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侯正惠老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要讲的是《大乘起信论》。继续来讲论文里面的妄心的熏义有两种别：一个就是分别事识熏，一个就是意熏。我们继续再来把它细说，为什么妄心熏，它能够让一切凡夫、二乘，能够厌离生死、能够随己堪忍、能够趣无上道？
先说小乘的这个部分，二乘解脱道，他想要入涅槃，一般来讲，就是两种比较简单的方式，一个就是中般涅槃，一个就是现般涅槃，这两者有什么不一样呢？跟大家解说这个知见，如果能够清楚，学佛就没有岔路，那就可以功不唐捐，知见是很重要的一个部分。
中般涅槃，在分别事识熏之后，他就能够厌恶意识我、六尘，或者是三界生死轮回里面，都会起厌恶心，就是想要厌离，厌离就不会执著三界的这些我。三界我它是怎么样出现的呢？就是意识本身我，包括身见、我见，都以这个为我；然后所面对的六尘境，就是我所，也是起贪爱。你如果知道它是无常、苦、空、无我，当然就不可乐，那就不会起贪爱。另外一种就是在三界，因为有贪爱，对三界有贪爱，所以就在三界里面，不断地去投胎，然后生生世世在那边轮回不已。
我们知道这个是一种苦的时候，我们就起厌离心，所以在我执断的时候，如果一心想要取证无余涅槃，中阴身的时候，就能够灭除其意识、意根我，然后就能够不再去投胎，这时就成为慧解脱。中般涅槃的意思，就是在中阴身的时候入涅槃，中有的意思，就是从这边来说中阴身。
或者说现般涅槃，它的义理就是说，在分别事识熏之外，还要加一个意熏，我们知道分别事识熏是属于意识的部分；意熏是属于意根，就是第七识的部分。要在现生，就是这一辈子里面，就要能够修证四禅八定，能够调伏意根之我执。意根往往会执持三界里面的各个法为我，尤其最厉害的是祂能够遍计执五阴十八界为我，尤其是七转识，包括第八识，祂都把祂执著为我，所以我们如果能够调伏意根之我执，能够取证灭尽定的时候，那就灭舍了意识，灭尽定，灭尽定是已经把意识能够灭舍了，所以他也能够断了意根的部分五遍行。
意根的现起，当然是要透过五遍行，祂才能够现起，现起之后，在五别境中，祂只有少分的慧，意根祂的现起能够入灭尽定，就是表示意根的五遍行中的受跟想两个心所，他可以把它灭了，然后剩下触、作意、受、想、思的触、作意跟思三个心所，所以受跟想灭了，也叫作灭受想定。在这个时候，意根已经随时可以把祂断了，只不过因为他在人间，还没有入灭，所以这个时候，在取证灭尽定的时候，他随时都可以入灭的，入灭的时候，就可以取证无余涅槃，这种状况，随时可以舍寿入无余涅槃，这叫现般涅槃，也就是在现世能够入涅槃。
这两种，中般涅槃方便说慧解脱，现般涅槃就因为包括有定、有慧，所以叫作俱解脱。这两种的修证不一样，当然现般涅槃，他就要更进一步来修习这个定，这个禅定，至于说我们大乘佛法里面，又要更进一步来修习意熏。这个意就是，令诸菩萨发心勇猛，速疾趣入无住涅槃（《大乘起信论》卷1），这个无住涅槃是，佛所证的无住处涅槃，这个后面会详细来解说。
也就是说大乘佛法的修行，不只是分别事识熏而已，还要更进一步修习什么？意熏。所谓大乘佛法的修证，就是包括小乘的修法，这样才叫作大，所以更进一步又要来修习意熏的部分。意熏就是说，意根对于清净法的熏习，进入了初地的话，一定要有意熏的成就，才能够进入初地。
我们现在来解说，无住涅槃的境界，它是怎么一个状况。第一个就是说，祂已经断分段生死，而不住在无余涅槃中。什么叫分段生死呢？就是说我们人在无量劫以来，在三界不断的生生死死，都是以入胎为开始算起，到下一个入胎，这样算一段的一个生死，所以我们这一辈子的生死，包括在中阴身，都还算是属于这一辈子，所以中阴身是我们这辈子的一个余习，在那边等待投胎的一个中有的状况。
