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侯正惠老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要讲的《大乘起信论》，先念一下论文：【问：“若一切众生同有真如，等皆熏习，云何而有信不信者从初发意乃至涅槃前后不同、无量差别？如是一切悉应齐等。”】（《大乘起信论》卷1）这一段就是说在修行的过程，有很多不一样的修行方式跟修行的状况。
我们现在来报告一下 平实导师这一辈子的修行状况：
一、因为别人教授的佛法知见根本就悟不了。就是说大家要有：先走过的人有这个经验，传授出来的方法才会是正确的。因为一般人根本没有破参，当然就教不到破参的方法去亲证如来藏——也就是第八识这个真实心。所以这第一点就是：一般的人如果没办法破参，那教出来的学生就没有办法根据他的方法去破参，这个是第一个。
第二个、平实导师发现用别人教授的方法，没有办法破参，那怎么办呢？索性都把它丢了，自己整理出一条思路来，用自己的方法另辟一个途径来参参看。这个是第二个，没有办法中的办法。
第三个、平实导师就用自己的方法去参究，然后能够证悟自心的真如，然后也见性。这个就是用不正确的方法，你没办法亲证如来藏，这个方法就不能继续用；就只有自己整理一个正知见来，根据这个正知见来参禅，那就很容易与法相应。
第四个、在平实导师破参前，他整整参了十九天，依照别人所教的这些知见，一直都没有办法破参，只好自己再好好地去思维这些法义。所以这个就是说：十九天中用别人的错误知见是没有办法破参的。
第五、到了第十九天的下午，发现这样参禅是不行的，因为悟不了；也就是说这个方法不对，没有正确的知见，当然你就是过其门而不入。因为不知道这个门就是正确的，所谓参禅为什么叫智慧法门，智慧从哪里来？从知见。所以，没有正确的知见，那是没办法破得了参的。
第六、平实导师决定把别人的错误知见统统丢掉，下这个决心之后；
第七个、到了第十九天下午一点的时候，用完斋继续上座，一直参，参到下午四点就破参明心跟眼见佛性。
所以由这个过程知道：你看花了十九天，错误的知见没办法破参；因为整理正确的参禅知见，只有一点到四点这样三个钟头，就解决了，也就破参明心跟见性。由此可见，修学佛法一定要有正确的知见，也就是说要有正确的教导。那最正确当然就是 佛陀的经，再来就是过去这些祖师他的这些公案，再来就是现世这些指导的老师或者是导师。这些知见能够让我们往正确的方向来修习佛法，那破参才有著落。
从参禅的破参与否，我们来说明别人参禅的错误知见，为什么会造成无法破参这个结果呢？这个就是先把问题厘清——参禅的方法，正确方法就能够找到。A.因为开悟这件事，究竟是要悟个什么？如果自己都不知道，那你怎么去破参呢？譬如说 佛就常常在讲：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。”这个就是 佛当年在菩提树下，祂所证悟的心得。我们跟随著 佛的脚步来修习佛法，当然就要一一明了 佛到底所证的是什么？祂是用什么方法去证得的？我们就一一来解说。譬如说，我们要悟什么呢？当然就是如来的智慧德相，“智慧德相”我们后面再来说。第二个，B.就是没有参禅的明确指示与方向。那正确的是什么呢？佛陀就讲：“只因妄想执著，不能证得。”妄想是第几识？是第六意识；执著是第几识？第七识；如来智慧德相是第几识？第八识。所以就说众生都是执著在哪里？搞错方向，都是以第六意识跟第七识为目标，想要用这两个识来把祂变成第八识，当然不能证得。因为第八识祂有一个独立的体性，所以不能以妄为真。你以妄为真，再怎么修、累劫修，还是在妄中修，修到后来还是妄心；妄心如果能够变成真心，那祂就不是妄心，这两个体性是不一样的；就像“沙非饭本”一样啊！沙子就是沙子，你再怎么煮、怎么炒，它还是沙子，它不会变成饭的，那个原料就是不一样。再说C.一般人所说的这些错误知见的所谓悟都是什么？都是意识的定境。也就是他们悟的目标都是什么？都是第六意识心，不是第八识心，这个就千差万别了。
