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林正仁老师
各位菩萨，阿弥陀佛！
欢迎您收看《三乘菩提之入门起信》。在上一次的节目当中，我们最后谈到涅槃是根据我们自己阿赖耶识的体性而说的，不是依于七转识的境界而说；绝对不能外于自心阿赖耶识而说涅槃。
今天我们接著要说，为什么阿赖耶识会有本来存在的涅槃性呢？关于这一点，我们就要说到阿赖耶识的本来自性清净涅槃的体性。先说“本来”性；阿赖耶识的本来性，祂不是父母生的，也不是上帝创造的，也不是佛菩萨所给的，而是每一个有情众生从无始以来就有的；祂不是后来才出生的，所以说涅槃境界不是有生之法。有生的东西将来一定会灭掉，没有生就没有灭；因为祂本来就无生，所以祂不灭，这叫作本来性，所以涅槃是不生不灭的。阿赖耶识具有这本来就有的涅槃境界，所以说这个涅槃叫作“本来”自性清净涅槃。
接著我们再来说“自性”性，这个自性性又可以分成很多种：是空性，也是有性；祂具有能生性，也具有所生性。所以祂也是具备能生、所生的有为法，如果祂没有这能生、所生的有为法体性，那你上一辈子入了母胎之后，还可以变现出来现在这个身体吗？不可能的！因为你的祂有这个变现的能力，所有经由妈妈所供给你血液、养分和生长的环境，你就能够靠著祂来变现这一世的身体。所以说祂具有“有性”，祂能够变现出“三界有”的这种体性，就是祂的自性之一。也就是说，祂有能生万法的体性，这就是能生性；而祂所出生的万法，就是祂的所生性；因为祂所出生的万法也都附属于祂，所以万法就是祂的所生性。
另外祂还具有空性，这空性也是祂的自性之一。为什么是空性呢？因为祂无形无色，也因为祂不落入三界六尘的境界当中，所以是空性。那为什么不叫“空有性”呢？因为众生执著三界有，所以不叫作有性，故意叫祂作空性。如果有个世界的众生统统执著空，那就告诉他们“如来藏阿赖耶识是有性”。自心如来藏除了这个空性和有性之外，祂在三界中，尤其在你身体中现行的时候，又有祂的“自性性”：就是离见闻觉知，绝对不作主，完全随缘，对你绝对是死忠的。除此之外，祂还有一些自性是不可以讲的，讲了以后密意就会泄漏了，这要你们自己去体验，才能够发起胜妙的智慧。
接著我们再来说阿赖耶识的“清净”性，因为祂从无始劫以来本来就是离见闻觉知的；没有意识心能见能闻之性，所以绝对不会起贪厌和瞋怒的心行。当你看见一朵花很漂亮的时候，就会多看一眼，但是你在看的时候，祂不会看；当你看见一堆狗屎，觉得很恶心不想看的时候，祂还是无所谓，没有看或不看的问题；当你走过珠宝店的时候，看见一尊翡翠观音雕像，翠绿透明又厚又大，雕工又好，真是一件稀世珍宝，你会想要多欣赏一会儿，但是你在看的时候，祂却不看；当你看见一只凶猛野狗跑过来，你会想赶快逃，但是祂却无所谓，都随便你。你逃祂就跟著你逃，你看祂就跟著你看，可是你逃的时候祂没有逃，你看的时候祂也没有看。可是如果你听了这句话，就认为祂没有逃也没有看，那就误会了，因为事实上祂比你早“看”到，也逃得比你厉害。这些话听起来好像前后逻辑不通，但其实一点儿都没错，事实上就是这个样子，法界的真相也是这样；可是这其中的密意你不知道，那是因为你还没有开悟找到如来藏，无法知道祂真正运作的原理；但是，真心如来藏就是这么奇怪，这就是祂的“清净”性；祂有这种“清净”性：不贪、不厌、不瞋、不爱，所以祂是本来，是自性，也是清净。
