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林正仁老师
各位菩萨：阿弥陀佛!
欢迎您收看《三乘菩提之入门起信》。在上一次的节目当中，我们已经将 马鸣菩萨造《大乘起信论》的八个原因讲解完毕，接著 马鸣菩萨再以所要利益众生的对象背景，来补充说明这八个原因。他说：【此诸句义，大乘经中虽已具有，然由所化根欲不同，待悟缘别，是故造论。】也就是说，前面这八个作因的真实义理，在大乘各部经典中虽然已经完全包含，而且也都说过了，但是 马鸣菩萨的那个时代，众生的根性以及他们心里所想的念头，和以前佛在世的时候众生之根性，以及那个时候他们心里所想的不同。除此之外，两个时期众生等待证悟的因缘也都不一样；由于这两个原因，马鸣菩萨才造了这一部论来利益他那个时代的众生。
接著下来这一段，马鸣菩萨更进一步详细地说明，他想要度化众生的根性。他说：“此复云何?谓如来在世所化利根，佛色心胜，一音开演无边义味，故不须论。佛涅槃后，或有能以自力少见于经而解多义，复有能以自力广见诸经乃生正解，或有自无智力因他广论而得解义，亦有自无智力怖于广说、乐闻略论摄广大义而正修行，我今为彼最后人故，略摄如来最胜甚深无边之义，而造此论。”以上这一段内容的意思是说，当 如来在世的时候，祂所度化的弟子多是属于利根的人，本来就比较容易度化；又加上佛的色身殊胜，以金色身示现的时候，众生就会很容易对佛生起信心，所以对于佛所说的法就能够信受；又再加上佛的智慧深妙，具足种种方便善巧，能以一音而为众生开示演说无边无际的深妙法义，法味无尽无穷，所以在佛那个时代，只要以经典来为众生宣说就可以了。但是离开佛世到了现代，众生的根器和福慧不够，除了必须有经典以外，还得要有论典来对经典中的深妙义理，加以更为详细地宣示及演说。所以 如来在世的时候，是不必有菩萨的论来作辅助说明的，因此当年佛在世的时候，菩萨们就不必造论了。
可是，当 世尊在化缘已经圆满而入了涅槃之后，学佛的众生就逐渐分成四种不同的根器，第一种人是：能够以自己所具有的智慧能力，不须读过很多的经典，就能够理解到很多的法义，这种人是不需要有论典来帮助他了解佛法的。而第二种人是：有能力依靠自己的慧力，在广泛阅读许多经典以后，渐渐就对佛所说的法义发起了正确的见解，这种人也是不需要论典来帮助他的，他只要多花一些时间来阅读经典，自己再深入思维，就能证得经典中所说的胜妙法义，不须论典的帮助。至于第三种人：他是自己并没有智慧，对于经典中所说的法义，他无法产生理解乃至亲证，所以他必须依靠更有智慧的菩萨造论，将一些胜妙法义作广泛而详细的说明，他才能够经由研读这些论典，而证解了经典所说的深妙义理。至于第四种人：他们是自己没有智慧，可是对于菩萨所造论典中这么广泛而深细的论述又产生了恐惧，无法抓住纲要和重点；这是因为他们的智慧不够，无法从这些细腻而深入的众多内容中整理出主轴纲要，也就是一般我们说的见树不见林，或是只见树叶不见枝干。也因此他们对于菩萨所造广泛而深细的论典就心生恐惧，反而喜欢阅读简单而概略的论说，这种人因为喜欢阅读略论，就不能离开深妙法义的主轴；虽然他们不像前三种人那样，可以很快地深入胜妙的法义，但是因为一直没有脱离法义的主轴，在经过相当一段时间之后，他们就能摄尽广大而深妙的法义，达到相当的境界。在以上这四种人当中，马鸣菩萨所造的《大乘起信论》就是为了最后这一类的人说的，所以《大乘起信论》是略说深妙法，而不作广泛详细的论述，这也是他创作此一《大乘起信论》的原因。以上所讲的，就是能生大乘信根的第一分，也就是作因。