那定境呢？他很用功，在这边用功，到后来会走到什么状况呢？他以定为禅是什么状况？第一个：虚空粉碎。他一切都放下了——意识心！你把意识心的所有内容都放下，这些烦恼都放下，结果还是意识心啊！所以，这个虚空粉碎。第二个：大地平沉、沉落，大地平沉或者是大地落沉，为什么？就是定境现前，这个只不过定境，这个定境还是什么？还是意识心的范畴。注意喔！四禅八定全部都是意识的定境，绝对不是第八识，这个观念要先建立。所以定境，不管它是什么定境，初禅、二禅、三禅、四禅乃至四空定，都是定境、都是意识境界。所以古代印度修四禅八定的人，他已经修到意识心非常细了，将断未断叫作什么？非想非非想；想就是了知，你看他：意识心已经好像了知，好像不了知，那就是快断了，但是他不敢断；因为以意识心为我，所以他就没有办法出离三界。所以，佛出现在世看到四禅八定的人，只要跟他讲一讲：你这意识心也不是“我”，就是我见，一断了就出三界。所以你看佛经里面，有很多人很快就证阿罗汉，为什么？因为他已经有四禅八定的功夫，所以他只要把那个不敢断的意识境界，把祂断了，就马上可以证阿罗汉果。这个就是这样的意思，所以很多人就能够了解定力跟解脱道它是息息相关的。所以想要证得三果的人，就要有初禅的功夫，为什么？因为初果叫作见地，二果叫作薄地，三果叫作离地，四果叫作毕地；为什么叫作离地？离欲界地了，离欲界地当然要有禅定现起，离欲界地会跑到哪里去？当然跑到色界的初禅天以上。所以请问：想要证三果，你非得要有初禅的功夫，所以想想看，当初 佛陀初转法轮，为什么会先说解脱道呢？因为解脱道这些四果的修证，跟定是息息相关的，有定就能够调伏这些五蕴十八界，这样要修习解脱道就容易。这些观念让大家知道，包括俱解脱阿罗汉要具备什么？三禅乃至四禅，一般来讲是四禅，才能够有俱解脱的功德受用，你看这个都是定。很多人以定为禅，为什么 佛陀没有到世间的时候，会以定为禅？因为充其量他的修行就是在这边，他不敢断啊！他怕断了之后，意识心断了会落入空无的境界，所以他不敢断，就出不了三界。佛陀来告诉他们有一个如如不动的真实心——第八识，你把前七识断了，不用怕，因为他还有一个本际；所以大家才敢把意识心这个我把祂断掉，这样就能够亲证；如果是参禅的人就能够亲证第八识，如果是解脱道的人，他就能够入涅槃。这个是跟大家讲意识心的状况。所以自古以来以定为禅，就是以意识心为我、为目标来参究，这是很正常的现象；一直到 佛陀出现于世，才有进一步的能够修习解脱道、佛菩提道，也就是第八识，或者断了前七识；这个都是 佛陀来世间所要开示悟入佛的知见，就是第八识的知见。
意识的定境还有第三种，就是一片悟境、一念不生之欢喜心意识境界。一般人如果以定为禅、以第六意识为禅，都是想把这妄想纷飞的心，把祂修成一念不生，认为这样就是清净，跟佛法又有一点雷同，这个其实是误会大了，意识心再怎么修还是意识心。
那我们来看看当年 佛在菩提树下，证悟的是什么？这个非常重要，学佛的人如果不知道 佛证悟的是什么，那我们修学佛法就失掉一个目标。所以我们学佛，第一个要建立 佛陀到底在菩提树下证悟的是什么？这个大意大概就是，因为经典的翻译各有不同，那我们找一个版本，就是说：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，然以妄想执著不能证得，若离妄想，则无师智、无碍智、自然智自然现前。”这一段有的后面又加几个字，就是“与佛无异”或者又说“种智”，这个翻译的名相不一样。这一段里面就已经讲得很清楚，佛陀祂修证的方法，跟祂修证的结果都已经讲出来了，我们一一来解说。
