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高正国老师
各位菩萨！
阿弥陀佛！
欢迎大家收看《三乘菩提之入门起信》节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨 平实导师在《起信论讲记》第三辑中，有关“四种法熏习”这方面的法义。
“熏习”在佛菩提道上是非常重要的，如果没有这个熏习的法，那么修道、闻法就将变成没有作用、没有功德。“熏习”的意思就是透过种种的身口意行，而使得原有的功能差别，也就是种子产生转变。譬如在《阿含正义》第六辑中 平实导师的开示：“种子又名为界，又名功能差别，亦是能生之义。种子会由于熏习的缘故而增长兴盛，……一切善恶法熏习的结果，都会产生功能；熏习完成时，种子便成就了！”（《阿含正义》第六辑，正智出版社，页1783）因此，我们可以知道因为能够熏习，众生才可以把烦恼障断尽，才能证得出离三界生死的解脱果；也才能再进断无始无明尘沙惑，才能成就佛果。这些都是因为可以熏习种种法，才能有这个效果；如果没有“熏习”这个法，就不能成就这些善法的闻熏作用。所以菩萨们都要了解“熏习”的法义，使自己对于修学产生信心，以及让修学之路能够快速成就。
我们先来看在《大乘起信论》卷1中的开示：【复次，以四种法熏习义故，染净法起无有断绝：一、净法，谓真如。二、染因，谓无明。三、妄心，谓业识。四、妄境，谓六尘。】这里面主要在说明因为有这四种法的存在，才有熏习的产生，离开这四种法就不能产生熏习的作用了。
接下来，我们就逐一来讨论这四种法在熏习中所扮演的角色，这与大家的修学之路会有很密切的关系。首先谈到“心真如”，也就是第八识如来藏，祂本身是自性清净。因为如来藏永远离开种种的虚妄分别，祂也不会被种种法所染污，因此如来藏本身一向清净无染，不同七转识一向于六尘中分别取舍、计著我与我所；如来藏虽然随缘出生六尘万法，但却不于其中起分别取舍贪厌。因为如来藏有这样的体性，因此祂才能持一切熏习的善净法种子，也能持一切熏习造作的恶法种子，因为这样的缘故，才能成就熏习的功德。因此在《大乘起信论》中，圣马鸣菩萨将祂列在“四种法熏习义”中的第一个。有时候我们用无覆无记来形容如来藏这样的体性，也就是祂是无覆的非染污法，离开对于六尘境界的执著性，不会遮覆圣道的修学，而祂本身也是非善恶的无记性。
在《起信论讲记》第三辑中 平实导师有这样的开示：“因果如是历历分明，昭昭不爽；所以，这个第八识是必须存在的，而事实上、现量上，祂也是真实的存在而可以被亲证的。所以，在一切善、染法的熏习过程中，都必定有一个离善、染的，纯客观而中性的清净法存在，那就是心真如……。”（《起信论讲记》第三辑，正智出版社，页73）事实上，无论从因果、从受熏之理、从智断修证等许多角度，都可以从道理上来证明如来藏心确实存在；而且也必须要存在，否则所知的种种法与现象，包括熏习作用都无法成立。事实上，对于如来藏法的信受，无论是要成就声闻、缘觉或佛菩提来说，都是必要条件。而对于亲证者来说，因为他已经可以现观如来藏心，因此这些种种佛菩萨开示的道理，都可以使他在智慧上能够更加增上，以及作更深广的现观与转依如来藏的真如体性。从上面的说明，我们就可以确信心真如在成就种种法的熏习中，确实是绝对必要的；祂的角色也是其他有覆无记的第七识，以及有覆有记的第六识所无法取代的。
而事实上，如来藏心中本来就有本有之无漏法种，这些无漏法种也是要靠熏习才能增长。譬如在《成唯识论》卷2中圣 玄奘菩萨的开示：【然本有种，亦由熏习，令其增盛，方能得果，故说内种定有熏习。……闻正法时，亦熏本有无漏种子，令渐增盛展转，乃至生出世心……。】因此，心真如本有之无漏法种透过熏习，就可以增强其势力，同时“无漏起时复熏成种”，因此辗转增盛，而使得众生可以成就出世法及种种智慧现观。由这个角度来看，心真如内本有之无漏法种也是成就净法熏习的原因之一。
