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卢正娴老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之入门起信》单元，透过本会亲教师的演述解说法义内容，能够将 平实导师所讲毕的《大乘起信论讲记》传达正确佛法义理，为普罗大众种下学习正法的因缘，欢迎您收看。
接续我们上集演说经论，论文所谈到：“此‘意’有五种称名。”今天我们再继续演述这第五种“相续识”的后段介绍。
由于有这个相续识——意根末那识，从过去世不断地这样连结下来，然后您的阿赖耶在过去世所熏习的种子一直存入进去，下次来到这一世的时候，这个意根还是可以透过定中三昧，或者透过梦境，使它们又再度出现。所以像 平实导师这一世虽然被名师误导了，但是后来决定自己在家里闭关参究，前后十九天还是把往世证悟的内容给实证出来。由于 平实导师参禅的过程中，并没有别人来教导，并且在这十九天的参禅之前，名师教导他的知见也都是错误的，结果他自己还是可以参究出来，这不是很好吗？正因为有这个相续识，借著祂（因为祂从过去无量劫延续下来不断），借著这个意根可以跟阿赖耶识里面的过去世的善业种、无漏法种，可以再度连结起来，使得过去世所修集的一切内容，又开始渐渐的出现了；相续识就是这样的随业识。
譬如 平实导师为何能对藏密如数家珍了解？此世他又没有在藏密拜师学过，却能从文字语录得知他们的通关密语，正是因为相续识的意根连结下来的。像密宗上师会将偈语中的密意，对学密二三十年的人并且大力提供供养上师的徒弟，才会跟您传授——口耳相传——他们不把密意写在文字上面；在台湾，因为民情厌恶邪淫的缘故，所以到最后必须和异性上师上床实修的事情，以及第四灌完成后的双身法共修，像轮座杂交——女行者须与所有法座上的男行者一一坐姿交合，这些事情是会被普遍的排斥，所以来到台湾的喇嘛们，很谨慎的传授双身法，以致台湾一般密教学者大多没有机会听闻与修学。
因为有相续识意根，平实导师从过去世不断地这样连结下来，过去世所接触的事情，那些事物在这一世读到密教部中的《大圣欢喜双身修法》、《大日经》等隐密教义，一读就知道它的内涵了，根本就不必再向别人学习。譬如像藏密这首偈“乐空双运”，虽然只有四个字，别人一看或听闻，不会知道是在讲什么，但是 平实导师就是会知道的。虽然那个双身法对他们西藏密宗来讲，是无上密，所以不轻易传给学密十几年的藏密行者，只对极少数人才传授，当然是不能跟您明讲的，所以双身法中大多都只有偈语的。但是 平实导师在这一世刚读到《大正藏》密教部中的经论时，那里面的双身法意思他就已经晓得了，包括那些偈里面还有一些隐藏的细节也会知道。为什么能够这样呢？就是因为意根相续识的延续不断，能够把阿赖耶识里面往世的东西接触到、再拿取出来，所以境界相又出现了。这个就是 马鸣菩萨论中所讲的：意根对“已曾经事，忽然忆念”。
那么意根对“未曾经事”，祂可就会“妄生分别”：指挥著意识觉知心、思维心，去妄生分别。如果您过去世一直都没有证悟过的话，那人家跟您讲说有个真心是如何的内容，您就会指挥意识觉知心去妄生分别：“这个真如大概是什么，这个离念灵知应该没有错啊！”可是过了几天您可能又会推翻掉：“我想这个真如好像跟经典讲得不太一样。”然后又去参究。结果：“这个真如应该没错啦！”这一回也许持久一点，但是十天半个月后，想一想：“还是不太对。”又把它推翻掉。这些都叫作“妄生分别”，但都是意根借著意识心在作妄生分别的。事实上，您是不了解真实的本际是什么的，因为这个悟境是您过去无量世以来一直都没有证悟过的。