最后再来说阿赖耶识的涅槃性，何谓涅槃性呢？涅者不来，盘者不去，祂永远都不来不去，所以说是涅槃。涅者不生，盘者不灭，祂的心体永远都不生不灭，所以是涅槃。涅者不断，盘者不常，祂的心体永远不断，种子永远不常，所以说是涅槃。祂总是离两边，永不出生，恒不断灭，所以是涅槃。是故经中佛说“阿赖耶识同于涅槃”。这个自心如来藏的本来性、自性性、清净性和涅槃性，都是本来就圆满具足的，都是本来就已经显现出来的，不是因为你修行了之后祂才有的，所以说涅槃是不生不灭。以上所说真心如来藏的本来自性清净涅槃体性，是所有众生本来就圆满具足的，不是要靠修行才能获得。所以佛说一切众生皆是本来常住涅槃。
接著我们再回过头来说无为法，当你把如来藏的—本来自性清净涅槃亲证了之后，就知道什么叫作真如无为了。真如无为是依附于阿赖耶识而说有一个真如无为，不能离开阿赖耶识而说有真如无为。虚空无为也是一样，这个真心的体性犹如虚空，非形非色，这就是虚空无为。一般人常常会误会虚空无为，说是因为“虚空中没有任何一法，不起作用，所以是无为”，这是误会了虚空无为。真正虚空无为所指的是这个阿赖耶识如来藏祂的体性犹如虚空，无形无色。 那不动无为又是什么呢？不动无为是在讲禅定中第四禅的境界；在第四禅的境界中，第七识的意根不动，第六识的意识觉知心也完全不动，所以叫作不动无为。无为法统统是依什么而建立的呢？是依附于真心如来藏的涅槃性而建立的。
关于涅槃的种类有四个，除了前面所讲的本来自性清净涅槃之外，还有有余依涅槃、无余依涅槃，以及佛地的无住处涅槃这三个。解脱道修行人在七转识上面断尽了我见、断尽了我执之后，【梵行已立，所作已办，不受后有，知如真】。（《中阿含经》卷1）这样的状态就叫作有余依涅槃。可是有余依涅槃还是要依自心如来藏而说的，祂有这个本来就有的涅槃性存在。解脱道修行人把自己的我见、我执断除掉而说已证得这个涅槃叫作有余依涅槃，这是因为四果阿罗汉在活著还没有舍寿之前，都还有余苦——也就是他自己色身的冷热、痛痒、疾病、饥饿等痛苦，作为此世所余下来的依报，所以就称为有余依涅槃。在阿罗汉舍寿的时候，如果他是定性声闻人，他就会把自己的第六识意识和第七识意根灭掉，永远不再出现任何的我；这样他完全灭掉了前七转识，剩下他的第八识异熟识，也就是如来藏单独存在的境界，这样的涅槃境界，就叫作无余依涅槃。但是无余依涅槃也不是修来的，阿罗汉他只是把自己灭掉而已，就好像是自杀一样；有情众生的自杀，只是杀掉这一世的身体，而定性声闻阿罗汉舍寿后的无余依涅槃，则是把自己永远灭掉，完全消除自己未来世再投胎六道轮回的可能性。因此这位已入无余依涅槃的定性声闻阿罗汉，以后就再也不会有意识觉知心的我，也不会有处处作主的第七识意根存在，也就永远不会在这三界中出现了，这个就是阿罗汉入了无余依涅槃的境界。
无余依涅槃是依什么而建立的呢？无论是真如无为、虚空无为、择灭无为、非择灭无为等等，都是依于自心如来藏的涅槃性而建立的。七转识的我见、我执、我所的贪著等，就会造成众生的生死轮回；在修行的过程中把这些执著全部消灭掉了，第八识如来藏的涅槃性就会在你的心中显现出来。没有把这些轮转生死的有为法烦恼去掉以前，祂里面的无为法还是继续存在的，并没有消失。