接下来，我们来讨论第二种熏习的法，也就是染因或无明。众生之所以轮转生死，就是有一念无明的关系，譬如在《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷19中的开示：【佛言：“须菩提！于汝意云何，众生著我、我所故，轮转生死不？”须菩提言：“如是，世尊！众生著我、我所故，轮转生死。”】因此，只要还没有断尽我执、我所执等一念无明，都无法脱离分段生死；而我执、我所执等烦恼相应法之数数现起，未加对治，便会产生熏习作用。
另一种无明，属于无始无明。一般人并不会与它相应，一直等到他亲闻善知识开示，知道有法界实相之后，想要探究法界实相，想要了解万法是从哪里来的，这时候才算是与无始无明相应；也就是说，众生进入大乘法中开始修学，想要证知般若实相的时候，这时才正式与无始无明相应。而菩萨悟后深思自己因何犹未成佛？因何未具足佛地一切功德及福德？此时便起无始无明诸上烦恼，又称作尘沙惑；这些上烦恼，在菩萨修行过程中会陆续分分现起，而必须经由种种智慧现观加以断除，在成佛时才能断除所有的上烦恼。因此，菩萨因为能相应到这些无始无明上烦恼，才能陆续加以断除，所以菩萨才能经由精进修学而成就佛地妙觉如来。
所以染法，诸地菩萨是少分，阿罗汉是多分，众生则是具足。只有诸佛完全没有染法，因为没有染法，所以诸佛都不再有熏习了；所以无垢识心体是不再受熏的，因为已经究竟清净了。所以，熏习的第二个条件就是一定还有染法的存在。染法就是指无明，而无明里面的无始无明上烦恼，得要到究竟佛地时才能全部断尽；至于烦恼障所摄的习气种子随眠，也是要到究竟佛地才能完全断尽的。所以说成佛之前都还会有熏习，只要是还有熏习，还能再熏习，就一定还会有一分染法的存在。从这里我们也可以知道成佛之道是要一步一脚印的，因此需要三大阿僧祇劫这么长久的时间，而如何化长劫为短劫的超劫精进，就要靠各人的智慧与努力了。
接下来，我们来讨论熏习的第三种法，也就是妄心七转识。最主要的是指意识与意根，因为都是由这两个识共同造业，前五识本身是不造善、恶业的，本身是无记性的；但是前五识因为跟著六、七识在业行里面运作，所以就跟著有了不属于自己所本有的善、恶业性。七个识这样配合、和合运作，才能够去造善业或造恶业，相对的就是在熏习善法或熏习染法，所以说妄心七转识是四个熏习法其中的一个法。在七转识起心动念与运作过程中，或者与烦恼染污法相应，或者与善净法相应，因此能够使如来藏中储藏的种子产生转变，而有熏习之作用，所以七转识妄心也称作能熏的心。譬如，佛子透过修学善净法，就可以逐渐转变如来藏中之染污种子成为善净种子，因此使得后来七转识自己在现行的时候，就逐渐变成多分与善净法相应，这就达成熏习的作用了。
第四个熏习的法就是六尘妄境，因为一定要住在六尘境里面，才可能成就熏习的道理。六尘境界都是所生法，变异生灭，都不是实相法，从摄取外六入到心中领受内六尘的过程来说，有外六入与内六入的现象，这些都是生灭法；如果始终都不能了知六尘、十二入都是虚妄性，那就会落入境界相中，生起对境界的执著，就会因此而轮转生死。譬如在《持世经》卷3中的开示：【所谓是十二入皆虚妄，从众缘生颠倒相应……凡夫不闻真法，不知十二入如实相故……以贪著故，为十二入所缚，驰走往来五道生死不知出道。】不论净法、善法、恶法的熏习，都离不开六尘中的虚妄境，否则就无法熏习了。因此，想要成佛的话，就得要在三界六尘万法里面熏习；出了三界，就没有办法熏习任何一法，就没办法成佛了。
而在佛子初学佛的时候，对于种种法的简择力还不是很具足，应该多接触与善净法相应的境界，减少接触与染污法相应的境界，这样就能够时常作善净法的熏习；譬如依止正法道场与亲近善知识，远离邪法及对五欲境界之贪著等等。等到自己的正知见逐渐建立之后，在面对种种邪见时，就能够作正确的简择而不会被误导；同时努力消除性障，在碰到逆境的时候，就不会受影响而造作不好的身口意行，也能将逆境当成逆增上缘，来转化自己与众生的恶缘关系而成就佛事。因此在历缘对境的时候，都能以正知见作观行，这样子就能够配合六尘境界而成就善净法的熏习。