这个意思就是说：如果在过去世曾经证悟过的话，这一世不一定要让您辛苦参究，就算是跟您明讲，您也是不会退转的。因为您的意根在往世熏习过证悟的实境，这是您过去世所曾经知道过的，所以在这一世跟您明说了以后，虽然您是直接听闻，当时或许会有一点犹豫，但是会在听闻而悟的后来体验过程当中，一定会加以认定：“是祂！没有错。”因为您会对祂有一种熟悉感；虽然意识觉知心是这一世新生起的心，但是意根却是从往世相续不断地延续过来的；意根的您，曾经在过去世以意识觉知心找到心真如，曾经与往世的意识觉知心共同体验过祂，当时的无漏清净法种还在；所以在善知识跟您明说而找到了真心以后，就会跟过去世的记忆配合起来，就会觉得祂很熟悉；因为很熟悉的缘故，就不会排斥所听闻熏习并且可以现观的真如，这一个就是相续识意根的功劳。
所以，对一个修学佛道的人来讲，没有相续识的话，就没有办法延续过去世所修学的佛道。虽然已经有阿赖耶识在，可是阿赖耶识一向都离见闻觉知，离六尘上的一切分别，那您这个第七识意根相续识又不存在的话，往世的您死了的时候，阿赖耶识也不会为您再出生一个中阴身，那就无法投胎而到这一世来；所以您也得靠这个意根，只有祂才会使得阿赖耶识所收藏的中阴身种子流注现前，才会有中阴身的出生。所以，修学佛道还得要靠祂相续识，如果没有这个祂，您连转生到这一世来都不可能了，哪还能在未来世的三大阿僧祇劫后成就佛道呢？所以必须依靠这个相续识意根。
而这个相续识的体性，一定是跟阿赖耶识有所不同；也一定是跟意识有所不同。因为如果祂跟意识完全相同的话，那么一切造恶业的人就不会投胎去当畜生了。为什么呢？因为祂可以分别呀！对于：“这个境界不对，依照这样投胎的结果会在来生当畜生，生活在畜生道里，那还得了？我不投胎去了！”正因为有这个相续识意根随著习性，而又不像意识那样能详细分别判断，又因为死后业报所现起的业风带动，就是过去世死前所造的业所导致的境界相现前，所以才会有投胎这回事啊！才会有生到天界、人间乃至到畜生道、地狱道的事。这个因果实现的动力，全部都是相续识所执持，阿赖耶识只是执藏业种者，帮您收藏著，只是执藏一切种子，不是实现因果的动力者。乃至佛门修行人最后成佛果报，也得要靠这个相续识作动力，如果没有祂的动力，如果没有祂的相续不断的“缘”因，是绝无可能成就究竟佛道的。
除了意识能借缘反观自身所见闻觉知者外，意根与前五识皆不能反观自己心行运作之法相，而如来藏阿赖耶识心体又是一向离于六尘之见闻觉知，无始以来就不曾在六尘中起过见闻觉知，当然更不可能反观自己存在或不存在，不像意识觉知心可以反观自己，所以说“心不见心”；所以如来藏本来就无我相、无取舍相、无所得相可得。所以佛弟子们都应当要知道，一切世间的境界相，都是因为众生无明力而生起虚妄之执著而建立，就如同镜中像一般无实体，不可执捉、不可得，只是听从于无明习气力量的牵引、听从虚妄分别性，而执著自我的离念灵知心及意根的我执习气而运转。
