阿罗汉所造的这一个《大毘婆沙论》。因为刚刚说过了，小乘人他不需要实证这一个本来自性清净涅槃；他只要证得一一能够灭尽五蕴、十八界，而能够证得无余涅槃，乃至生前还有五蕴存在，以五蕴为余苦所依这样的有余涅槃，他所证只是在这里；他只要灭生死，他没有要证究竟解脱佛地，他不需要证知如来藏。可是即使是这样子的阿罗汉声闻人，他绝对也不敢去毁谤有一个不生不灭法存在、有一个涅槃本际存在。
因为很简单，所有三乘菩提必定是依三法印，或是四法印而来验证。三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。这样子已经把五蕴、十八界法它的生灭、无常、无我都讲清楚了。重点在于涅槃祂是寂静，涅槃不是断灭。阿罗汉乃至声闻、缘觉、辟支佛，他证入无余涅槃之后，灭掉五蕴十八界，佛说他并不是断灭，是寂静、是清凉。这个寂静清凉，虽然是依于二乘定性声闻人所不须实证的第八识如来藏来说，是隐喻而说。可是如果您不想当一个自了汉，您愿意自度度他、自利利他，愿意当一个孝顺，真正的大孝、大爱的一个生生世世愿意济度这一些无量劫来父母、兄弟、姊妹的一个菩萨、一个有情，那您就应该要信受 佛在初转法轮已经隐说了这个涅槃本际、这个入胎识、这个名色因、名色本，这个五阴俱识；您也要信受不管是二转法轮的般若经典是经也好、是论也好都已经隐说了，当然是比阿含的阶段，还要更深细地去证成的有这样一个如来藏阿赖耶识。
因为之前我们所曾经录制的单元，也引用了六祖是因于五祖为他讲说《金刚经》，所谓的二转法轮的经典而开悟。他开悟以后他说：“何期自性本自清净，本自具足，本不生灭，本无动摇，能生万法。”这个能出生万法的这一个识，这个自性叫作含藏识。很清楚地，由这个禅宗的大祖师，也为我们证成了这一个能够出生万法，能够受熏持种根身器，本来就是 玄奘大师所力弘的这个唯识如来藏了义经典，了义正法里面所说的第八识。浩浩三藏不可穷，能够受熏持种根身器这一个如来藏识第八识，不管从贤圣的角度来讲，从我们刚刚的道理，这样的一个推求来讲，五蕴十八界生灭法，没有一法能够超过。可是生灭法本身，又不可能记持业种存在，没有业种就没有轮回，没有因果的施设；没有轮回因果，你我又何必来修学佛法，何必受三归五戒？从道理的实说也好，从经论的实说也好，从这些禅宗祖师，这一些唯识的大祖师所造作的论而来演说，我们都可以证成这个第八识绝对是真实存在，而且是必定可以为有情所实证的。
时间的关系，我们今天就先演说到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第009集 于大乘起信--大乘VS小乘）
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看《三乘菩提之入门起信》。上一个单元我们讲到轮回，讲到说 佛是全知，可是 佛不是全能。讲到说依于杨振宁博士他这样子一个科学家，从这一个科学的角度提出三种检验的方法。而从《起世经》乃至《瑜伽师地论》这诸多相关的对于这个我们所生活的器世间的描述，来证成 佛是实语人。佛又以太子出家，祂不需要为了名闻利养而大妄语。这样的 佛，祂告诉我们有轮回，祂告诉我们 祂看到了众生在无量无边的生死当中，在三界六道轮回；这样的 佛，所说的实语是值得我们去信任的，对于轮回有信心。您有信心，是指信受轮回是真实存在的，对于轮回的苦产生了一分的体会；想要解脱自己的苦，也想要解脱无量无边皆曾互为父母、兄弟、姊妹众生的苦，然后我们对于三宝起了清净的信心；所有的信心的根本，就在这一个轮回的真实，从轮回的真实，相呼应到我们这一个系列所要演说的。