无住涅槃既然是佛地的境界，当然就是阿罗汉断分段生死，祂都已经能够作到，然后祂分段生死之后，可以入涅槃——无余涅槃，但是祂不住在无余涅槃中，这是第一个。第二个就是，祂也能够断变易生死，但是祂不住在生死中。就是说，祂这个变易的生死已经没了，就是种子不再受熏，变成纯无漏的一个有为法，所以祂不是在生死中，这两样都要具足。第三者叫作不住在三界生死中，但是祂也不住出三界的无余涅槃中；就是说祂为了要累积广大的福德，利益众生，所以祂不住在三界的生死中，因为祂是有，能够断变易生死、分段生死，所以祂就不住在三界的生死中；为了利益众生，祂也不住在出三界的无余涅槃中，这是无住涅槃的状况。
这一些不管怎么样的涅槃，祂都一个根本，就是本来自性清净涅槃，就是我们的如来藏。祂的清净体性，这种涅槃是本来就有，祂并不是修来，或者是说你不修就能够证得，为什么？就是说祂虽然是与生俱有，但是你不经过修行，你还是没办法亲证，所以祂非不修而得，既然祂本有就非修来的，这个就是祂的本来性。
这一些涅槃的修证，一般来说，都是跟烦恼障有关。烦恼障的修断是第一个小乘阿罗汉，他在完成分别事识熏，也就是意识的熏习之后，一念无明的这个烦恼障，他的见惑、思惑，包括我见、我执，他现行断了。注意喔！他是现行断了，所以他就能够不在三界里面现身语意。所以所谓入涅槃，其实就灭掉了自己在三界的身语意，或者说又叫作五阴十八界，这样就能够超越了分段生死，能够在有余依涅槃，或者是无余依涅槃的证境，这个就是小乘阿罗汉的修法。
第二种就是大乘佛地，他的烦恼障的修除，一定是比阿罗汉更究竟，为什么呢？他不只是分别事识熏完成而已，他还要再进一步完成什么？意熏，也就是第六识的熏习完成之后，还要再完成第七识的熏习，烦恼障的修习状况。第一种就是大乘他对烦恼障的修习，不只是我执现行断了，连烦恼障的习气种子随眠的部分也须断尽，就是断得非常干净。阿罗汉，反正他不在三界里面现行就好了，所以他就断现行，不断习气种子随眠；大乘佛法能够把祂修成无垢识，就是能够究竟清净，所以连潜藏习气种子的随眠也都需要断尽，那就已经超过分段生死，就是变易生死的部分也都断了。
第二就是亲证第八无垢识，因为能够断习气种子随眠的关系，所以当然第八识里面含藏的种子就无垢了。无垢就是烦恼断尽叫作无垢，所以叫作无漏。什么叫无漏呢？无漏就是没有烦恼了，没有烦恼障，就是没有对三界这些贪、瞋、痴、 慢、疑、不正见，这六种根本烦恼。这个无始无明第八识能够亲证，尤其是佛地的话，就能够亲证到第八识无垢识，无始无明的尘沙惑祂也都能够断尽了，尘沙惑就是所谓的所知障，又叫作上烦恼、随眠等等名相，祂已经没有变易生死了。因为清净了，所以这些烦恼都断尽，包括随眠也都断尽了，所以这时候的第八识无垢识，就是唯带旧种，不受新熏，就不用熏习了，因为已经清净了，所以这个就是佛地的境界。
至于意熏，我们就要特别注意，不只在意识的熏习，而且一定还要熏入意根，把我们这个习气的种子都能够改变，使末那的习气转变，坚持利乐有情，护持正法，救护众生，然后回向正道，这个就是一个愿力，所以同样是一个执著，但是执著善法的部分，这个叫作利乐有情，护持正法，这个就是愿力。
另外一种就是妄想，妄想就是对于三界，他认知错误，就是不是为了利益众生而来三界的，而为了自己的贪爱，起了种种的妄想。所以你看，妄想就是不正的思维，如果是利益众生，修学佛法，这个叫正思维。这两个的妄想执著，实际的状况要去认知，这样修学佛法才会没有障碍。