因此说，这六种无为法，是五位百法总纲要中前面四个【一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故】，总共九十四个法所显示出来的，所以这六个无为法就叫作“四所显示故”。而最后一句“如是次第”，表示五位百法是有它们的次第性的：首先要依于八识心王，然后按照这样的次第顺序显示出百法来，而最后的无为法，是由前面的四位九十四法所显示出来的。要依附于这些法相，八识心王才能够辗转出生种种法，以及显示这六个无为法，这样五位百法就已经概略地含摄了一切的世间跟出世间法。统统含摄了，就表示佛法的两个主要修行方法—佛菩提道和解脱道，也统统含摄在这里面了。
四种涅槃中，就已经包括了二乘解脱道所证得的有余依涅槃、无余依涅槃。而出世间法中的真如无为和虚空无为，加上其他四个无为法，也具足了出世间法，也含摄了佛菩提道。所以五位百法中，到了“三位差别故”的时候，已经把世间法全部显现出来了；这些法追根究柢来说，都是从如来藏阿赖耶识心体中出生的，所以说这第八识心含摄了一切世间以及出世间的法。依这一心而说一切心—一切众生心—所含摄的世间法以及出世间法，就把大乘佛法的真正义理显现出来了。所以 马鸣菩萨说这个“有法”的第八识心体，就是一切众生心；又说这个众生心摄尽一切世间、出世间法；又说依此第八识心就能够显示出大乘佛法的真实义理。
因为依著心真如这一种法相，就可以显示出大乘法的本体所在。换一句话说，大乘法的本体就是依于心真如—一切众生心—所显示出来的。所以，如果您要修学大乘佛菩提的法，就不可以离开三界之外；自身都不在了，还能修什么法呢？同样的，菩萨的道种智、佛地的一切种智，也都是要在三界中您自己的五蕴身之所有法中去修证，三界之外没有任何的佛法可修。
有些人说“界外有法”，那是错的！三界之外没有任何一法可说；三界之外的法如果勉强要说的话，就只能说有一个法，那就是阿赖耶——异熟识。所以只有异熟阿赖耶，能够显示出大乘法的本体。所以 马鸣菩萨说第八识：“能够显示出心真如相，就显示出大乘的本体。”又说：这心真如不生不灭当中、不间断、不坏当中却又有祂的生灭相。为什么说“因这个心有生灭相的因缘，就能够显示大乘的体相用呢”？因为没有生灭就没有作用，而如果没有作用，每一个有情都会变成死人、死猫、死狗，那就没有佛法可以修证了。连植物人都还会有一点作用，他还会呼吸、还会心跳，而如果连这个呼吸、心跳的生灭法都没有了，那这个有情能够还有生命在吗？所以一定是要有作用，才能够自修以及学习佛法，但是有作用的也一定是生灭法，有作用的当然就是心生灭门所讲的：真如心含藏七转识以及一切有作用的变异法种子。因为这些有作用的变异法，也都是心真如第八识心体所含藏的种子；这是从唯通八识的一心说，来说心真如有生灭相，也就是不但含藏著祂自己的自性，也含藏这其他七转识心王所有的自性，这些自性心体不生不灭的当下，不断地显现七转识等有作用的生灭相，所以我们才能修学佛法，才能够在万法中去证得无我性，显示出大乘法体来，所以 马鸣菩萨说：【此心生灭因缘相，能显示大乘体相用故。】（《大乘起信论》卷1）一切世出世间万法，都是由八识心王这众生心而现、而有，七转识则是依我们第八识如来藏而有。这一个“心的真如相”就显示了大乘的理体，表示祂不是一种空无性，不是一种“虚空无”的体性，祂是“如实有”的法。所以在大乘法门当中，有许多人可以亲自来证实这个法：心真如。因地的心真如就叫作阿赖耶识，解脱果中的第四果无学位中叫作异熟识，而在佛地就叫作无垢识。
今天因为时间的关系，我们就说明到这里为止，非常谢谢大家的收看。
敬祝各位菩萨:身心安泰，道业精进，福慧增长 早证菩提！