所谓的决定净信大乘，有两个层次。第一个，信佛法不信外道；第二个，信大乘。可是这里说的不信小乘，是指小乘当中毁谤大乘法，毁谤如来藏阿赖耶识，毁谤这个轮回的根本，这样子一个小乘没有证果的人所说的邪说。并不是说我们对于一些定性声闻人，我们也要去毁谤，这一点要请观众菩萨们小心简别，我们并不是这样子的一个意味。
既然轮回是实有，因为 佛是全知，佛不妄语，佛说轮回实有。那依于轮回的实有，我们已经可以来简择，佛法与外道哪一个值得信受？而应该对于佛法要取得决定净信，起了决定净信之后，佛法当中有三乘，有菩萨乘，也就是佛乘，有辟支佛乘、有声闻乘。为什么我们只是决定净信于大乘，而要来成就佛道？为什么我们对于小乘法，只是把它视为大乘法修行当中，也必定会实证的一个解脱分段生死的烦恼障的部分？当然我们不谤小乘，可是我们绝对也不归依于定性声闻人，因为归依于定性声闻人，您灭掉五蕴、十八界证入无余涅槃之后，您不于三界现身意，您对于一切众生，乃至之前我们所说的无量劫来皆曾互为父母、兄弟、姊妹的这些有情，您无所帮助，这样子的一个修行是太自私了。
好！回到轮回。轮回，既然 佛说有轮回，那轮回又是如何能够成立呢？讲轮回必定讲果报，善有善报，恶有恶报。是谁在造业受报？每一世的有情众生的五蕴、十八界各个不同；五蕴、十八界从何而出生？五蕴、十八界当中，难道又有任何一个法，能够来摄藏这些业种收集起来，而能够于未来世、后后世而来酬偿应该要酬偿的业果？五蕴、十八界当中有一法，能够担任起这样子的任务，有这样子的功德吗？我们就从这一边谈起，而来证成第二个层次的净信。是净信，决定净信大乘；而不是对于小乘，特别是那一些毁谤大乘佛法的小乘人，对他所说的法起决定净信。五蕴、十八界，所谓的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃至十八界：六根、六尘、六识。之前的单元我们有说过：您是外道也好，您是佛法当中三乘菩提的某一乘的修行者也好，您对于佛这样的分类，您大可以不需要马上信受。您可以去想办法、去制造或者建立，您自己的一个“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，这样子的一个系统。可是可以预先就告诉您，您绝对不可能逾于这一个 佛的施设而能够找到某一个生灭法能够超越这个范畴。
那为了比较简单明了，一般的众生也比较能够体会的情况下，我们以五蕴、十八界当中，就〈正觉总持咒〉第一句，五蕴、十八界或是五阴、十八界，阴跟蕴那只是前后翻译的不同，当然还有比较深细的意思。譬如：佛有清净的五蕴，可是佛没有五阴。好！既然以十八界，我们来谈谈轮回，谈谈轮回如何成立。如果像这些错误地执著小乘里面的说法，认为如果有人说：有一个藏识，有一个如来藏，有一个第八识来记持业种，那这样子一个大乘人，其实就是自性见外道。这样的说法合理吗？我们就不妨从这边开始谈起，既然已经信受轮回而来修学佛法，因为于轮回起信而想要解脱轮回，而来三归、而来五戒、而来四种修，全部的前提都在于轮回。而轮回讲的就是因果酬偿这样子的道理。我们依于身口意行而成就了身口意业，这些身口意业，难道舍离 佛在三转法轮所说的如来藏唯识经典，还有任何一法能够来记持这些业种、来酬偿众生该要酬偿的业果，有这样子一个法吗？我们不妨来一一检视十八界：六根、六尘、六识，我们依于七转识，依这样子一个五蕴身心，而来造作了这一些相应于身口意业的这样子的善或恶。