接著我们要来说，能生大乘信根的第二分，也就是立义分。所谓的立义就是建立正义，建立真实的道理，为什么要立义呢?就是说，当你要讲什么道理的时候，要先把宗旨建立起来，例如唐朝的 玄奘菩萨，当他在印度学成以后，遍历十八个国家，到每一个国家的时候，他都会召开无遮大会，他当时在无遮大会上所建立的宗旨就是“真唯识量”，也就是说一切法唯识，唯识量是真实的，唯识的现量境界是真实的，一切法都是唯有从这个本识出生，不管是世间法或是出世间法，统统是由这个阿赖耶识而出生、而显现；其中出生和显现不同，出生的是一切有为法，而显现则是一切无为法，这样的例子就是立义分。
现在我们再回过头来看 马鸣菩萨如何解释立义分。马鸣菩萨说：大乘法里面所说的法，总共可以分成两种，一个叫作“有法”，另外一个叫作“法”。大乘法中的有法，所讲的是三界有，三界有的根源，就是一切众生的真实心，这个第八识心体是真实有的法，一般又称其为空性或是空法。但是 马鸣菩萨在论中，他并不说祂为空性或是空法，反而说祂是“有法”，这是因为这第八识心体如实不空。一般人总是说：“佛法讲空，四大皆空、五蕴空、一切法空。”但是如果在讲这些空的时候，不承认有如来藏阿赖耶识的存在，就会变成断灭论者。例如有些大法师、大居士讲般若的内容就说是一切法空，就是缘起性空，当他们在这样讲的时候，并不承认有如来藏的存在，不承认在一切法都空掉以后，还有一个不生不灭的如来藏，这样一来，佛陀在第二转法轮所讲的般若诸经，就会变成了和断见论的外道没有差别了，因此这样的说法是有很大过失的，间接地也毁谤了佛所说的般若诸经。
这个第八识自心如来藏，很多菩萨在造论的时候都称祂是空性，那为何 马鸣菩萨会称之为“有法”呢?因为大部分的众生都有一个毛病，当跟他说空的时候，他会害怕：“什么都空掉了，那不是就变成断灭了吗?我现在有这个色身这么健康，有这个意识觉知心这么伶俐，可以享受世间的各种快乐！可是现在你却说这些都要空掉，我实在放不下，那我不要学佛了!”马鸣菩萨为了要对治这种人，为了对治误解佛法是空无的断灭空，所以才说这个法叫作“有”，叫作“有法”，不是断灭空。这些人听到之后，就会觉得很安心，可以放心地修学佛法了!然而还有另外一种人，当他听到如来藏是真实有，就会误会说：“那这样佛所说的如来藏，就和外道的神我、梵我是一样了，这样佛在初转法轮所讲的无我空不同，所以第二、第三转法轮的经典是后来的菩萨们长期创造，再集结完成的，不是佛所说的正法，不符合缘起性空的正理。”以上这就是密宗应成派中观的邪见者，也就是月称、寂天、阿底峡、宗喀巴、历代达赖喇嘛，以及印顺等人所堕的落处。