第一个：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。”是在说什么呢？众生都有如来藏第八识，第八识又叫作圆成实性——圆满成就诸法之实性。这句话是在说什么？就第八识能够恒顺众生、能够圆满成就诸法。为什么？举个例，我们想要看颜色，眼识想要去了别色尘，如来藏可以把外相分的色尘转变变成内相分，让我们如实的从我们的胜义根去接触内相分的这些尘境，完全正确的把外相分转成内相分，没有任何差别，那就圆满完成了，举个例。
第二个：“然以妄想执著不能证得。”什么是妄想执著呢？就是说众生为什么没办法去证得第八识呢？是因为以妄为真，把第六识、第七识，把祂当成是真心。你当然就不会去找，不会再去找第八识，所以不能证得如来藏第八识。为什么呢？这个再分别来说。
A.第六意识，祂是一个妄想的心，祂为什么是妄想？因为祂是依他起性。祂依什么而起？依根、尘相触产生识，你看祂有这么多条件；第二个，祂依什么而起？祂依第七识，祂依什么而起？依第八识，所以都是依他起的；所以祂是无常，祂不是常，这个是简单说。然后；
B.第七识末那意根，执著的这个妄心。为什么？因为祂是遍计执性，都是拿前七识或者前六识，甚至连第八识祂都认为是自我。第七识永远是第七识，你如果把第七识当成第八识，那当然就没有办法亲证了。
第三个：“若离妄想执著。”也就说若不以妄为真，能如实了知，那就了知什么呢？了知：
A.第六意识心为依他起性的妄想心，祂当然不是真心。然后，
B.第七识末那意根为遍计执性的妄心。那这样知道：
C.知道七转识都是妄心。这样，当然就能够证得：
第四点：“无师智、无碍智、自然智自然现前。”这一段是在说如来藏第八识自然现前，祂能够自然现前的原因在哪里？
A.真妄八个识常和合运作，而现起五蕴十八界，日用而不自知，祂随时都在现前，我们搞清楚了，自然就能够发现第八识；知道妄、知道真。
B.离妄想心——妄心的七转识之错误知见，就能够证知真心第八识，这个就是知见。
C.对如来藏——第八识的功能差别，自然会领纳生出各种菩提智慧。这个就是说破参，破参之后就会生出这种智慧。
D.乃至成就佛道。一般明心的人有哪一些功德呢？就说比较懒的人、不愿意修行的人，他最起码也可以七次人天流转，而出离三界生死苦；第二个，如果不是因瞋造恶，他永不入三恶道；第三个，三大无量数劫后还是可以成就佛道。
我们现在回归论文：“若一切众生同有真如，等皆熏习，云何而有信不信者从初发意乃至涅槃前后不同、无量差别？如是一切悉应齐等。”这个是什么缘故呢？这个就是说，讲解：一、众生虽然同有真如，但是熏习佛法却有无量的差别。第二个、同样是破参悟了真心，有的人是第七住，有的人为初地、二地，乃至有人可以成就佛道——这个是在说 佛。第三个、至于众生，为什么有真实不坏的心真如这种法，有人信受，也有人不信受，这是什么原因呢？马鸣菩萨就说，他在下一段里面就有答到，就有说到：无始来无明的厚薄、无量的差别。所以又一个版本他就回答说：【真如本一，而有无量无边无明，从本已来，自性差别，厚薄不同故。过恒沙等上烦恼，依无明起差别；我见爱染烦恼，依无明起差别；如是一切烦恼，依于无明所起，前后无量差别，唯如来能知故。】（《大乘起信论》）这个也就是说我们想要修学佛法，一定要跟随 佛的脚步。至于 佛在菩提树下所悟的，祂已经告诉我们悟到的是什么；为什么没办法悟，这个都已经有讲了，就是因为妄想跟执著——就是第六识、第七识，众生把祂以妄为真，将来就找不到第八识的如来智慧德相。所以佛法的熏习——正确的知见，它才能够让我们能够亲证第八识如来藏。所以你看四加行里面，就要现前立少物，先建立第八识的正确观念。所以想要破参，一定般若经典要读，要建立正知见；唯识经典也要知道，为什么？因为第八识的功能；还有，就是我们参禅的这些公案也要看，才知道参禅的方法，能够让我们破参。