阿弥陀佛！
（原标题：第016集 本来自性清净涅槃）
各位菩萨，阿弥陀佛！
欢迎您收看《三乘菩提之入门起信》。在上一次的节目当中，我们最后谈到涅槃是根据我们自己阿赖耶识的体性而说的，不是依于七转识的境界而说；绝对不能外于自心阿赖耶识而说涅槃。
今天我们接著要说，为什么阿赖耶识会有本来存在的涅槃性呢？关于这一点，我们就要说到阿赖耶识的本来自性清净涅槃的体性。先说“本来”性；阿赖耶识的本来性，祂不是父母生的，也不是上帝创造的，也不是佛菩萨所给的，而是每一个有情众生从无始以来就有的；祂不是后来才出生的，所以说涅槃境界不是有生之法。有生的东西将来一定会灭掉，没有生就没有灭；因为祂本来就无生，所以祂不灭，这叫作本来性，所以涅槃是不生不灭的。阿赖耶识具有这本来就有的涅槃境界，所以说这个涅槃叫作“本来”自性清净涅槃。
接著我们再来说“自性”性，这个自性性又可以分成很多种：是空性，也是有性；祂具有能生性，也具有所生性。所以祂也是具备能生、所生的有为法，如果祂没有这能生、所生的有为法体性，那你上一辈子入了母胎之后，还可以变现出来现在这个身体吗？不可能的！因为你的祂有这个变现的能力，所有经由妈妈所供给你血液、养分和生长的环境，你就能够靠著祂来变现这一世的身体。所以说祂具有“有性”，祂能够变现出“三界有”的这种体性，就是祂的自性之一。也就是说，祂有能生万法的体性，这就是能生性；而祂所出生的万法，就是祂的所生性；因为祂所出生的万法也都附属于祂，所以万法就是祂的所生性。
另外祂还具有空性，这空性也是祂的自性之一。为什么是空性呢？因为祂无形无色，也因为祂不落入三界六尘的境界当中，所以是空性。那为什么不叫“空有性”呢？因为众生执著三界有，所以不叫作有性，故意叫祂作空性。如果有个世界的众生统统执著空，那就告诉他们“如来藏阿赖耶识是有性”。自心如来藏除了这个空性和有性之外，祂在三界中，尤其在你身体中现行的时候，又有祂的“自性性”：就是离见闻觉知，绝对不作主，完全随缘，对你绝对是死忠的。除此之外，祂还有一些自性是不可以讲的，讲了以后密意就会泄漏了，这要你们自己去体验，才能够发起胜妙的智慧。
接著我们再来说阿赖耶识的“清净”性，因为祂从无始劫以来本来就是离见闻觉知的；没有意识心能见能闻之性，所以绝对不会起贪厌和瞋怒的心行。当你看见一朵花很漂亮的时候，就会多看一眼，但是你在看的时候，祂不会看；当你看见一堆狗屎，觉得很恶心不想看的时候，祂还是无所谓，没有看或不看的问题；当你走过珠宝店的时候，看见一尊翡翠观音雕像，翠绿透明又厚又大，雕工又好，真是一件稀世珍宝，你会想要多欣赏一会儿，但是你在看的时候，祂却不看；当你看见一只凶猛野狗跑过来，你会想赶快逃，但是祂却无所谓，都随便你。你逃祂就跟著你逃，你看祂就跟著你看，可是你逃的时候祂没有逃，你看的时候祂也没有看。可是如果你听了这句话，就认为祂没有逃也没有看，那就误会了，因为事实上祂比你早“看”到，也逃得比你厉害。这些话听起来好像前后逻辑不通，但其实一点儿都没错，事实上就是这个样子，法界的真相也是这样；可是这其中的密意你不知道，那是因为你还没有开悟找到如来藏，无法知道祂真正运作的原理；但是，真心如来藏就是这么奇怪，这就是祂的“清净”性；祂有这种“清净”性：不贪、不厌、不瞋、不爱，所以祂是本来，是自性，也是清净。