佛陀教导二乘解脱道，对相续识仅能以“藏六如龟，守意如城”（《法句经》卷1）来对治，如眼耳鼻舌身意六根要往内收，好像乌龟遇到危险时，六处都收进壳中，还要守住意根和意识，好像守住城堡不让外尘进来，这都是二乘的修法。所以他们出门托钵时，只能看著前方地上五六尺远，不许左顾右盼；托钵时，漂亮庄严的女主人送饭菜出来，他们都不可以抬头看到她们的脸，只能看著钵，必须藏六如龟，守著容易攀缘的意根如城堡般的严谨。而菩萨对于别人的布施，修行却不一样，对于美好的境界或不好的境界相都无所谓，心中所想的就是感谢；正眼相看都无所谓，但是心中正念分明，同时住在净念中而不妨与人应对，不失净念。这个就是我们正觉的法道。
譬如，念头就是没有语言文字的妄念，为什么会出现念头？其实是由相续识意根的攀缘执著而出现的。相续识无始以来就具有遍计所执性，祂从无始以来就不断地在执取一切法，这个不断在执取的就是您自己。我们且先不说这个不断在执取的您，先来说一说大家所知道的自我——意识，大家都没有真的认识意识，老以为意识就是自己，所以往往以这个能知能觉的见闻觉知心为自己，将意根的自己以为是不可知的心。有的人更荒唐，以为意根是大脑，如果意根是大脑的话，那么应该每对父母都会看到婴儿带著大脑来入母胎，可是明明每一对父母都不曾看到有什么大脑来入胎。意根是心，不是有色根，佛说人死之后，意根带著前世名色所缘的识来入母胎，这个意根，就是处处作主思量的您，意识只是被您所运用的心而已。但是众生不了解，往往将见闻觉知的意识误认为自己，反而将真正的自己给忽略了。其实意根处处作主、恒审思量的心，才是真正的您、才是凡夫众我见的我。可惜的是，不但众生都不知道，甚至连正在学佛的佛子们也不知道，乃至连佛学大师都跟著误会了。
又如老人痴呆症，为什么那个果报能够成就？因为意识的俱有依的关系。意识现行的因就是第八识所含藏的意识种子，以第八识的现行（这个现行须证悟明心才能够知道）和第八识所含藏的意识种子为因，意识才能现起；可是祂要现起的话，还得要有其他的缘，缘就是祂的俱有依。意识的第一个俱有依就是相续识意根，如果没有意根作祂的俱有依，见闻觉知的意识心就不会现行运作。意识的第二个俱有依就是五根，五根就是眼耳鼻舌身，这是五扶尘根，五胜义根就是我们的头脑及传达讯息的神经纤维。五根如果全部毁坏，意识就无法现起运作，五根如果有所损伤，意识就不能顺利运作。五胜义根之中掌管记忆及了知的部分如果受到了损伤或老化得非常迅速严重，就会成为老人痴呆症的患者；到了这个时候，就会把朋友、成长过程中的老师、亲戚等全部忘掉。由于分别的能力，受到胜义根（就是头脑以及传达讯息神经纤维）的损伤，因为损伤而不能顺利运作，又失去了记忆的能力，他就变成老人痴呆的患者了。换句话说，他会成为老人痴呆症的患者，早在他受生而得到这个遗传基因的时候就已经确定了；发病以后，只能靠药物来减轻症状而已，如果将来有新药出现而能够完全医好，那就表示人类在这方面的果报已经减轻乃至消失。
如果不想在下一世成为老人痴呆症的患者，就不要对了义正法作轻微的诽谤，也不要对证悟者作轻微的诽谤，否则来世免不了会成为老人痴呆症的一员；如果是作严重的诽谤，早就下地狱受长劫尤重纯苦了，不可能还在人间。所以老人痴呆症没有办法用佛法在这一世中克服，但可以用佛法在未来世加以克服；所以想要免除未来世成为老人痴呆症的患者，千万不要对正法及弘传正法者作出轻谤的行为。若能如此，将来您活到八九十岁时，仍然可以像有些老人家一样头脑伶俐，非常灵光的，所以这跟过去所造的业果有关。
因为时间又到了尾声，在此祝愿福慧增长，道业精进，学法无碍！