举例来讲：布施行善，忍辱持戒行善，杀人放火造恶。那无妨就以杀人或是说布施来作一个举例好了。我今天布施一个众生了，布施这个行为成就一个果报，果报不会马上兑现，它必定是要缘成熟了才能够成为果报。它可能隔个五年、十年今生受报──现世报，它也可能隔了五世、十世，乃至一劫、两劫，因缘成熟才受报。譬如经典里面有讲到了，一个砍柴的樵夫无量劫前，他因为无量劫前这一个砍柴的樵夫，上山遇到老虎，他慌乱之中爬树，而说了一声:“南无佛！”依于这样无量劫前，阿罗汉、声闻阿罗汉即使具足了神通、宿命神通，仍然没有办法检查得出来他跟佛法有缘，而不允许他在 释迦牟尼佛佛世的时候出家，而由 佛才能够为他讲说这个因缘。
间隔了这样的无量劫，那这个业种到底能够储存在他无量劫来每一生、每一世的哪一个五蕴呢？稍微有具足一点佛法常识的就应该知道，不可能五蕴当中有任何一法能够来储存这无量劫来的业种。因为五蕴来讲，特别色、受、想、行、识。小乘来讲识蕴只及于六识，不及于第七识、不及于第八识。那五蕴既然没有任何一法能够记持业种，必定有五蕴之外的另外一法能够记持业种。这在小乘没有明说，因为小乘人要求解脱，他不需要证得这个如来藏──第八识；反过来，大乘人要证得佛地所证的一切种智，他必须要先证得一切种子识。所谓一切种子如瀑流，这个阿陀那识，分界差别就这么大，所以才产生了三转法轮当中 佛所说的法深细不同；可是皆是依于这个如来藏一心而来演说万法，乃至辟支佛所要修学的十二因缘、十因缘，也不离一心而说。这在《华严经》当中，也已经说得很清楚，我们时间关系就不加以演说。
好！刚刚简单地，反而是先把五蕴的部分讲完了。回到十八界：六根、六尘、六识。我们刚刚说了布施，我们无妨再说一个杀人好了。举例来讲：我今天杀了一个人，我不一定这一世会受到司法的制裁，乃至受到因果律这样的业报，我可能隔了无量世。这一世杀人的这一个色身，很清楚地不可能带到未来世，因为这一世的色身，也不是从前世带来；这些父母、子女乃至这些关系，依于这个人、我、众生、寿者相，依五根身建立的这个关系，是每一生、每一世都在转变的。我今天杀了一个人，这个杀人的恶业，未来世必须要偿还，可是又不一定是下一世，乃至下下世要偿还，那我们无妨来简择看看，六根、六尘、六识有哪一界、哪一法，能来储存杀人这个恶业种子，而在因缘成熟的时候来酬偿果报？
从最简单的六尘：色、声、香、味、触、法，这个细微的部分，我们没有时间去解说，可是很清楚地这个尘是来来去去的，不管是外相分的、是内相分的，六尘是生生灭灭，是很容易去证知的。色尘不可能从昨天带到今天，我这个色身时时刻刻在转变，山河大地这一些，从化学元素来讲，从您我所看得到的，这一些树叶、这些种子、这些颜色的变化、大小形状的变化、生老病死的变化，我们都很容易察知，它是无常之法刹那生灭的，六尘不可能能够记持业种，它是物质色法。六尘不能，那六识能吗？六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。最简单的例子，佛法当中我们有说无心五位：【意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。】（《成唯识论》卷7）
换句话说，在很多有情存在的状态当中，意识心是会断灭的。举我们现前现代人能够了知的，您全身麻醉的时候，您意识断灭；您睡觉熟睡了，可是您没有在作梦状态当中，您意识也是断灭的；然后再推而到这一期生命的一开始，您我还是受精卵的时候，您根本没有大脑，您哪来的意识？那既然受精卵，精子、卵子都从父亲、母亲来，从父亲、母亲而来的精子跟卵形成的受精卵，难道您的业种会储存在您这一世的父亲跟母亲身上吗？那也一样不可能。不只是这个物质色法不可能、六尘不可能，然后六识都有断灭的时候。乃至在一期生命当中，所谓的本有，所谓的死有、中有还有生有，这每一个“有”位—三界有的有位当中—意识并不是都恒常存在的，所以六识不可能是业种储存的一个场所。