事实上，佛在第二、第三转法轮所说的如来藏，和外道的神我、梵我是完全不同的。例如：如来藏的体性是离见闻觉知的，但是外道的神我、梵我却是有见闻觉知的；如来藏的无我性是没有思量审度的功能，外道的神我、梵我却是会思量审度的有我性；如来藏是不会返观自己的无我性，外道神我、梵我却是能返观察觉自己存在的有我性；如来藏是不生不灭的第八识，外道神我、梵我却是有生有灭的第六识，也就是一般人所知道的意识。以上所举的，只是一些较简单明显的例子，如来藏和外道神我、梵我还有许多的不同点，但是因为今天时间不多，我们就暂时略过。当佛在第一转法轮《阿含经》中讲第七、第八识的时候，是隐覆密意而说的，所以有很多人是听不懂、也读不懂的；因此当 佛在第二、第三转法轮的时候，以正式而明显的方式宣讲第八、第七识而被集结成大乘经典后，这些人就以他们所误解的《阿含经》义理，认为没有如来藏存在，来判断第二、第三转法轮的大乘经典内容；由于误解《阿含经》中没有说到如来藏的缘故，他们就认为第二、第三转法轮的大乘经典，和《阿含经》不同，就毁谤说大乘经典不是佛亲口所说，是后来的菩萨们经过长期创造而集结完成的，这真是误会得太离谱了！原因就出在他们读不懂《阿含经》，认为《阿含经》只讲缘起性空，没讲如来藏，而自己落入断灭空的外道见中浑然不知，以上这些就是执著于表相空的密宗应成派中观邪见者。
可是对于一般要修学佛法的人而言，他们的毛病都是落在“有”上面，什么样子的有呢?就是欲界有。也就是觉知心能够在色尘，乃至声尘、香尘、味尘、触尘当中享受欲界的五欲之乐，这就是“有”。我们为什么会有这个“有”?为什么能够觉知到这个“有”呢?那是因为有个意识能够觉知，知道我在这些五欲当中，我在享受这些五欲六尘，了了分明地返观自己在六尘中享受，这返观的能力，就是意识的证自证分。当意识能够接触六尘、能够返观自己的时候，就已经落在欲界六尘有的境界；只有不触六尘境界的心体，才是真正离六尘的，才是真正不落在六尘境界中的真心。另外有一些人则是落在“色界有”中，这些人专注于禅定的修行，已经能够证得初禅乃至四禅的境界；他们已经离开欲界色声香味触等境界，且认为这样安住在四禅的境界当中，就是真实有、就是常住而不会坏的有，这些人虽然不执著于欲界有当中，却还是落在色界有中。另外还有一些人的禅定境界更高，已经能够证得四空定，他们认为住在四空定当中，这样的觉知状态能够常住不坏，因此而落入“无色界有”中。以上这三种人：欲界有、色界有及无色界有，我们统统称为落入三界有的众生。
很多有情众生修学佛法，都是想要以这个意识觉知心去入涅槃，结果却反而无法入涅槃，为什么他们抱著这样的想法，就无法入涅槃呢?因为无余涅槃中的境界，是要灭尽五阴十八界的。当有情的六尘、六根和六识的十八界都全部灭尽之后，连第六识的意识觉知心、离念灵知心都灭了，哪里还会有一个觉知心的我存在呢?哪里还会有一个处处作主、恒审思量的意根我存在呢?真实的状况是这个样子：这些属于十八界中见闻觉知乃至一念不生的第六识意识，以及处处作主、恒审思量的第七意根必须要全部灭尽之后，有情众生才能进入无余涅槃。可是众生不知道这个道理，都是执著在那个“有”上面。无论是欲界有、色界有，或是无色界有，都是意识觉知心的境界，在入无余涅槃的时候，都必须被灭尽。由于对于“有”的这些误解，他们的我见和常见就无法断除，而成为他们修证解脱道乃至取证无余涅槃的障碍。佛为了对治一般众生这个三界有的大病，就说这个不生不灭、常住不坏的第八识如来藏为空性，祂才是法界的真相；而这个三界有，只是意识觉知心的各种不同层次的境界，是有生有灭之法，不是法界的真相；只有不生不灭、常住不坏的第八识如来藏，才是法界的真相。
今天因为时间的关系，我们就说明到这里为止，非常谢谢大家的收看。
敬祝各位菩萨：身心安泰，道业精进，福慧增长，早证菩提！
阿弥陀佛!