最后再来说阿赖耶识的涅槃性，何谓涅槃性呢？涅者不来，盘者不去，祂永远都不来不去，所以说是涅槃。涅者不生，盘者不灭，祂的心体永远都不生不灭，所以是涅槃。涅者不断，盘者不常，祂的心体永远不断，种子永远不常，所以说是涅槃。祂总是离两边，永不出生，恒不断灭，所以是涅槃。是故经中佛说“阿赖耶识同于涅槃”。这个自心如来藏的本来性、自性性、清净性和涅槃性，都是本来就圆满具足的，都是本来就已经显现出来的，不是因为你修行了之后祂才有的，所以说涅槃是不生不灭。以上所说真心如来藏的本来自性清净涅槃体性，是所有众生本来就圆满具足的，不是要靠修行才能获得。所以佛说一切众生皆是本来常住涅槃。
接著我们再回过头来说无为法，当你把如来藏的—本来自性清净涅槃亲证了之后，就知道什么叫作真如无为了。真如无为是依附于阿赖耶识而说有一个真如无为，不能离开阿赖耶识而说有真如无为。虚空无为也是一样，这个真心的体性犹如虚空，非形非色，这就是虚空无为。一般人常常会误会虚空无为，说是因为“虚空中没有任何一法，不起作用，所以是无为”，这是误会了虚空无为。真正虚空无为所指的是这个阿赖耶识如来藏祂的体性犹如虚空，无形无色。 那不动无为又是什么呢？不动无为是在讲禅定中第四禅的境界；在第四禅的境界中，第七识的意根不动，第六识的意识觉知心也完全不动，所以叫作不动无为。无为法统统是依什么而建立的呢？是依附于真心如来藏的涅槃性而建立的。
关于涅槃的种类有四个，除了前面所讲的本来自性清净涅槃之外，还有有余依涅槃、无余依涅槃，以及佛地的无住处涅槃这三个。解脱道修行人在七转识上面断尽了我见、断尽了我执之后，【梵行已立，所作已办，不受后有，知如真】。（《中阿含经》卷1）这样的状态就叫作有余依涅槃。可是有余依涅槃还是要依自心如来藏而说的，祂有这个本来就有的涅槃性存在。解脱道修行人把自己的我见、我执断除掉而说已证得这个涅槃叫作有余依涅槃，这是因为四果阿罗汉在活著还没有舍寿之前，都还有余苦——也就是他自己色身的冷热、痛痒、疾病、饥饿等痛苦，作为此世所余下来的依报，所以就称为有余依涅槃。在阿罗汉舍寿的时候，如果他是定性声闻人，他就会把自己的第六识意识和第七识意根灭掉，永远不再出现任何的我；这样他完全灭掉了前七转识，剩下他的第八识异熟识，也就是如来藏单独存在的境界，这样的涅槃境界，就叫作无余依涅槃。但是无余依涅槃也不是修来的，阿罗汉他只是把自己灭掉而已，就好像是自杀一样；有情众生的自杀，只是杀掉这一世的身体，而定性声闻阿罗汉舍寿后的无余依涅槃，则是把自己永远灭掉，完全消除自己未来世再投胎六道轮回的可能性。因此这位已入无余依涅槃的定性声闻阿罗汉，以后就再也不会有意识觉知心的我，也不会有处处作主的第七识意根存在，也就永远不会在这三界中出现了，这个就是阿罗汉入了无余依涅槃的境界。
无余依涅槃是依什么而建立的呢？无论是真如无为、虚空无为、择灭无为、非择灭无为等等，都是依于自心如来藏的涅槃性而建立的。七转识的我见、我执、我所的贪著等，就会造成众生的生死轮回；在修行的过程中把这些执著全部消灭掉了，第八识如来藏的涅槃性就会在你的心中显现出来。没有把这些轮转生死的有为法烦恼去掉以前，祂里面的无为法还是继续存在的，并没有消失。