既然六尘、六识都不可能储藏我们布施或是杀人的这一些业种，不可能储藏这一些不是马上就兑现的这样子的一个果报、储存所有的业种。那六根可能吗？六根前五根—眼根、耳根、鼻根、舌根、身根—又分为胜义根的部分、又分为扶尘根的部分；不管是胜义根、扶尘根，其实还是相应刚刚所说的，还是属于色法的一个部分。我们也说过了，您今天吃刈包，您明天吃个汉堡；一下子猪肉，一下子牛肉，一下子这一些蛋白质胺基酸的改变，您脑中的脑细胞难道没有在改变吗？更不要提从原子的角度来讲。您的脑细胞没有一个细胞不是时时刻刻在变异的，所以从五根身，不管从扶尘根的角度来看，不管是从胜义根的角度来看，都也不可能记持我们的业种。
十八界当中我们已经去除掉了六尘、六识，乃至前五根了。意根可以记持业种吗？很清楚地，意根是小乘声闻人，在证入无余依涅槃的时候，他必须要灭掉的法。所谓的生灭灭已，寂灭为乐；必定是所有的五蕴、十二处、十八界永远会因为我们修学声闻菩提、缘觉菩提，依四圣谛、八正道，乃至依十因缘、十二因缘的流转还灭，而来证得小乘的无学果位。不管是阿罗汉无学果，或是辟支佛无学果，依之而能够在寿算终了的时候，或是提前依自己的四禅八定具足而来提前舍报，这个舍报必定是要灭掉身心──五蕴身心，灭掉五蕴、十二处、十八界。如果这一个我们在轮回当中能够不断存在的意根，能够记持业种，这里就会产生两个过失了。
第一个过失，阿罗汉灭掉五蕴、十八界之后，佛法就跟断灭见外道一样了，那原来修学佛法只是证一个断灭，这合理吗？似乎不太合理。从另外一个更为深细的角度来讲，意根本身的功能何在？有读过 平实导师诸论、诸书的菩萨们应该都知道，意根就是一个作主的心。意根在唯识学里面，我们说祂是恒常地、不断地遍计所执；这一个意根时时刻刻在变动攀缘的，这个意根不相应于记忆，这个意根甚至不相应于喜、怒、哀、乐，这个意根本身不会主动形成一个新的好习惯或是坏习惯，祂也不会主动地改掉一个旧的坏习惯。这之前我们在讲赌瘾，或是毒瘾，或是烟瘾的时候，也有提过这样子的一个说法。
换句话说，意根本身如果祂能够记持业种，祂就没有办法时时刻刻去攀缘，祂时时刻刻不断地攀缘其他的境界法；祂又是可灭之法，这样子一个法，本身就是所谓的心猿意马，祂怎么能够记持得住这样子的业种呢？佛在三转法轮的时候，当然我们说二转法轮的时候，其实就已经有说过了。即使一些引用二转法轮般若系经典，乃至譬如 龙树菩萨所造的相应于大般若经所说的《大智度论》来说：你们执著于三转法轮的唯识如来藏经典，二转法轮才是究竟，龙树菩萨从来也没有讲什么含藏识啊！我们会建议这样子的一个执著这样见解的菩萨，无妨在CBETA当中，用“识种子”这三个字去检索一下《大智度论》相应的内容。这样的识种子绝对不可能是意识种子，乃至不可能是意根的种子，必定是那个如来藏第八识。这一个能够相应于大种性自性，相应于造色的这样子一个功德性的这个第八识，以这个第八识而讲祂的种子，而讲说祂能够入胎，这一点无妨请有疑问的菩萨，自己去搜寻一下《大智度论》。
既然只有如来藏，只有第八识能够记持这样的种子，当然 佛于三转法轮所说的唯识如来藏，必定是不可以被小乘声闻人所来毁坏；因为如果您毁谤了如来藏——阿赖耶识，那因果没有办法成立，轮回也就无从说起了。没有轮回那我们就不需要修学佛法，没有如来藏、没有第八识，又没有一个受熏持种根身器的一个真实心、一个实体，那我们一切的修行，都只是为了证得一个断灭，我相信没有任何一位菩萨，愿意接受这样子一个结论。从这里来看，从如来藏在《八识规矩颂》里面，我们所说的“浩浩三藏不可穷”，三种藏：我爱执藏、所藏，还有能藏。依如来藏第八识具足这样的体性，祂本身是不生不灭法，祂不是五蕴十八界里面的任何一法。