（原标题：第012集 《大乘起信论》作因之补充）
各位菩萨：阿弥陀佛!
欢迎您收看《三乘菩提之入门起信》。在上一次的节目当中，我们已经将 马鸣菩萨造《大乘起信论》的八个原因讲解完毕，接著 马鸣菩萨再以所要利益众生的对象背景，来补充说明这八个原因。他说：【此诸句义，大乘经中虽已具有，然由所化根欲不同，待悟缘别，是故造论。】也就是说，前面这八个作因的真实义理，在大乘各部经典中虽然已经完全包含，而且也都说过了，但是 马鸣菩萨的那个时代，众生的根性以及他们心里所想的念头，和以前佛在世的时候众生之根性，以及那个时候他们心里所想的不同。除此之外，两个时期众生等待证悟的因缘也都不一样；由于这两个原因，马鸣菩萨才造了这一部论来利益他那个时代的众生。
接著下来这一段，马鸣菩萨更进一步详细地说明，他想要度化众生的根性。他说：“此复云何?谓如来在世所化利根，佛色心胜，一音开演无边义味，故不须论。佛涅槃后，或有能以自力少见于经而解多义，复有能以自力广见诸经乃生正解，或有自无智力因他广论而得解义，亦有自无智力怖于广说、乐闻略论摄广大义而正修行，我今为彼最后人故，略摄如来最胜甚深无边之义，而造此论。”以上这一段内容的意思是说，当 如来在世的时候，祂所度化的弟子多是属于利根的人，本来就比较容易度化；又加上佛的色身殊胜，以金色身示现的时候，众生就会很容易对佛生起信心，所以对于佛所说的法就能够信受；又再加上佛的智慧深妙，具足种种方便善巧，能以一音而为众生开示演说无边无际的深妙法义，法味无尽无穷，所以在佛那个时代，只要以经典来为众生宣说就可以了。但是离开佛世到了现代，众生的根器和福慧不够，除了必须有经典以外，还得要有论典来对经典中的深妙义理，加以更为详细地宣示及演说。所以 如来在世的时候，是不必有菩萨的论来作辅助说明的，因此当年佛在世的时候，菩萨们就不必造论了。
可是，当 世尊在化缘已经圆满而入了涅槃之后，学佛的众生就逐渐分成四种不同的根器，第一种人是：能够以自己所具有的智慧能力，不须读过很多的经典，就能够理解到很多的法义，这种人是不需要有论典来帮助他了解佛法的。而第二种人是：有能力依靠自己的慧力，在广泛阅读许多经典以后，渐渐就对佛所说的法义发起了正确的见解，这种人也是不需要论典来帮助他的，他只要多花一些时间来阅读经典，自己再深入思维，就能证得经典中所说的胜妙法义，不须论典的帮助。至于第三种人：他是自己并没有智慧，对于经典中所说的法义，他无法产生理解乃至亲证，所以他必须依靠更有智慧的菩萨造论，将一些胜妙法义作广泛而详细的说明，他才能够经由研读这些论典，而证解了经典所说的深妙义理。至于第四种人：他们是自己没有智慧，可是对于菩萨所造论典中这么广泛而深细的论述又产生了恐惧，无法抓住纲要和重点；这是因为他们的智慧不够，无法从这些细腻而深入的众多内容中整理出主轴纲要，也就是一般我们说的见树不见林，或是只见树叶不见枝干。也因此他们对于菩萨所造广泛而深细的论典就心生恐惧，反而喜欢阅读简单而概略的论说，这种人因为喜欢阅读略论，就不能离开深妙法义的主轴；虽然他们不像前三种人那样，可以很快地深入胜妙的法义，但是因为一直没有脱离法义的主轴，在经过相当一段时间之后，他们就能摄尽广大而深妙的法义，达到相当的境界。在以上这四种人当中，马鸣菩萨所造的《大乘起信论》就是为了最后这一类的人说的，所以《大乘起信论》是略说深妙法，而不作广泛详细的论述，这也是他创作此一《大乘起信论》的原因。以上所讲的，就是能生大乘信根的第一分，也就是作因。