上述第三个熏习的法与第四个熏习的法，也可以称作“能取”与“所取”，也就是能取的六识心与所取的六尘境界。因为这两个法都能达成熏习的作用，而且是互相有关联的，因此我们就来讨论一下这两者的关系。首先，我们都知道六识心是要依于六尘境界才能存在的，如果没有六尘境界就不会有六识心，这就是一般常说的“根尘触生识”，因此六识心不是真实不灭之法。而不回心之声闻人，在入无余涅槃时，也会灭尽十八界里面的意根，因此七转识都是生灭之法。
同样的，六识心所取的六尘境界，是属于内六尘相分境界，它也是被自心如来藏所出生之法；而且每一个有情，根据自己如来藏所变现的五尘内相分，依能取心之不同，所能领受的法尘亦有差异。譬如“佛以一音演说法，众生各各随所解”，面对同样的说法，不同众生领受之法尘是各自不同的，因为根器与智能层次有所不同的缘故；或者如大家常听说“卖帽相头”，也就是卖帽子的老板，凡是看见了人，就先衡量对方的头，因此每个人所取的法尘是不尽相同的。另外，即使面对的是同一个外境，不同众生在五根上的差异，也将造成各自所变现的五尘内相分有所不同，因此可见六尘内相分境是没有自体性之法，会随不同众生而显现不同之所取境界相，非是真实常住之法。从另一个角度来看，如果没有觉知心存在，六尘境终不能显现于觉知心中，因为这时候觉知心之显境名言已经不能现起了。
因此，能取、所取皆是生灭变异之法，都是如来藏心所出生。譬如在《入楞伽经》卷2中的开示：【青赤诸杂色，波中悉皆无；……彼业悉皆无，自心离可取；可取及能取，与彼波浪同。】就是说青黄赤白、乐音噪音等等色相，都是自心之所幻现；犹如波浪是由海水所幻现一般，全部都没有真实不灭之自体性；而因业种现行导致之生死轮回现象，皆是幻起幻灭并无真实常住性；自心阿赖耶识于六尘万法皆无所取。众生在三界内之一切所取六尘与能取之七转识，其实皆是于阿赖耶识之表面幻起幻灭；犹如海水因六尘境界风所吹，现起能取之七转识波浪，使七转识浪不断追逐六尘境界风。
如果能够正确的了解能取、所取之生灭性，这在熏习上面是属于非常重要的事情；因为众生无论执能取或所取是真实法或是真我，那就会导致染污不善的熏习，也落于我见之中，而无法真正断除烦恼，无法与解脱相应。这里面尤其是把五蕴当成真实我这样的邪见，是修学者最普遍的问题；譬如，平实导师在《实相经宗通》第五辑中的开示：“当代佛门中最大的邪见是什么？是要把握自己、要当自己。请问：自己是什么？自己是五阴我、众生我。那不正是大邪见吗？”（《实相经宗通》第五辑，正智出版社，页269）只要落在我见之中，基本上就有我与我所的贪爱，而常与烦恼法相应及成就染污法之熏习。
因此，在这次探讨的“四种法熏习义”这个主题中，我们必须正确的确认第一个法，就是心真如，祂才是不生不灭的真我，是我们究竟的依靠；也因为祂能执持种子，才使得我们的熏习与修行能够成就，而这也是断我见的基本条件。而能够经由法义熏闻，了解到第三个与第四个法，也就是能取的妄心与所取的六尘境界，它们都不是真实不灭之法，不应该错误执取而有染污的熏习。因此，真实心如来藏是离意识与意根的能取六尘性，也是不了别六尘的。
因此，我们因为知见上的正确，就能够了知所取与能取的生灭虚妄体性，而能够逐渐引生善净法熏习的增上力量。这样就能在因缘具足之下，经由观行与禅法而能够破除一分的一念无明与无始无明；乃至经由菩萨道的悟后起修，能够分分断除所有无明而迈向成佛之道，而这里所说的无明，就是第二种熏习之法。所以这四种法之间是有密切之关联性的。因此从上述的说明，大家就可以对于这四种熏习的法的原理有正确的了解，因此可以让我们在修行路上能够逐渐成为与善净法相应的熏习了。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。
祝您身体健康，道业增上！