阿弥陀佛！
（原标题：第066集 意根--相续识体性（下））
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之入门起信》单元，透过本会亲教师的演述解说法义内容，能够将 平实导师所讲毕的《大乘起信论讲记》传达正确佛法义理，为普罗大众种下学习正法的因缘，欢迎您收看。
接续我们上集演说经论，论文所谈到：“此‘意’有五种称名。”今天我们再继续演述这第五种“相续识”的后段介绍。
由于有这个相续识——意根末那识，从过去世不断地这样连结下来，然后您的阿赖耶在过去世所熏习的种子一直存入进去，下次来到这一世的时候，这个意根还是可以透过定中三昧，或者透过梦境，使它们又再度出现。所以像 平实导师这一世虽然被名师误导了，但是后来决定自己在家里闭关参究，前后十九天还是把往世证悟的内容给实证出来。由于 平实导师参禅的过程中，并没有别人来教导，并且在这十九天的参禅之前，名师教导他的知见也都是错误的，结果他自己还是可以参究出来，这不是很好吗？正因为有这个相续识，借著祂（因为祂从过去无量劫延续下来不断），借著这个意根可以跟阿赖耶识里面的过去世的善业种、无漏法种，可以再度连结起来，使得过去世所修集的一切内容，又开始渐渐的出现了；相续识就是这样的随业识。
譬如 平实导师为何能对藏密如数家珍了解？此世他又没有在藏密拜师学过，却能从文字语录得知他们的通关密语，正是因为相续识的意根连结下来的。像密宗上师会将偈语中的密意，对学密二三十年的人并且大力提供供养上师的徒弟，才会跟您传授——口耳相传——他们不把密意写在文字上面；在台湾，因为民情厌恶邪淫的缘故，所以到最后必须和异性上师上床实修的事情，以及第四灌完成后的双身法共修，像轮座杂交——女行者须与所有法座上的男行者一一坐姿交合，这些事情是会被普遍的排斥，所以来到台湾的喇嘛们，很谨慎的传授双身法，以致台湾一般密教学者大多没有机会听闻与修学。
因为有相续识意根，平实导师从过去世不断地这样连结下来，过去世所接触的事情，那些事物在这一世读到密教部中的《大圣欢喜双身修法》、《大日经》等隐密教义，一读就知道它的内涵了，根本就不必再向别人学习。譬如像藏密这首偈“乐空双运”，虽然只有四个字，别人一看或听闻，不会知道是在讲什么，但是 平实导师就是会知道的。虽然那个双身法对他们西藏密宗来讲，是无上密，所以不轻易传给学密十几年的藏密行者，只对极少数人才传授，当然是不能跟您明讲的，所以双身法中大多都只有偈语的。但是 平实导师在这一世刚读到《大正藏》密教部中的经论时，那里面的双身法意思他就已经晓得了，包括那些偈里面还有一些隐藏的细节也会知道。为什么能够这样呢？就是因为意根相续识的延续不断，能够把阿赖耶识里面往世的东西接触到、再拿取出来，所以境界相又出现了。这个就是 马鸣菩萨论中所讲的：意根对“已曾经事，忽然忆念”。
那么意根对“未曾经事”，祂可就会“妄生分别”：指挥著意识觉知心、思维心，去妄生分别。如果您过去世一直都没有证悟过的话，那人家跟您讲说有个真心是如何的内容，您就会指挥意识觉知心去妄生分别：“这个真如大概是什么，这个离念灵知应该没有错啊！”可是过了几天您可能又会推翻掉：“我想这个真如好像跟经典讲得不太一样。”然后又去参究。结果：“这个真如应该没错啦！”这一回也许持久一点，但是十天半个月后，想一想：“还是不太对。”又把它推翻掉。这些都叫作“妄生分别”，但都是意根借著意识心在作妄生分别的。事实上，您是不了解真实的本际是什么的，因为这个悟境是您过去无量世以来一直都没有证悟过的。