之前也跟菩萨们提过，您要从整个佛法来思量，您信受轮回，信受轮回有因果、有业报、有业种；又自己检验过了，没有第六蕴、没有第十九界、没有第十三处。既然生灭法的范围只在这里，可是自己遍寻去观察五蕴也好、十二处也好、十八界也好，当中没有任何一法能够来储存业种。可是明明轮回又存在啊！佛如实说有啊！即使您不信受二转法轮、三转法轮的经典，至少四阿含里面都已经清清楚楚地讲过众生的轮回，众生依自己所造作的业，而去自作自受。当然大乘法里面，不是只单独狭隘地讲自作自受；依如来藏每一世的身心，每一世的五蕴不同，从这个五蕴的观点，从如来藏的观点，分别都可以讲：自作自受，他作他受；自作他受，他作自受都讲得通，都能够圆融贯穿，这才叫作大乘法。
好！回来这一点，所有否认如来藏的人，他等于是把佛法推向于断灭见外道一样的境界。所有否定如来藏第八识真实存在的人，他必定没有办法找出五蕴、十八界当中任何一法能够记持业种，他必定落于进退失据的状态。既然没有一个法来记持业种，即使您像那个《大毘婆沙论》，号称是五百阿罗汉所造的这一个《大毘婆沙论》。因为刚刚说过了，小乘人他不需要实证这一个本来自性清净涅槃；他只要证得一一能够灭尽五蕴、十八界，而能够证得无余涅槃，乃至生前还有五蕴存在，以五蕴为余苦所依这样的有余涅槃，他所证只是在这里；他只要灭生死，他没有要证究竟解脱佛地，他不需要证知如来藏。可是即使是这样子的阿罗汉声闻人，他绝对也不敢去毁谤有一个不生不灭法存在、有一个涅槃本际存在。
因为很简单，所有三乘菩提必定是依三法印，或是四法印而来验证。三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。这样子已经把五蕴、十八界法它的生灭、无常、无我都讲清楚了。重点在于涅槃祂是寂静，涅槃不是断灭。阿罗汉乃至声闻、缘觉、辟支佛，他证入无余涅槃之后，灭掉五蕴十八界，佛说他并不是断灭，是寂静、是清凉。这个寂静清凉，虽然是依于二乘定性声闻人所不须实证的第八识如来藏来说，是隐喻而说。可是如果您不想当一个自了汉，您愿意自度度他、自利利他，愿意当一个孝顺，真正的大孝、大爱的一个生生世世愿意济度这一些无量劫来父母、兄弟、姊妹的一个菩萨、一个有情，那您就应该要信受 佛在初转法轮已经隐说了这个涅槃本际、这个入胎识、这个名色因、名色本，这个五阴俱识；您也要信受不管是二转法轮的般若经典是经也好、是论也好都已经隐说了，当然是比阿含的阶段，还要更深细地去证成的有这样一个如来藏阿赖耶识。
因为之前我们所曾经录制的单元，也引用了六祖是因于五祖为他讲说《金刚经》，所谓的二转法轮的经典而开悟。他开悟以后他说：“何期自性本自清净，本自具足，本不生灭，本无动摇，能生万法。”这个能出生万法的这一个识，这个自性叫作含藏识。很清楚地，由这个禅宗的大祖师，也为我们证成了这一个能够出生万法，能够受熏持种根身器，本来就是 玄奘大师所力弘的这个唯识如来藏了义经典，了义正法里面所说的第八识。浩浩三藏不可穷，能够受熏持种根身器这一个如来藏识第八识，不管从贤圣的角度来讲，从我们刚刚的道理，这样的一个推求来讲，五蕴十八界生灭法，没有一法能够超过。可是生灭法本身，又不可能记持业种存在，没有业种就没有轮回，没有因果的施设；没有轮回因果，你我又何必来修学佛法，何必受三归五戒？从道理的实说也好，从经论的实说也好，从这些禅宗祖师，这一些唯识的大祖师所造作的论而来演说，我们都可以证成这个第八识绝对是真实存在，而且是必定可以为有情所实证的。
时间的关系，我们今天就先演说到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第009集 于大乘起信--大乘VS小乘）
