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陈正源老师
各位菩萨，阿弥陀佛！
马鸣菩萨在《大乘起信论》中开示：“此心生灭因缘相，能显示大乘体、相、用故。”（《大乘起信论》卷1）在前一集《三乘菩提之入门起信》节目中，我们已经解说了心真如的生灭相，这一集则要来探讨祂的因缘相。
电视机前的菩萨会觉得奇怪：众生的第八识如来藏不是本来而有，是三界万法的根本因、第一因，是法界实相心，并不是依因藉缘而生，缘生缘灭的虚妄法，为什么马鸣菩萨说此心有因缘相？众生的第八识在因地最初称为阿赖耶识，阿赖耶就是执藏、能藏的意思，祂是解脱道有学位三乘圣人和一切凡夫异生的真实心，虽然于六尘万法皆无分别，却仍有能藏、所藏、执藏的体性，摄藏一切杂染法不丧失，也就是含藏著会引生令众生继续在三界六道中流转生死的分段生死种子，称为一念无明四住地烦恼；这些会障碍众生解脱的四种烦恼就是烦恼障。但是一切众生唯除成佛，否则各自的第八识除了含藏会障碍解脱的烦恼障外，同时还有著会障碍成佛的无始无明所知障，因此第八识，在所知障的法执未破或破而未究竟断尽之前，就还有异熟性须受变易生死，只是在烦恼障的种子现行未断时，引生分段生死的阿赖耶性特别显著，所以称为阿赖耶识；等到烦恼障种子现行断尽，第八识舍去阿赖耶性，不再有分段生死，但仍有烦恼障习气种子未断，所知障的随眠也未断尽，第八识中含藏的种子仍有变异流注，就是还不离变易生死，这时就不再称为阿赖耶识，改称为异熟识，但是距离成佛却仍须一大阿僧祇劫的时间，必须进一步将第八识中一切所知障随眠灭除，烦恼障微细种子也都断尽；从此以后，第八识所含藏一切种子，都是纯无漏法，都不受新熏，已经究竟圆满，而永远不再有变异，断尽了变易生死 究竟成佛，这时第八识才是究竟地的真如，不再称为异熟识，改称为无垢识，才是真实究竟的解脱。
所以 平实导师在《起信论讲记》中解释说：“因为阿赖耶心体自性即是常性，在分段生死的当下也即是常性，舍掉了这个分段生死和变易生死的过程，就是心真如的因缘相。由凡夫地的阿赖耶识到达解脱位的异熟识，这个修行过程就是一个因缘相啊！如果不是有这个因缘相，那所有的人统统都不能证得解脱道了，就不会有阿罗汉证得解脱道了。没有这个因缘相的话，在凡夫位的人永远都是在凡夫位，永远没有进入圣位的可能；那就像一神教讲的：上帝永远都是上帝，你今天信仰他而成为他的奴仆，……永远当他的羔羊。这就是没有因缘相而产生的必然结果。”（《起信论讲记》第一辑，正智出版社，页131）像这样依著佛道修学过程的因缘，令众生第八识如来藏从阿赖耶识转变为异熟识，再从异熟识进一步转变为无垢识，就是一段因缘转易的过程，都不离第八识如来藏心体。
依第八识如来藏的因缘转易，而有三种缘起法建立，完全含摄了轮回与解脱的现象，摄尽一切世出世间法。这三种缘起法就是业感缘起、赖耶缘起、真如缘起，其中业感缘起与赖耶缘起是关于众生轮回的缘起，真如缘起则是解脱与佛菩提的缘起，现在我们逐一来说明这三种缘起。首先，业感缘起就是说，十方三世一切有情在世间造了善或恶业以后，一切善业种子及恶业种子，都记存在各自的阿赖耶识中，将来便由这些业种为缘，引生善报以及恶报，称为业感缘起。世间人劝善，而常常说一个简单易懂的道理——善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。其实就显示了业感缘起的现象，由善业或恶业种子感应，而有未来世顺遂或违逆的果报。譬如有人学佛以后开始修集福德，慈济布施、买物放生或者供养三宝、护持正法，乃至出头摧邪显正救护众生离众生相都是善业、净业，未来必定会感生三善道的良善果报。