因此说，这六种无为法，是五位百法总纲要中前面四个【一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故】，总共九十四个法所显示出来的，所以这六个无为法就叫作“四所显示故”。而最后一句“如是次第”，表示五位百法是有它们的次第性的：首先要依于八识心王，然后按照这样的次第顺序显示出百法来，而最后的无为法，是由前面的四位九十四法所显示出来的。要依附于这些法相，八识心王才能够辗转出生种种法，以及显示这六个无为法，这样五位百法就已经概略地含摄了一切的世间跟出世间法。统统含摄了，就表示佛法的两个主要修行方法—佛菩提道和解脱道，也统统含摄在这里面了。
四种涅槃中，就已经包括了二乘解脱道所证得的有余依涅槃、无余依涅槃。而出世间法中的真如无为和虚空无为，加上其他四个无为法，也具足了出世间法，也含摄了佛菩提道。所以五位百法中，到了“三位差别故”的时候，已经把世间法全部显现出来了；这些法追根究柢来说，都是从如来藏阿赖耶识心体中出生的，所以说这第八识心含摄了一切世间以及出世间的法。依这一心而说一切心—一切众生心—所含摄的世间法以及出世间法，就把大乘佛法的真正义理显现出来了。所以 马鸣菩萨说这个“有法”的第八识心体，就是一切众生心；又说这个众生心摄尽一切世间、出世间法；又说依此第八识心就能够显示出大乘佛法的真实义理。
因为依著心真如这一种法相，就可以显示出大乘法的本体所在。换一句话说，大乘法的本体就是依于心真如—一切众生心—所显示出来的。所以，如果您要修学大乘佛菩提的法，就不可以离开三界之外；自身都不在了，还能修什么法呢？同样的，菩萨的道种智、佛地的一切种智，也都是要在三界中您自己的五蕴身之所有法中去修证，三界之外没有任何的佛法可修。
有些人说“界外有法”，那是错的！三界之外没有任何一法可说；三界之外的法如果勉强要说的话，就只能说有一个法，那就是阿赖耶——异熟识。所以只有异熟阿赖耶，能够显示出大乘法的本体。所以 马鸣菩萨说第八识：“能够显示出心真如相，就显示出大乘的本体。”又说：这心真如不生不灭当中、不间断、不坏当中却又有祂的生灭相。为什么说“因这个心有生灭相的因缘，就能够显示大乘的体相用呢”？因为没有生灭就没有作用，而如果没有作用，每一个有情都会变成死人、死猫、死狗，那就没有佛法可以修证了。连植物人都还会有一点作用，他还会呼吸、还会心跳，而如果连这个呼吸、心跳的生灭法都没有了，那这个有情能够还有生命在吗？所以一定是要有作用，才能够自修以及学习佛法，但是有作用的也一定是生灭法，有作用的当然就是心生灭门所讲的：真如心含藏七转识以及一切有作用的变异法种子。因为这些有作用的变异法，也都是心真如第八识心体所含藏的种子；这是从唯通八识的一心说，来说心真如有生灭相，也就是不但含藏著祂自己的自性，也含藏这其他七转识心王所有的自性，这些自性心体不生不灭的当下，不断地显现七转识等有作用的生灭相，所以我们才能修学佛法，才能够在万法中去证得无我性，显示出大乘法体来，所以 马鸣菩萨说：【此心生灭因缘相，能显示大乘体相用故。】（《大乘起信论》卷1）一切世出世间万法，都是由八识心王这众生心而现、而有，七转识则是依我们第八识如来藏而有。这一个“心的真如相”就显示了大乘的理体，表示祂不是一种空无性，不是一种“虚空无”的体性，祂是“如实有”的法。所以在大乘法门当中，有许多人可以亲自来证实这个法：心真如。因地的心真如就叫作阿赖耶识，解脱果中的第四果无学位中叫作异熟识，而在佛地就叫作无垢识。
今天因为时间的关系，我们就说明到这里为止，非常谢谢大家的收看。
敬祝各位菩萨:身心安泰，道业精进，福慧增长 早证菩提！
阿弥陀佛！
（原标题：第016集 本来自性清净涅槃）