这个意思就是说：如果在过去世曾经证悟过的话，这一世不一定要让您辛苦参究，就算是跟您明讲，您也是不会退转的。因为您的意根在往世熏习过证悟的实境，这是您过去世所曾经知道过的，所以在这一世跟您明说了以后，虽然您是直接听闻，当时或许会有一点犹豫，但是会在听闻而悟的后来体验过程当中，一定会加以认定：“是祂！没有错。”因为您会对祂有一种熟悉感；虽然意识觉知心是这一世新生起的心，但是意根却是从往世相续不断地延续过来的；意根的您，曾经在过去世以意识觉知心找到心真如，曾经与往世的意识觉知心共同体验过祂，当时的无漏清净法种还在；所以在善知识跟您明说而找到了真心以后，就会跟过去世的记忆配合起来，就会觉得祂很熟悉；因为很熟悉的缘故，就不会排斥所听闻熏习并且可以现观的真如，这一个就是相续识意根的功劳。
所以，对一个修学佛道的人来讲，没有相续识的话，就没有办法延续过去世所修学的佛道。虽然已经有阿赖耶识在，可是阿赖耶识一向都离见闻觉知，离六尘上的一切分别，那您这个第七识意根相续识又不存在的话，往世的您死了的时候，阿赖耶识也不会为您再出生一个中阴身，那就无法投胎而到这一世来；所以您也得靠这个意根，只有祂才会使得阿赖耶识所收藏的中阴身种子流注现前，才会有中阴身的出生。所以，修学佛道还得要靠祂相续识，如果没有这个祂，您连转生到这一世来都不可能了，哪还能在未来世的三大阿僧祇劫后成就佛道呢？所以必须依靠这个相续识意根。
而这个相续识的体性，一定是跟阿赖耶识有所不同；也一定是跟意识有所不同。因为如果祂跟意识完全相同的话，那么一切造恶业的人就不会投胎去当畜生了。为什么呢？因为祂可以分别呀！对于：“这个境界不对，依照这样投胎的结果会在来生当畜生，生活在畜生道里，那还得了？我不投胎去了！”正因为有这个相续识意根随著习性，而又不像意识那样能详细分别判断，又因为死后业报所现起的业风带动，就是过去世死前所造的业所导致的境界相现前，所以才会有投胎这回事啊！才会有生到天界、人间乃至到畜生道、地狱道的事。这个因果实现的动力，全部都是相续识所执持，阿赖耶识只是执藏业种者，帮您收藏著，只是执藏一切种子，不是实现因果的动力者。乃至佛门修行人最后成佛果报，也得要靠这个相续识作动力，如果没有祂的动力，如果没有祂的相续不断的“缘”因，是绝无可能成就究竟佛道的。
除了意识能借缘反观自身所见闻觉知者外，意根与前五识皆不能反观自己心行运作之法相，而如来藏阿赖耶识心体又是一向离于六尘之见闻觉知，无始以来就不曾在六尘中起过见闻觉知，当然更不可能反观自己存在或不存在，不像意识觉知心可以反观自己，所以说“心不见心”；所以如来藏本来就无我相、无取舍相、无所得相可得。所以佛弟子们都应当要知道，一切世间的境界相，都是因为众生无明力而生起虚妄之执著而建立，就如同镜中像一般无实体，不可执捉、不可得，只是听从于无明习气力量的牵引、听从虚妄分别性，而执著自我的离念灵知心及意根的我执习气而运转。