接著我们要来说，能生大乘信根的第二分，也就是立义分。所谓的立义就是建立正义，建立真实的道理，为什么要立义呢?就是说，当你要讲什么道理的时候，要先把宗旨建立起来，例如唐朝的 玄奘菩萨，当他在印度学成以后，遍历十八个国家，到每一个国家的时候，他都会召开无遮大会，他当时在无遮大会上所建立的宗旨就是“真唯识量”，也就是说一切法唯识，唯识量是真实的，唯识的现量境界是真实的，一切法都是唯有从这个本识出生，不管是世间法或是出世间法，统统是由这个阿赖耶识而出生、而显现；其中出生和显现不同，出生的是一切有为法，而显现则是一切无为法，这样的例子就是立义分。
现在我们再回过头来看 马鸣菩萨如何解释立义分。马鸣菩萨说：大乘法里面所说的法，总共可以分成两种，一个叫作“有法”，另外一个叫作“法”。大乘法中的有法，所讲的是三界有，三界有的根源，就是一切众生的真实心，这个第八识心体是真实有的法，一般又称其为空性或是空法。但是 马鸣菩萨在论中，他并不说祂为空性或是空法，反而说祂是“有法”，这是因为这第八识心体如实不空。一般人总是说：“佛法讲空，四大皆空、五蕴空、一切法空。”但是如果在讲这些空的时候，不承认有如来藏阿赖耶识的存在，就会变成断灭论者。例如有些大法师、大居士讲般若的内容就说是一切法空，就是缘起性空，当他们在这样讲的时候，并不承认有如来藏的存在，不承认在一切法都空掉以后，还有一个不生不灭的如来藏，这样一来，佛陀在第二转法轮所讲的般若诸经，就会变成了和断见论的外道没有差别了，因此这样的说法是有很大过失的，间接地也毁谤了佛所说的般若诸经。
这个第八识自心如来藏，很多菩萨在造论的时候都称祂是空性，那为何 马鸣菩萨会称之为“有法”呢?因为大部分的众生都有一个毛病，当跟他说空的时候，他会害怕：“什么都空掉了，那不是就变成断灭了吗?我现在有这个色身这么健康，有这个意识觉知心这么伶俐，可以享受世间的各种快乐！可是现在你却说这些都要空掉，我实在放不下，那我不要学佛了!”马鸣菩萨为了要对治这种人，为了对治误解佛法是空无的断灭空，所以才说这个法叫作“有”，叫作“有法”，不是断灭空。这些人听到之后，就会觉得很安心，可以放心地修学佛法了!然而还有另外一种人，当他听到如来藏是真实有，就会误会说：“那这样佛所说的如来藏，就和外道的神我、梵我是一样了，这样佛在初转法轮所讲的无我空不同，所以第二、第三转法轮的经典是后来的菩萨们长期创造，再集结完成的，不是佛所说的正法，不符合缘起性空的正理。”以上这就是密宗应成派中观的邪见者，也就是月称、寂天、阿底峡、宗喀巴、历代达赖喇嘛，以及印顺等人所堕的落处。
事实上，佛在第二、第三转法轮所说的如来藏，和外道的神我、梵我是完全不同的。例如：如来藏的体性是离见闻觉知的，但是外道的神我、梵我却是有见闻觉知的；如来藏的无我性是没有思量审度的功能，外道的神我、梵我却是会思量审度的有我性；如来藏是不会返观自己的无我性，外道神我、梵我却是能返观察觉自己存在的有我性；如来藏是不生不灭的第八识，外道神我、梵我却是有生有灭的第六识，也就是一般人所知道的意识。以上所举的，只是一些较简单明显的例子，如来藏和外道神我、梵我还有许多的不同点，但是因为今天时间不多，我们就暂时略过。