阿弥陀佛！
（原标题：第091集 四种法熏习义）
各位菩萨！
阿弥陀佛！
欢迎大家收看《三乘菩提之入门起信》节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨 平实导师在《起信论讲记》第三辑中，有关“四种法熏习”这方面的法义。
“熏习”在佛菩提道上是非常重要的，如果没有这个熏习的法，那么修道、闻法就将变成没有作用、没有功德。“熏习”的意思就是透过种种的身口意行，而使得原有的功能差别，也就是种子产生转变。譬如在《阿含正义》第六辑中 平实导师的开示：“种子又名为界，又名功能差别，亦是能生之义。种子会由于熏习的缘故而增长兴盛，……一切善恶法熏习的结果，都会产生功能；熏习完成时，种子便成就了！”（《阿含正义》第六辑，正智出版社，页1783）因此，我们可以知道因为能够熏习，众生才可以把烦恼障断尽，才能证得出离三界生死的解脱果；也才能再进断无始无明尘沙惑，才能成就佛果。这些都是因为可以熏习种种法，才能有这个效果；如果没有“熏习”这个法，就不能成就这些善法的闻熏作用。所以菩萨们都要了解“熏习”的法义，使自己对于修学产生信心，以及让修学之路能够快速成就。
我们先来看在《大乘起信论》卷1中的开示：【复次，以四种法熏习义故，染净法起无有断绝：一、净法，谓真如。二、染因，谓无明。三、妄心，谓业识。四、妄境，谓六尘。】这里面主要在说明因为有这四种法的存在，才有熏习的产生，离开这四种法就不能产生熏习的作用了。
接下来，我们就逐一来讨论这四种法在熏习中所扮演的角色，这与大家的修学之路会有很密切的关系。首先谈到“心真如”，也就是第八识如来藏，祂本身是自性清净。因为如来藏永远离开种种的虚妄分别，祂也不会被种种法所染污，因此如来藏本身一向清净无染，不同七转识一向于六尘中分别取舍、计著我与我所；如来藏虽然随缘出生六尘万法，但却不于其中起分别取舍贪厌。因为如来藏有这样的体性，因此祂才能持一切熏习的善净法种子，也能持一切熏习造作的恶法种子，因为这样的缘故，才能成就熏习的功德。因此在《大乘起信论》中，圣马鸣菩萨将祂列在“四种法熏习义”中的第一个。有时候我们用无覆无记来形容如来藏这样的体性，也就是祂是无覆的非染污法，离开对于六尘境界的执著性，不会遮覆圣道的修学，而祂本身也是非善恶的无记性。
在《起信论讲记》第三辑中 平实导师有这样的开示：“因果如是历历分明，昭昭不爽；所以，这个第八识是必须存在的，而事实上、现量上，祂也是真实的存在而可以被亲证的。所以，在一切善、染法的熏习过程中，都必定有一个离善、染的，纯客观而中性的清净法存在，那就是心真如……。”（《起信论讲记》第三辑，正智出版社，页73）事实上，无论从因果、从受熏之理、从智断修证等许多角度，都可以从道理上来证明如来藏心确实存在；而且也必须要存在，否则所知的种种法与现象，包括熏习作用都无法成立。事实上，对于如来藏法的信受，无论是要成就声闻、缘觉或佛菩提来说，都是必要条件。而对于亲证者来说，因为他已经可以现观如来藏心，因此这些种种佛菩萨开示的道理，都可以使他在智慧上能够更加增上，以及作更深广的现观与转依如来藏的真如体性。从上面的说明，我们就可以确信心真如在成就种种法的熏习中，确实是绝对必要的；祂的角色也是其他有覆无记的第七识，以及有覆有记的第六识所无法取代的。
而事实上，如来藏心中本来就有本有之无漏法种，这些无漏法种也是要靠熏习才能增长。譬如在《成唯识论》卷2中圣 玄奘菩萨的开示：【然本有种，亦由熏习，令其增盛，方能得果，故说内种定有熏习。……闻正法时，亦熏本有无漏种子，令渐增盛展转，乃至生出世心……。】因此，心真如本有之无漏法种透过熏习，就可以增强其势力，同时“无漏起时复熏成种”，因此辗转增盛，而使得众生可以成就出世法及种种智慧现观。由这个角度来看，心真如内本有之无漏法种也是成就净法熏习的原因之一。