反之，侵害众生、欺诈众生，不孝父母、公婆、忤逆师长，诽谤正法及诸贤圣乃至诸佛，舍寿之后就堕入三恶道中，受尽种种不如意境界，乃至地狱中种种惨不忍睹的刑罚；历经了多劫才受生于饿鬼、畜生道，辗转报尽之后才能重回人间受生，这都是业感缘起。众生今生所造作一切感生善恶业果报的有记业身口意行，业种都由阿赖耶识执藏，临命终时，业行就如播放幻灯片一般，在约半秒之间一件一件由上而下滑过显示出来，这时意识心极为敏锐，一看到就立刻知道这是自己曾经做过的某件善行或恶行；一瞬间整个看过后，自己心中就了然该往生到哪一道去，因为法界本来就有它运作的轨则，有它因缘果报的定律，根本无需上帝、阿拉来审判，也不是由佛菩萨来决定，半秒钟过去幻灯片就结束，阿赖耶识舍身入中阴，到了中阴阶段，业风吹起，善恶业业风各有不同；生前造善业的，就见到欲界天宫宫殿庄严，五百天女美丽悦意，心生喜贪就生到欲界天中；生前修证初禅到四禅而有禅定净业，舍报生到禅定天中也是一样；至于造作恶业的人到了中阴阶段，则是见到许多恐怖的景象一直逼迫过来，而不得不到处流窜，终于见到一处山洞，就跑进去里面躲藏，然后觉得安隐就睡著了，结果一觉醒来呱呱落地，已成为小鸡、小鸭、猪仔、牛仔；这一切的过程都是众生阿赖耶识的业感缘起。修学解脱道的二乘菩提有学圣人，如初果人虽断我见，仍须七次往返人间、天上才离三界，灭除业感缘起；二果人薄贪瞋痴，则须生天后舍寿再一来人间才成无学 ，灭业感缘起；三果阿那含也须上生五不还天，在那边舍寿时才入涅槃，灭尽业感缘起。因此除了证得二乘极果的无学阿罗汉，断尽五蕴十二处十八界的后有，舍寿就入涅槃而脱离业感缘起外，其他三种解脱道的有学都未离业感缘起。因为如来藏中仍有感应生死的业种未灭尽，而修学佛菩提的大乘有学菩萨，同样也是不离业感缘起。除了初地以上能断尽思惑而不断，就是能取慧解脱果而不取，乃至三地满心以上，能取俱解脱果而不取，都是留惑润生，故意保留一分思惑以润未来再受生，则是由于受生愿的善业种感未来世生，虽然可称为广义的业感缘起，但并非真正的业感缘起，因为已经不是缘于感生六道的有漏种而来受生的缘故。菩萨在入初地时，就已具足出三界的净业种，有能力断尽分段生死，所以说初地以上七地满心菩萨，虽现有业感缘起，如同众生轮回生死，本质却迥然有异，不能够等同视之啊！
接著说第二种缘起，赖耶缘起，是说众生所造一切善恶业，以及所熏习的一切善染法，一切世间出世间法，不论是什么法，都落在阿赖耶识之中所集藏，众生所造的一切善恶业种，以及八识心王的一一种子，及众生因不明实相、不知解脱，而熏习种种外道邪见和我见、我执所成的无明，都集藏在阿赖耶识中，就有了三界的生死轮回。然后在三界生死轮回之中，往世所造业种以及所熏无漏法种就会一一遇缘现行，这些无明业种及无漏法种、净业法种都由各人的阿赖耶识集藏，随著各人的转生而带到未来世去，一世一世递传不灭，除非遇缘现行受报，否则业种将会永远存在各人的阿赖耶识中，等著缘熟时现行受报。因为有情死后，十八界只剩意根不灭，而意根末那识并不是能执持业种的心，必须由阿赖耶识执持一切种，往生来世而受报现行。这种阿赖耶识集藏一切法种不灭、遇缘现起的现象就是赖耶缘起；如果没有阿赖耶识持种，众生就没有持种心，则业感缘起必不能实现，那么一切人应该都只有一生，而没有过去生，也没有未来生，死了之后就成为断灭。也就是说，赖耶缘起就是一切法的缘起，离开阿赖耶识就不可能有一切法的缘起缘灭，所以一切世间法的缘起缘灭，包括一切有情蕴处界的缘起缘灭，都是以阿赖耶识为因，乃至佛法解脱道中所说蕴处界缘起性空的正理，以及佛菩提道的实相般若与一切种智，都依阿赖耶识而起，这就是赖耶缘起。