下一段我们又来看这个论文里面的数据，“真如熏义亦二种别：一、体熏，二、用熏。体熏者，所谓真如从无始来，具足一切无量无漏；亦具难思胜境界用，常无间断熏众生心；以此力故令诸众生厌生死苦，求涅槃乐，自信己身有真实法，发心修行。”（《大乘起信论》卷1）我们现在一一来讲解，真如熏又叫作体熏，又叫作不思议熏，在我们的意识、意根，熏习清净法的同时，心真如之种子也开始转变了，这个是什么状况呢？
第一种，当我们证得心真如的时候，了解心真如所含藏的种子，种子的意思就是功能差别，这个大家要记住！法性、法界性等，这些都是心真如所含藏的各种状况。如果能够了解妄念心跟真如心非一非异，能够现前观察到妄念心是从心真如中出生，这样才能够修道，修什么道呢？这个后面一一会再细说，这个就是我们菩萨道的一个修证方法。
第二，证得心真如的时候，能够亲自现前观察，触证领受实相之境界，什么叫实相？也就是说你找到心真如，也就是第八识如来藏，那你能够如实的，真的去触证、领受、观察，会如实地了解到一些正确的知见，就是修正妄心心行，就是在修正转变心真如所含藏的妄心种子。这个也就是说，心真如本身不用我们去修行，而是祂是本来自性清净涅槃，我们要修的是祂里面所含藏的这些种子，不清净的种子，这个观念要有。
第三个，就是说意识、意根的修正观念心行，将会把无明修除，那“明”自然就会现前，这个部分就是在实际理地的熏习真如，所以在转变心真如所含藏的这些妄心的种子，这种转变，是在意识跟意根的分别事识熏跟意熏，这两者过程中去完成。
想要修习心真如，记得啊！心真如祂是本来自性清净涅槃，所以祂的所有的修行，都在祂的这一些杂染的部分，七转识的部分，第八识不用我们去修行祂。真如体熏它是在说，在心体自性转依上的一个熏习；第二个，在性用上面的熏习。这两者合计我们来说，就说以真如的体熏，祂的正义来熏习，能够令众生悟道，成就自己的道业，也就是说能够利益众生，这个部分是属于性用，成就自己的道业，就是完成体熏的部分。
真如的体熏，我们可以分几个来说：第一个就是真如从无始以来，本来就具足无量无漏，难可思议的胜妙境界之作用，祂本来就能够圆满，能够变生万法。第二个就是悟后修道的过程，就渐渐的一分一分的现起这个真如的体熏，然后也能够证知真如，能够了知真如的功能差别，一一能够了知祂的功能性，祂有哪些作用。
第三个就是涅槃，涅槃祂有几个义理，第一个祂本来自性清净涅槃，祂是无漏的，参禅证悟自心如来藏的本来常住涅槃中，会发现祂非修而得，也非不修而得。因为你不去参究，你没办法找到第八识的本来自性清净涅槃，但是你去参到了，祂也是本来自性清净涅槃，所以说非修得、非不修而得，具有中道性。至于后面这三种涅槃，祂都是根据本来自性清净涅槃而有，那其余的涅槃都是因为这样修来的。但是你说祂修来的，祂也是本来就有的，就是因修行的各种状况，而来把祂说成有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃，其实祂的根本，还是在本来自性清净涅槃，这个本来无漏的法上。
有余依涅槃就是说，把烦恼的现行断掉了，这个刚刚有讲到，对三界的贪爱现行，把它断掉，不在三界里面再现身语意，或者说五阴十八界，那就不受后有了。无余依涅槃，就是说在舍报的时候，注意有余依跟无余依的涅槃，一般来讲，简单的说，有余依涅槃就是说，你还没有入灭，还在人间生活，所以就是还没有入无余依涅槃，那就是叫作有余依涅槃；那如果真的是入灭，就叫作无余依涅槃，自己舍报的时候，把五阴十八界都灭掉了。至于无住处涅槃，就是已断分段生死及变易生死，我们前面已经有讲过。那这个部分，无住处涅槃是佛菩提道的佛的境界，这个上一堂课已经有细说了。在修行方面，它的目标是一样的，但是深浅有不一样的地方，就是佛菩提道比较究竟，差别在这边而已。
好，那我们今天的课程，就讲到这里。
祝福各位：福慧圆满。
阿弥陀佛！