接下来，我们来讨论第二种熏习的法，也就是染因或无明。众生之所以轮转生死，就是有一念无明的关系，譬如在《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷19中的开示：【佛言：“须菩提！于汝意云何，众生著我、我所故，轮转生死不？”须菩提言：“如是，世尊！众生著我、我所故，轮转生死。”】因此，只要还没有断尽我执、我所执等一念无明，都无法脱离分段生死；而我执、我所执等烦恼相应法之数数现起，未加对治，便会产生熏习作用。
另一种无明，属于无始无明。一般人并不会与它相应，一直等到他亲闻善知识开示，知道有法界实相之后，想要探究法界实相，想要了解万法是从哪里来的，这时候才算是与无始无明相应；也就是说，众生进入大乘法中开始修学，想要证知般若实相的时候，这时才正式与无始无明相应。而菩萨悟后深思自己因何犹未成佛？因何未具足佛地一切功德及福德？此时便起无始无明诸上烦恼，又称作尘沙惑；这些上烦恼，在菩萨修行过程中会陆续分分现起，而必须经由种种智慧现观加以断除，在成佛时才能断除所有的上烦恼。因此，菩萨因为能相应到这些无始无明上烦恼，才能陆续加以断除，所以菩萨才能经由精进修学而成就佛地妙觉如来。
所以染法，诸地菩萨是少分，阿罗汉是多分，众生则是具足。只有诸佛完全没有染法，因为没有染法，所以诸佛都不再有熏习了；所以无垢识心体是不再受熏的，因为已经究竟清净了。所以，熏习的第二个条件就是一定还有染法的存在。染法就是指无明，而无明里面的无始无明上烦恼，得要到究竟佛地时才能全部断尽；至于烦恼障所摄的习气种子随眠，也是要到究竟佛地才能完全断尽的。所以说成佛之前都还会有熏习，只要是还有熏习，还能再熏习，就一定还会有一分染法的存在。从这里我们也可以知道成佛之道是要一步一脚印的，因此需要三大阿僧祇劫这么长久的时间，而如何化长劫为短劫的超劫精进，就要靠各人的智慧与努力了。
接下来，我们来讨论熏习的第三种法，也就是妄心七转识。最主要的是指意识与意根，因为都是由这两个识共同造业，前五识本身是不造善、恶业的，本身是无记性的；但是前五识因为跟著六、七识在业行里面运作，所以就跟著有了不属于自己所本有的善、恶业性。七个识这样配合、和合运作，才能够去造善业或造恶业，相对的就是在熏习善法或熏习染法，所以说妄心七转识是四个熏习法其中的一个法。在七转识起心动念与运作过程中，或者与烦恼染污法相应，或者与善净法相应，因此能够使如来藏中储藏的种子产生转变，而有熏习之作用，所以七转识妄心也称作能熏的心。譬如，佛子透过修学善净法，就可以逐渐转变如来藏中之染污种子成为善净种子，因此使得后来七转识自己在现行的时候，就逐渐变成多分与善净法相应，这就达成熏习的作用了。
第四个熏习的法就是六尘妄境，因为一定要住在六尘境里面，才可能成就熏习的道理。六尘境界都是所生法，变异生灭，都不是实相法，从摄取外六入到心中领受内六尘的过程来说，有外六入与内六入的现象，这些都是生灭法；如果始终都不能了知六尘、十二入都是虚妄性，那就会落入境界相中，生起对境界的执著，就会因此而轮转生死。譬如在《持世经》卷3中的开示：【所谓是十二入皆虚妄，从众缘生颠倒相应……凡夫不闻真法，不知十二入如实相故……以贪著故，为十二入所缚，驰走往来五道生死不知出道。】不论净法、善法、恶法的熏习，都离不开六尘中的虚妄境，否则就无法熏习了。因此，想要成佛的话，就得要在三界六尘万法里面熏习；出了三界，就没有办法熏习任何一法，就没办法成佛了。
而在佛子初学佛的时候，对于种种法的简择力还不是很具足，应该多接触与善净法相应的境界，减少接触与染污法相应的境界，这样就能够时常作善净法的熏习；譬如依止正法道场与亲近善知识，远离邪法及对五欲境界之贪著等等。等到自己的正知见逐渐建立之后，在面对种种邪见时，就能够作正确的简择而不会被误导；同时努力消除性障，在碰到逆境的时候，就不会受影响而造作不好的身口意行，也能将逆境当成逆增上缘，来转化自己与众生的恶缘关系而成就佛事。因此在历缘对境的时候，都能以正知见作观行，这样子就能够配合六尘境界而成就善净法的熏习。