因为阿赖耶识集藏了八识心王一切种子，也就是一切的功能差别，并且无始劫来恒不断灭地集藏有情所造一切业种，以及所熏一切无明的缘故。想想看，众生善恶业行造作完成，而成就业种以后，如果不是由各人真实不坏的第八阿赖耶识执持集藏，那业种如何能够存在而不灭失？如果不是由各人的阿赖耶识自己集藏，而是由外于各人阿赖耶识的法，例如施设物质色法边际外无法的虚空来执持一切有情众生的业种，那就变成一生劳苦修福、修净业的人，福德和功德可能去到来世在他人身上现行受福报而唐捐其功，对自己则毫无利益。反之，可能别人前世所造恶业，会在自己此世的身中来受恶报，那就因果错乱、无因无果。然而这种情形终究不会发生，因为每个人的业种及无明，都由自己的第八识所执藏，别人熏习的一切杂染业种都与我们自己无关；我们只要断自己的烦恼障和所知障，就可以成就解脱果，就可以成就究竟佛果。正如同说自己吃饭自己饱，别人不肯吃饭他就挨饿，跟我们无关。简单地说，赖耶缘起就是一切业种和无明都依附于各人阿赖耶识而集藏，遇缘而现起，因此令众生一生造恶行善，及修净行都功不唐捐，后必有果。
第三种缘起是真如缘起。我们前面所说佛地真如的无垢识，乃由因地的阿赖耶识转变所含藏种子而成，就是佛地真如心体。要由因地时就已经存在的无始本有、永不断坏的阿赖耶识心体，经由修行佛道断除烦恼障及所知障为缘，修除阿赖耶识心体中烦恼障习气种子随眠与所知障过恒河沙数随眠以后，才能在三大阿僧祇劫之后转舍阿赖耶与异熟识名，改名为佛地真如；虽然改名为佛地真如无垢识，但仍是因地同一个第八识心体，因为改变心体内含的种子而改易其名，其实仍是因地的阿赖耶识心体，只是前后所含藏的种子有差异而已。可以说真如是第八阿赖耶识的果，第八阿赖耶识是真如的因，这就是真如缘起的正理。经由如是真如缘起的转易，众生就能成就三乘解脱果及大乘别教佛菩提果，而其转易的过程，可分为二个阶段：第一阶段是转阿赖耶识成异熟识成就解脱道。而解脱道并非只有二乘人修习大乘通教，别教初地至六地满心菩萨也是这样修、这样子断，这样子来证是修学佛菩提必经的过程。第二阶段是进一步转易异熟识成无垢识真如，法无我智圆满究竟，成就四智圆明，具足四种涅槃，究竟成佛。因此由解脱道与佛菩提道的修证过程，转易第八识含藏的内容，分段圆成佛地真如，这个过程就称为真如缘起。而由凡夫地的因地真如阿赖耶识转成究竟果地的真如，必须依于初期的业感缘起，及赖耶缘起而修大乘别教法门，净除第八阿赖耶识集藏分段生死烦恼障种子的现行，成为证得解脱果的菩萨；后期修证佛菩提一切种智，也必须依赖阿赖耶识的赖耶缘起功能，才能于取证解脱果后，再起受生愿而不入无余涅槃，再受后有而次第渐修佛果，终至圆成大菩提果。
总结来说，众生造作善恶业行种下了业种，未来就有驱使众生感生三界六道受善恶业果报的势力，这就是业感缘起。而众生造作的善恶业种，以及不知不证实相所致无明，还有累世熏习的世出世间法，佛法解脱道、佛菩提道的无漏法种，都是由各自的第八阿赖耶识如来藏所集藏，待缘等流或现行受报，这就是赖耶缘起。但是透过佛教正法的修习，就能渐次净除第八识中所含藏烦恼障种子和所知障随眠，使祂所含藏的所有种子都转变清净，并且除去了一切的无明；连同祂本来自性清净涅槃的心体，那就成为了佛地真如无垢识，这就是真如缘起。从以上的说明就可以了解，合业感缘起、赖耶缘起还有真如缘起这三种缘起，成就了心真如的因缘相，加上我们在前一集解说的生灭相，就含摄了佛法解脱与佛菩提二主要道，圆成了三乘佛法的全部内涵。因此马鸣菩萨才会在《大乘起信论》当中开示说：“此心生灭因缘相，能显示大乘体、相、用故。”（《大乘起信论》卷1）今天由于时间的关系，就为大家解说到此。