（原标题：第102集 净法的妄心熏义（下）+真如熏义（一））
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要讲的是《大乘起信论》。继续来讲论文里面的妄心的熏义有两种别：一个就是分别事识熏，一个就是意熏。我们继续再来把它细说，为什么妄心熏，它能够让一切凡夫、二乘，能够厌离生死、能够随己堪忍、能够趣无上道？
先说小乘的这个部分，二乘解脱道，他想要入涅槃，一般来讲，就是两种比较简单的方式，一个就是中般涅槃，一个就是现般涅槃，这两者有什么不一样呢？跟大家解说这个知见，如果能够清楚，学佛就没有岔路，那就可以功不唐捐，知见是很重要的一个部分。
中般涅槃，在分别事识熏之后，他就能够厌恶意识我、六尘，或者是三界生死轮回里面，都会起厌恶心，就是想要厌离，厌离就不会执著三界的这些我。三界我它是怎么样出现的呢？就是意识本身我，包括身见、我见，都以这个为我；然后所面对的六尘境，就是我所，也是起贪爱。你如果知道它是无常、苦、空、无我，当然就不可乐，那就不会起贪爱。另外一种就是在三界，因为有贪爱，对三界有贪爱，所以就在三界里面，不断地去投胎，然后生生世世在那边轮回不已。
我们知道这个是一种苦的时候，我们就起厌离心，所以在我执断的时候，如果一心想要取证无余涅槃，中阴身的时候，就能够灭除其意识、意根我，然后就能够不再去投胎，这时就成为慧解脱。中般涅槃的意思，就是在中阴身的时候入涅槃，中有的意思，就是从这边来说中阴身。
或者说现般涅槃，它的义理就是说，在分别事识熏之外，还要加一个意熏，我们知道分别事识熏是属于意识的部分；意熏是属于意根，就是第七识的部分。要在现生，就是这一辈子里面，就要能够修证四禅八定，能够调伏意根之我执。意根往往会执持三界里面的各个法为我，尤其最厉害的是祂能够遍计执五阴十八界为我，尤其是七转识，包括第八识，祂都把祂执著为我，所以我们如果能够调伏意根之我执，能够取证灭尽定的时候，那就灭舍了意识，灭尽定，灭尽定是已经把意识能够灭舍了，所以他也能够断了意根的部分五遍行。
意根的现起，当然是要透过五遍行，祂才能够现起，现起之后，在五别境中，祂只有少分的慧，意根祂的现起能够入灭尽定，就是表示意根的五遍行中的受跟想两个心所，他可以把它灭了，然后剩下触、作意、受、想、思的触、作意跟思三个心所，所以受跟想灭了，也叫作灭受想定。在这个时候，意根已经随时可以把祂断了，只不过因为他在人间，还没有入灭，所以这个时候，在取证灭尽定的时候，他随时都可以入灭的，入灭的时候，就可以取证无余涅槃，这种状况，随时可以舍寿入无余涅槃，这叫现般涅槃，也就是在现世能够入涅槃。
这两种，中般涅槃方便说慧解脱，现般涅槃就因为包括有定、有慧，所以叫作俱解脱。这两种的修证不一样，当然现般涅槃，他就要更进一步来修习这个定，这个禅定，至于说我们大乘佛法里面，又要更进一步来修习意熏。这个意就是，令诸菩萨发心勇猛，速疾趣入无住涅槃（《大乘起信论》卷1），这个无住涅槃是，佛所证的无住处涅槃，这个后面会详细来解说。
也就是说大乘佛法的修行，不只是分别事识熏而已，还要更进一步修习什么？意熏。所谓大乘佛法的修证，就是包括小乘的修法，这样才叫作大，所以更进一步又要来修习意熏的部分。意熏就是说，意根对于清净法的熏习，进入了初地的话，一定要有意熏的成就，才能够进入初地。
我们现在来解说，无住涅槃的境界，它是怎么一个状况。第一个就是说，祂已经断分段生死，而不住在无余涅槃中。什么叫分段生死呢？就是说我们人在无量劫以来，在三界不断的生生死死，都是以入胎为开始算起，到下一个入胎，这样算一段的一个生死，所以我们这一辈子的生死，包括在中阴身，都还算是属于这一辈子，所以中阴身是我们这辈子的一个余习，在那边等待投胎的一个中有的状况。