上述第三个熏习的法与第四个熏习的法，也可以称作“能取”与“所取”，也就是能取的六识心与所取的六尘境界。因为这两个法都能达成熏习的作用，而且是互相有关联的，因此我们就来讨论一下这两者的关系。首先，我们都知道六识心是要依于六尘境界才能存在的，如果没有六尘境界就不会有六识心，这就是一般常说的“根尘触生识”，因此六识心不是真实不灭之法。而不回心之声闻人，在入无余涅槃时，也会灭尽十八界里面的意根，因此七转识都是生灭之法。
同样的，六识心所取的六尘境界，是属于内六尘相分境界，它也是被自心如来藏所出生之法；而且每一个有情，根据自己如来藏所变现的五尘内相分，依能取心之不同，所能领受的法尘亦有差异。譬如“佛以一音演说法，众生各各随所解”，面对同样的说法，不同众生领受之法尘是各自不同的，因为根器与智能层次有所不同的缘故；或者如大家常听说“卖帽相头”，也就是卖帽子的老板，凡是看见了人，就先衡量对方的头，因此每个人所取的法尘是不尽相同的。另外，即使面对的是同一个外境，不同众生在五根上的差异，也将造成各自所变现的五尘内相分有所不同，因此可见六尘内相分境是没有自体性之法，会随不同众生而显现不同之所取境界相，非是真实常住之法。从另一个角度来看，如果没有觉知心存在，六尘境终不能显现于觉知心中，因为这时候觉知心之显境名言已经不能现起了。
因此，能取、所取皆是生灭变异之法，都是如来藏心所出生。譬如在《入楞伽经》卷2中的开示：【青赤诸杂色，波中悉皆无；……彼业悉皆无，自心离可取；可取及能取，与彼波浪同。】就是说青黄赤白、乐音噪音等等色相，都是自心之所幻现；犹如波浪是由海水所幻现一般，全部都没有真实不灭之自体性；而因业种现行导致之生死轮回现象，皆是幻起幻灭并无真实常住性；自心阿赖耶识于六尘万法皆无所取。众生在三界内之一切所取六尘与能取之七转识，其实皆是于阿赖耶识之表面幻起幻灭；犹如海水因六尘境界风所吹，现起能取之七转识波浪，使七转识浪不断追逐六尘境界风。
如果能够正确的了解能取、所取之生灭性，这在熏习上面是属于非常重要的事情；因为众生无论执能取或所取是真实法或是真我，那就会导致染污不善的熏习，也落于我见之中，而无法真正断除烦恼，无法与解脱相应。这里面尤其是把五蕴当成真实我这样的邪见，是修学者最普遍的问题；譬如，平实导师在《实相经宗通》第五辑中的开示：“当代佛门中最大的邪见是什么？是要把握自己、要当自己。请问：自己是什么？自己是五阴我、众生我。那不正是大邪见吗？”（《实相经宗通》第五辑，正智出版社，页269）只要落在我见之中，基本上就有我与我所的贪爱，而常与烦恼法相应及成就染污法之熏习。
因此，在这次探讨的“四种法熏习义”这个主题中，我们必须正确的确认第一个法，就是心真如，祂才是不生不灭的真我，是我们究竟的依靠；也因为祂能执持种子，才使得我们的熏习与修行能够成就，而这也是断我见的基本条件。而能够经由法义熏闻，了解到第三个与第四个法，也就是能取的妄心与所取的六尘境界，它们都不是真实不灭之法，不应该错误执取而有染污的熏习。因此，真实心如来藏是离意识与意根的能取六尘性，也是不了别六尘的。
因此，我们因为知见上的正确，就能够了知所取与能取的生灭虚妄体性，而能够逐渐引生善净法熏习的增上力量。这样就能在因缘具足之下，经由观行与禅法而能够破除一分的一念无明与无始无明；乃至经由菩萨道的悟后起修，能够分分断除所有无明而迈向成佛之道，而这里所说的无明，就是第二种熏习之法。所以这四种法之间是有密切之关联性的。因此从上述的说明，大家就可以对于这四种熏习的法的原理有正确的了解，因此可以让我们在修行路上能够逐渐成为与善净法相应的熏习了。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。
祝您身体健康，道业增上！
阿弥陀佛！
（原标题：第091集 四种法熏习义）