阿弥陀佛！
（原标题：第021集 心真如的因缘相）
各位菩萨，阿弥陀佛！
马鸣菩萨在《大乘起信论》中开示：“此心生灭因缘相，能显示大乘体、相、用故。”（《大乘起信论》卷1）在前一集《三乘菩提之入门起信》节目中，我们已经解说了心真如的生灭相，这一集则要来探讨祂的因缘相。
电视机前的菩萨会觉得奇怪：众生的第八识如来藏不是本来而有，是三界万法的根本因、第一因，是法界实相心，并不是依因藉缘而生，缘生缘灭的虚妄法，为什么马鸣菩萨说此心有因缘相？众生的第八识在因地最初称为阿赖耶识，阿赖耶就是执藏、能藏的意思，祂是解脱道有学位三乘圣人和一切凡夫异生的真实心，虽然于六尘万法皆无分别，却仍有能藏、所藏、执藏的体性，摄藏一切杂染法不丧失，也就是含藏著会引生令众生继续在三界六道中流转生死的分段生死种子，称为一念无明四住地烦恼；这些会障碍众生解脱的四种烦恼就是烦恼障。但是一切众生唯除成佛，否则各自的第八识除了含藏会障碍解脱的烦恼障外，同时还有著会障碍成佛的无始无明所知障，因此第八识，在所知障的法执未破或破而未究竟断尽之前，就还有异熟性须受变易生死，只是在烦恼障的种子现行未断时，引生分段生死的阿赖耶性特别显著，所以称为阿赖耶识；等到烦恼障种子现行断尽，第八识舍去阿赖耶性，不再有分段生死，但仍有烦恼障习气种子未断，所知障的随眠也未断尽，第八识中含藏的种子仍有变异流注，就是还不离变易生死，这时就不再称为阿赖耶识，改称为异熟识，但是距离成佛却仍须一大阿僧祇劫的时间，必须进一步将第八识中一切所知障随眠灭除，烦恼障微细种子也都断尽；从此以后，第八识所含藏一切种子，都是纯无漏法，都不受新熏，已经究竟圆满，而永远不再有变异，断尽了变易生死 究竟成佛，这时第八识才是究竟地的真如，不再称为异熟识，改称为无垢识，才是真实究竟的解脱。
所以 平实导师在《起信论讲记》中解释说：“因为阿赖耶心体自性即是常性，在分段生死的当下也即是常性，舍掉了这个分段生死和变易生死的过程，就是心真如的因缘相。由凡夫地的阿赖耶识到达解脱位的异熟识，这个修行过程就是一个因缘相啊！如果不是有这个因缘相，那所有的人统统都不能证得解脱道了，就不会有阿罗汉证得解脱道了。没有这个因缘相的话，在凡夫位的人永远都是在凡夫位，永远没有进入圣位的可能；那就像一神教讲的：上帝永远都是上帝，你今天信仰他而成为他的奴仆，……永远当他的羔羊。这就是没有因缘相而产生的必然结果。”（《起信论讲记》第一辑，正智出版社，页131）像这样依著佛道修学过程的因缘，令众生第八识如来藏从阿赖耶识转变为异熟识，再从异熟识进一步转变为无垢识，就是一段因缘转易的过程，都不离第八识如来藏心体。
依第八识如来藏的因缘转易，而有三种缘起法建立，完全含摄了轮回与解脱的现象，摄尽一切世出世间法。这三种缘起法就是业感缘起、赖耶缘起、真如缘起，其中业感缘起与赖耶缘起是关于众生轮回的缘起，真如缘起则是解脱与佛菩提的缘起，现在我们逐一来说明这三种缘起。首先，业感缘起就是说，十方三世一切有情在世间造了善或恶业以后，一切善业种子及恶业种子，都记存在各自的阿赖耶识中，将来便由这些业种为缘，引生善报以及恶报，称为业感缘起。世间人劝善，而常常说一个简单易懂的道理——善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。其实就显示了业感缘起的现象，由善业或恶业种子感应，而有未来世顺遂或违逆的果报。譬如有人学佛以后开始修集福德，慈济布施、买物放生或者供养三宝、护持正法，乃至出头摧邪显正救护众生离众生相都是善业、净业，未来必定会感生三善道的良善果报。