无住涅槃既然是佛地的境界，当然就是阿罗汉断分段生死，祂都已经能够作到，然后祂分段生死之后，可以入涅槃——无余涅槃，但是祂不住在无余涅槃中，这是第一个。第二个就是，祂也能够断变易生死，但是祂不住在生死中。就是说，祂这个变易的生死已经没了，就是种子不再受熏，变成纯无漏的一个有为法，所以祂不是在生死中，这两样都要具足。第三者叫作不住在三界生死中，但是祂也不住出三界的无余涅槃中；就是说祂为了要累积广大的福德，利益众生，所以祂不住在三界的生死中，因为祂是有，能够断变易生死、分段生死，所以祂就不住在三界的生死中；为了利益众生，祂也不住在出三界的无余涅槃中，这是无住涅槃的状况。
这一些不管怎么样的涅槃，祂都一个根本，就是本来自性清净涅槃，就是我们的如来藏。祂的清净体性，这种涅槃是本来就有，祂并不是修来，或者是说你不修就能够证得，为什么？就是说祂虽然是与生俱有，但是你不经过修行，你还是没办法亲证，所以祂非不修而得，既然祂本有就非修来的，这个就是祂的本来性。
这一些涅槃的修证，一般来说，都是跟烦恼障有关。烦恼障的修断是第一个小乘阿罗汉，他在完成分别事识熏，也就是意识的熏习之后，一念无明的这个烦恼障，他的见惑、思惑，包括我见、我执，他现行断了。注意喔！他是现行断了，所以他就能够不在三界里面现身语意。所以所谓入涅槃，其实就灭掉了自己在三界的身语意，或者说又叫作五阴十八界，这样就能够超越了分段生死，能够在有余依涅槃，或者是无余依涅槃的证境，这个就是小乘阿罗汉的修法。
第二种就是大乘佛地，他的烦恼障的修除，一定是比阿罗汉更究竟，为什么呢？他不只是分别事识熏完成而已，他还要再进一步完成什么？意熏，也就是第六识的熏习完成之后，还要再完成第七识的熏习，烦恼障的修习状况。第一种就是大乘他对烦恼障的修习，不只是我执现行断了，连烦恼障的习气种子随眠的部分也须断尽，就是断得非常干净。阿罗汉，反正他不在三界里面现行就好了，所以他就断现行，不断习气种子随眠；大乘佛法能够把祂修成无垢识，就是能够究竟清净，所以连潜藏习气种子的随眠也都需要断尽，那就已经超过分段生死，就是变易生死的部分也都断了。
第二就是亲证第八无垢识，因为能够断习气种子随眠的关系，所以当然第八识里面含藏的种子就无垢了。无垢就是烦恼断尽叫作无垢，所以叫作无漏。什么叫无漏呢？无漏就是没有烦恼了，没有烦恼障，就是没有对三界这些贪、瞋、痴、 慢、疑、不正见，这六种根本烦恼。这个无始无明第八识能够亲证，尤其是佛地的话，就能够亲证到第八识无垢识，无始无明的尘沙惑祂也都能够断尽了，尘沙惑就是所谓的所知障，又叫作上烦恼、随眠等等名相，祂已经没有变易生死了。因为清净了，所以这些烦恼都断尽，包括随眠也都断尽了，所以这时候的第八识无垢识，就是唯带旧种，不受新熏，就不用熏习了，因为已经清净了，所以这个就是佛地的境界。
至于意熏，我们就要特别注意，不只在意识的熏习，而且一定还要熏入意根，把我们这个习气的种子都能够改变，使末那的习气转变，坚持利乐有情，护持正法，救护众生，然后回向正道，这个就是一个愿力，所以同样是一个执著，但是执著善法的部分，这个叫作利乐有情，护持正法，这个就是愿力。
另外一种就是妄想，妄想就是对于三界，他认知错误，就是不是为了利益众生而来三界的，而为了自己的贪爱，起了种种的妄想。所以你看，妄想就是不正的思维，如果是利益众生，修学佛法，这个叫正思维。这两个的妄想执著，实际的状况要去认知，这样修学佛法才会没有障碍。