当佛在第一转法轮《阿含经》中讲第七、第八识的时候，是隐覆密意而说的，所以有很多人是听不懂、也读不懂的；因此当 佛在第二、第三转法轮的时候，以正式而明显的方式宣讲第八、第七识而被集结成大乘经典后，这些人就以他们所误解的《阿含经》义理，认为没有如来藏存在，来判断第二、第三转法轮的大乘经典内容；由于误解《阿含经》中没有说到如来藏的缘故，他们就认为第二、第三转法轮的大乘经典，和《阿含经》不同，就毁谤说大乘经典不是佛亲口所说，是后来的菩萨们经过长期创造而集结完成的，这真是误会得太离谱了！原因就出在他们读不懂《阿含经》，认为《阿含经》只讲缘起性空，没讲如来藏，而自己落入断灭空的外道见中浑然不知，以上这些就是执著于表相空的密宗应成派中观邪见者。
可是对于一般要修学佛法的人而言，他们的毛病都是落在“有”上面，什么样子的有呢?就是欲界有。也就是觉知心能够在色尘，乃至声尘、香尘、味尘、触尘当中享受欲界的五欲之乐，这就是“有”。我们为什么会有这个“有”?为什么能够觉知到这个“有”呢?那是因为有个意识能够觉知，知道我在这些五欲当中，我在享受这些五欲六尘，了了分明地返观自己在六尘中享受，这返观的能力，就是意识的证自证分。当意识能够接触六尘、能够返观自己的时候，就已经落在欲界六尘有的境界；只有不触六尘境界的心体，才是真正离六尘的，才是真正不落在六尘境界中的真心。另外有一些人则是落在“色界有”中，这些人专注于禅定的修行，已经能够证得初禅乃至四禅的境界；他们已经离开欲界色声香味触等境界，且认为这样安住在四禅的境界当中，就是真实有、就是常住而不会坏的有，这些人虽然不执著于欲界有当中，却还是落在色界有中。另外还有一些人的禅定境界更高，已经能够证得四空定，他们认为住在四空定当中，这样的觉知状态能够常住不坏，因此而落入“无色界有”中。以上这三种人：欲界有、色界有及无色界有，我们统统称为落入三界有的众生。
很多有情众生修学佛法，都是想要以这个意识觉知心去入涅槃，结果却反而无法入涅槃，为什么他们抱著这样的想法，就无法入涅槃呢?因为无余涅槃中的境界，是要灭尽五阴十八界的。当有情的六尘、六根和六识的十八界都全部灭尽之后，连第六识的意识觉知心、离念灵知心都灭了，哪里还会有一个觉知心的我存在呢?哪里还会有一个处处作主、恒审思量的意根我存在呢?真实的状况是这个样子：这些属于十八界中见闻觉知乃至一念不生的第六识意识，以及处处作主、恒审思量的第七意根必须要全部灭尽之后，有情众生才能进入无余涅槃。可是众生不知道这个道理，都是执著在那个“有”上面。无论是欲界有、色界有，或是无色界有，都是意识觉知心的境界，在入无余涅槃的时候，都必须被灭尽。由于对于“有”的这些误解，他们的我见和常见就无法断除，而成为他们修证解脱道乃至取证无余涅槃的障碍。佛为了对治一般众生这个三界有的大病，就说这个不生不灭、常住不坏的第八识如来藏为空性，祂才是法界的真相；而这个三界有，只是意识觉知心的各种不同层次的境界，是有生有灭之法，不是法界的真相；只有不生不灭、常住不坏的第八识如来藏，才是法界的真相。
今天因为时间的关系，我们就说明到这里为止，非常谢谢大家的收看。
敬祝各位菩萨：身心安泰，道业精进，福慧增长，早证菩提！
阿弥陀佛!
（原标题：第012集 《大乘起信论》作因之补充）