反之，侵害众生、欺诈众生，不孝父母、公婆、忤逆师长，诽谤正法及诸贤圣乃至诸佛，舍寿之后就堕入三恶道中，受尽种种不如意境界，乃至地狱中种种惨不忍睹的刑罚；历经了多劫才受生于饿鬼、畜生道，辗转报尽之后才能重回人间受生，这都是业感缘起。众生今生所造作一切感生善恶业果报的有记业身口意行，业种都由阿赖耶识执藏，临命终时，业行就如播放幻灯片一般，在约半秒之间一件一件由上而下滑过显示出来，这时意识心极为敏锐，一看到就立刻知道这是自己曾经做过的某件善行或恶行；一瞬间整个看过后，自己心中就了然该往生到哪一道去，因为法界本来就有它运作的轨则，有它因缘果报的定律，根本无需上帝、阿拉来审判，也不是由佛菩萨来决定，半秒钟过去幻灯片就结束，阿赖耶识舍身入中阴，到了中阴阶段，业风吹起，善恶业业风各有不同；生前造善业的，就见到欲界天宫宫殿庄严，五百天女美丽悦意，心生喜贪就生到欲界天中；生前修证初禅到四禅而有禅定净业，舍报生到禅定天中也是一样；至于造作恶业的人到了中阴阶段，则是见到许多恐怖的景象一直逼迫过来，而不得不到处流窜，终于见到一处山洞，就跑进去里面躲藏，然后觉得安隐就睡著了，结果一觉醒来呱呱落地，已成为小鸡、小鸭、猪仔、牛仔；这一切的过程都是众生阿赖耶识的业感缘起。修学解脱道的二乘菩提有学圣人，如初果人虽断我见，仍须七次往返人间、天上才离三界，灭除业感缘起；二果人薄贪瞋痴，则须生天后舍寿再一来人间才成无学 ，灭业感缘起；三果阿那含也须上生五不还天，在那边舍寿时才入涅槃，灭尽业感缘起。因此除了证得二乘极果的无学阿罗汉，断尽五蕴十二处十八界的后有，舍寿就入涅槃而脱离业感缘起外，其他三种解脱道的有学都未离业感缘起。因为如来藏中仍有感应生死的业种未灭尽，而修学佛菩提的大乘有学菩萨，同样也是不离业感缘起。除了初地以上能断尽思惑而不断，就是能取慧解脱果而不取，乃至三地满心以上，能取俱解脱果而不取，都是留惑润生，故意保留一分思惑以润未来再受生，则是由于受生愿的善业种感未来世生，虽然可称为广义的业感缘起，但并非真正的业感缘起，因为已经不是缘于感生六道的有漏种而来受生的缘故。菩萨在入初地时，就已具足出三界的净业种，有能力断尽分段生死，所以说初地以上七地满心菩萨，虽现有业感缘起，如同众生轮回生死，本质却迥然有异，不能够等同视之啊！
接著说第二种缘起，赖耶缘起，是说众生所造一切善恶业，以及所熏习的一切善染法，一切世间出世间法，不论是什么法，都落在阿赖耶识之中所集藏，众生所造的一切善恶业种，以及八识心王的一一种子，及众生因不明实相、不知解脱，而熏习种种外道邪见和我见、我执所成的无明，都集藏在阿赖耶识中，就有了三界的生死轮回。然后在三界生死轮回之中，往世所造业种以及所熏无漏法种就会一一遇缘现行，这些无明业种及无漏法种、净业法种都由各人的阿赖耶识集藏，随著各人的转生而带到未来世去，一世一世递传不灭，除非遇缘现行受报，否则业种将会永远存在各人的阿赖耶识中，等著缘熟时现行受报。因为有情死后，十八界只剩意根不灭，而意根末那识并不是能执持业种的心，必须由阿赖耶识执持一切种，往生来世而受报现行。这种阿赖耶识集藏一切法种不灭、遇缘现起的现象就是赖耶缘起；如果没有阿赖耶识持种，众生就没有持种心，则业感缘起必不能实现，那么一切人应该都只有一生，而没有过去生，也没有未来生，死了之后就成为断灭。也就是说，赖耶缘起就是一切法的缘起，离开阿赖耶识就不可能有一切法的缘起缘灭，所以一切世间法的缘起缘灭，包括一切有情蕴处界的缘起缘灭，都是以阿赖耶识为因，乃至佛法解脱道中所说蕴处界缘起性空的正理，以及佛菩提道的实相般若与一切种智，都依阿赖耶识而起，这就是赖耶缘起。