下一段我们又来看这个论文里面的数据，“真如熏义亦二种别：一、体熏，二、用熏。体熏者，所谓真如从无始来，具足一切无量无漏；亦具难思胜境界用，常无间断熏众生心；以此力故令诸众生厌生死苦，求涅槃乐，自信己身有真实法，发心修行。”（《大乘起信论》卷1）我们现在一一来讲解，真如熏又叫作体熏，又叫作不思议熏，在我们的意识、意根，熏习清净法的同时，心真如之种子也开始转变了，这个是什么状况呢？
第一种，当我们证得心真如的时候，了解心真如所含藏的种子，种子的意思就是功能差别，这个大家要记住！法性、法界性等，这些都是心真如所含藏的各种状况。如果能够了解妄念心跟真如心非一非异，能够现前观察到妄念心是从心真如中出生，这样才能够修道，修什么道呢？这个后面一一会再细说，这个就是我们菩萨道的一个修证方法。
第二，证得心真如的时候，能够亲自现前观察，触证领受实相之境界，什么叫实相？也就是说你找到心真如，也就是第八识如来藏，那你能够如实的，真的去触证、领受、观察，会如实地了解到一些正确的知见，就是修正妄心心行，就是在修正转变心真如所含藏的妄心种子。这个也就是说，心真如本身不用我们去修行，而是祂是本来自性清净涅槃，我们要修的是祂里面所含藏的这些种子，不清净的种子，这个观念要有。
第三个，就是说意识、意根的修正观念心行，将会把无明修除，那“明”自然就会现前，这个部分就是在实际理地的熏习真如，所以在转变心真如所含藏的这些妄心的种子，这种转变，是在意识跟意根的分别事识熏跟意熏，这两者过程中去完成。
想要修习心真如，记得啊！心真如祂是本来自性清净涅槃，所以祂的所有的修行，都在祂的这一些杂染的部分，七转识的部分，第八识不用我们去修行祂。真如体熏它是在说，在心体自性转依上的一个熏习；第二个，在性用上面的熏习。这两者合计我们来说，就说以真如的体熏，祂的正义来熏习，能够令众生悟道，成就自己的道业，也就是说能够利益众生，这个部分是属于性用，成就自己的道业，就是完成体熏的部分。
真如的体熏，我们可以分几个来说：第一个就是真如从无始以来，本来就具足无量无漏，难可思议的胜妙境界之作用，祂本来就能够圆满，能够变生万法。第二个就是悟后修道的过程，就渐渐的一分一分的现起这个真如的体熏，然后也能够证知真如，能够了知真如的功能差别，一一能够了知祂的功能性，祂有哪些作用。
第三个就是涅槃，涅槃祂有几个义理，第一个祂本来自性清净涅槃，祂是无漏的，参禅证悟自心如来藏的本来常住涅槃中，会发现祂非修而得，也非不修而得。因为你不去参究，你没办法找到第八识的本来自性清净涅槃，但是你去参到了，祂也是本来自性清净涅槃，所以说非修得、非不修而得，具有中道性。至于后面这三种涅槃，祂都是根据本来自性清净涅槃而有，那其余的涅槃都是因为这样修来的。但是你说祂修来的，祂也是本来就有的，就是因修行的各种状况，而来把祂说成有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃，其实祂的根本，还是在本来自性清净涅槃，这个本来无漏的法上。
有余依涅槃就是说，把烦恼的现行断掉了，这个刚刚有讲到，对三界的贪爱现行，把它断掉，不在三界里面再现身语意，或者说五阴十八界，那就不受后有了。无余依涅槃，就是说在舍报的时候，注意有余依跟无余依的涅槃，一般来讲，简单的说，有余依涅槃就是说，你还没有入灭，还在人间生活，所以就是还没有入无余依涅槃，那就是叫作有余依涅槃；那如果真的是入灭，就叫作无余依涅槃，自己舍报的时候，把五阴十八界都灭掉了。至于无住处涅槃，就是已断分段生死及变易生死，我们前面已经有讲过。那这个部分，无住处涅槃是佛菩提道的佛的境界，这个上一堂课已经有细说了。在修行方面，它的目标是一样的，但是深浅有不一样的地方，就是佛菩提道比较究竟，差别在这边而已。
好，那我们今天的课程，就讲到这里。
祝福各位：福慧圆满。
阿弥陀佛！
（原标题：第102集 净法的妄心熏义（下）+真如熏义（一））