佛陀教导二乘解脱道，对相续识仅能以“藏六如龟，守意如城”（《法句经》卷1）来对治，如眼耳鼻舌身意六根要往内收，好像乌龟遇到危险时，六处都收进壳中，还要守住意根和意识，好像守住城堡不让外尘进来，这都是二乘的修法。所以他们出门托钵时，只能看著前方地上五六尺远，不许左顾右盼；托钵时，漂亮庄严的女主人送饭菜出来，他们都不可以抬头看到她们的脸，只能看著钵，必须藏六如龟，守著容易攀缘的意根如城堡般的严谨。而菩萨对于别人的布施，修行却不一样，对于美好的境界或不好的境界相都无所谓，心中所想的就是感谢；正眼相看都无所谓，但是心中正念分明，同时住在净念中而不妨与人应对，不失净念。这个就是我们正觉的法道。
譬如，念头就是没有语言文字的妄念，为什么会出现念头？其实是由相续识意根的攀缘执著而出现的。相续识无始以来就具有遍计所执性，祂从无始以来就不断地在执取一切法，这个不断在执取的就是您自己。我们且先不说这个不断在执取的您，先来说一说大家所知道的自我——意识，大家都没有真的认识意识，老以为意识就是自己，所以往往以这个能知能觉的见闻觉知心为自己，将意根的自己以为是不可知的心。有的人更荒唐，以为意根是大脑，如果意根是大脑的话，那么应该每对父母都会看到婴儿带著大脑来入母胎，可是明明每一对父母都不曾看到有什么大脑来入胎。意根是心，不是有色根，佛说人死之后，意根带著前世名色所缘的识来入母胎，这个意根，就是处处作主思量的您，意识只是被您所运用的心而已。但是众生不了解，往往将见闻觉知的意识误认为自己，反而将真正的自己给忽略了。其实意根处处作主、恒审思量的心，才是真正的您、才是凡夫众我见的我。可惜的是，不但众生都不知道，甚至连正在学佛的佛子们也不知道，乃至连佛学大师都跟著误会了。
又如老人痴呆症，为什么那个果报能够成就？因为意识的俱有依的关系。意识现行的因就是第八识所含藏的意识种子，以第八识的现行（这个现行须证悟明心才能够知道）和第八识所含藏的意识种子为因，意识才能现起；可是祂要现起的话，还得要有其他的缘，缘就是祂的俱有依。意识的第一个俱有依就是相续识意根，如果没有意根作祂的俱有依，见闻觉知的意识心就不会现行运作。意识的第二个俱有依就是五根，五根就是眼耳鼻舌身，这是五扶尘根，五胜义根就是我们的头脑及传达讯息的神经纤维。五根如果全部毁坏，意识就无法现起运作，五根如果有所损伤，意识就不能顺利运作。五胜义根之中掌管记忆及了知的部分如果受到了损伤或老化得非常迅速严重，就会成为老人痴呆症的患者；到了这个时候，就会把朋友、成长过程中的老师、亲戚等全部忘掉。由于分别的能力，受到胜义根（就是头脑以及传达讯息神经纤维）的损伤，因为损伤而不能顺利运作，又失去了记忆的能力，他就变成老人痴呆的患者了。换句话说，他会成为老人痴呆症的患者，早在他受生而得到这个遗传基因的时候就已经确定了；发病以后，只能靠药物来减轻症状而已，如果将来有新药出现而能够完全医好，那就表示人类在这方面的果报已经减轻乃至消失。
如果不想在下一世成为老人痴呆症的患者，就不要对了义正法作轻微的诽谤，也不要对证悟者作轻微的诽谤，否则来世免不了会成为老人痴呆症的一员；如果是作严重的诽谤，早就下地狱受长劫尤重纯苦了，不可能还在人间。所以老人痴呆症没有办法用佛法在这一世中克服，但可以用佛法在未来世加以克服；所以想要免除未来世成为老人痴呆症的患者，千万不要对正法及弘传正法者作出轻谤的行为。若能如此，将来您活到八九十岁时，仍然可以像有些老人家一样头脑伶俐，非常灵光的，所以这跟过去所造的业果有关。
因为时间又到了尾声，在此祝愿福慧增长，道业精进，学法无碍！
阿弥陀佛！
（原标题：第066集 意根--相续识体性（下））