因为阿赖耶识集藏了八识心王一切种子，也就是一切的功能差别，并且无始劫来恒不断灭地集藏有情所造一切业种，以及所熏一切无明的缘故。想想看，众生善恶业行造作完成，而成就业种以后，如果不是由各人真实不坏的第八阿赖耶识执持集藏，那业种如何能够存在而不灭失？如果不是由各人的阿赖耶识自己集藏，而是由外于各人阿赖耶识的法，例如施设物质色法边际外无法的虚空来执持一切有情众生的业种，那就变成一生劳苦修福、修净业的人，福德和功德可能去到来世在他人身上现行受福报而唐捐其功，对自己则毫无利益。反之，可能别人前世所造恶业，会在自己此世的身中来受恶报，那就因果错乱、无因无果。然而这种情形终究不会发生，因为每个人的业种及无明，都由自己的第八识所执藏，别人熏习的一切杂染业种都与我们自己无关；我们只要断自己的烦恼障和所知障，就可以成就解脱果，就可以成就究竟佛果。正如同说自己吃饭自己饱，别人不肯吃饭他就挨饿，跟我们无关。简单地说，赖耶缘起就是一切业种和无明都依附于各人阿赖耶识而集藏，遇缘而现起，因此令众生一生造恶行善，及修净行都功不唐捐，后必有果。
第三种缘起是真如缘起。我们前面所说佛地真如的无垢识，乃由因地的阿赖耶识转变所含藏种子而成，就是佛地真如心体。要由因地时就已经存在的无始本有、永不断坏的阿赖耶识心体，经由修行佛道断除烦恼障及所知障为缘，修除阿赖耶识心体中烦恼障习气种子随眠与所知障过恒河沙数随眠以后，才能在三大阿僧祇劫之后转舍阿赖耶与异熟识名，改名为佛地真如；虽然改名为佛地真如无垢识，但仍是因地同一个第八识心体，因为改变心体内含的种子而改易其名，其实仍是因地的阿赖耶识心体，只是前后所含藏的种子有差异而已。可以说真如是第八阿赖耶识的果，第八阿赖耶识是真如的因，这就是真如缘起的正理。经由如是真如缘起的转易，众生就能成就三乘解脱果及大乘别教佛菩提果，而其转易的过程，可分为二个阶段：第一阶段是转阿赖耶识成异熟识成就解脱道。而解脱道并非只有二乘人修习大乘通教，别教初地至六地满心菩萨也是这样修、这样子断，这样子来证是修学佛菩提必经的过程。第二阶段是进一步转易异熟识成无垢识真如，法无我智圆满究竟，成就四智圆明，具足四种涅槃，究竟成佛。因此由解脱道与佛菩提道的修证过程，转易第八识含藏的内容，分段圆成佛地真如，这个过程就称为真如缘起。而由凡夫地的因地真如阿赖耶识转成究竟果地的真如，必须依于初期的业感缘起，及赖耶缘起而修大乘别教法门，净除第八阿赖耶识集藏分段生死烦恼障种子的现行，成为证得解脱果的菩萨；后期修证佛菩提一切种智，也必须依赖阿赖耶识的赖耶缘起功能，才能于取证解脱果后，再起受生愿而不入无余涅槃，再受后有而次第渐修佛果，终至圆成大菩提果。
总结来说，众生造作善恶业行种下了业种，未来就有驱使众生感生三界六道受善恶业果报的势力，这就是业感缘起。而众生造作的善恶业种，以及不知不证实相所致无明，还有累世熏习的世出世间法，佛法解脱道、佛菩提道的无漏法种，都是由各自的第八阿赖耶识如来藏所集藏，待缘等流或现行受报，这就是赖耶缘起。但是透过佛教正法的修习，就能渐次净除第八识中所含藏烦恼障种子和所知障随眠，使祂所含藏的所有种子都转变清净，并且除去了一切的无明；连同祂本来自性清净涅槃的心体，那就成为了佛地真如无垢识，这就是真如缘起。从以上的说明就可以了解，合业感缘起、赖耶缘起还有真如缘起这三种缘起，成就了心真如的因缘相，加上我们在前一集解说的生灭相，就含摄了佛法解脱与佛菩提二主要道，圆成了三乘佛法的全部内涵。因此马鸣菩萨才会在《大乘起信论》当中开示说：“此心生灭因缘相，能显示大乘体、相、用故。”（《大乘起信论》卷1）今天由于时间的关系，就为大家解说到此。
阿弥陀佛！
（原标题：第021集 心真如的因缘相）