今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第106集 一切众生同有真如（下））
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要讲的《大乘起信论》，先念一下论文：【问：“若一切众生同有真如，等皆熏习，云何而有信不信者从初发意乃至涅槃前后不同、无量差别？如是一切悉应齐等。”】（《大乘起信论》卷1）这一段就是说在修行的过程，有很多不一样的修行方式跟修行的状况。
我们现在来报告一下 平实导师这一辈子的修行状况：
一、因为别人教授的佛法知见根本就悟不了。就是说大家要有：先走过的人有这个经验，传授出来的方法才会是正确的。因为一般人根本没有破参，当然就教不到破参的方法去亲证如来藏——也就是第八识这个真实心。所以这第一点就是：一般的人如果没办法破参，那教出来的学生就没有办法根据他的方法去破参，这个是第一个。
第二个、平实导师发现用别人教授的方法，没有办法破参，那怎么办呢？索性都把它丢了，自己整理出一条思路来，用自己的方法另辟一个途径来参参看。这个是第二个，没有办法中的办法。
第三个、平实导师就用自己的方法去参究，然后能够证悟自心的真如，然后也见性。这个就是用不正确的方法，你没办法亲证如来藏，这个方法就不能继续用；就只有自己整理一个正知见来，根据这个正知见来参禅，那就很容易与法相应。
第四个、在平实导师破参前，他整整参了十九天，依照别人所教的这些知见，一直都没有办法破参，只好自己再好好地去思维这些法义。所以这个就是说：十九天中用别人的错误知见是没有办法破参的。
第五、到了第十九天的下午，发现这样参禅是不行的，因为悟不了；也就是说这个方法不对，没有正确的知见，当然你就是过其门而不入。因为不知道这个门就是正确的，所谓参禅为什么叫智慧法门，智慧从哪里来？从知见。所以，没有正确的知见，那是没办法破得了参的。
第六、平实导师决定把别人的错误知见统统丢掉，下这个决心之后；
第七个、到了第十九天下午一点的时候，用完斋继续上座，一直参，参到下午四点就破参明心跟眼见佛性。
所以由这个过程知道：你看花了十九天，错误的知见没办法破参；因为整理正确的参禅知见，只有一点到四点这样三个钟头，就解决了，也就破参明心跟见性。由此可见，修学佛法一定要有正确的知见，也就是说要有正确的教导。那最正确当然就是 佛陀的经，再来就是过去这些祖师他的这些公案，再来就是现世这些指导的老师或者是导师。这些知见能够让我们往正确的方向来修习佛法，那破参才有著落。
从参禅的破参与否，我们来说明别人参禅的错误知见，为什么会造成无法破参这个结果呢？这个就是先把问题厘清——参禅的方法，正确方法就能够找到。A.因为开悟这件事，究竟是要悟个什么？如果自己都不知道，那你怎么去破参呢？譬如说 佛就常常在讲：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。”这个就是 佛当年在菩提树下，祂所证悟的心得。我们跟随著 佛的脚步来修习佛法，当然就要一一明了 佛到底所证的是什么？祂是用什么方法去证得的？我们就一一来解说。譬如说，我们要悟什么呢？当然就是如来的智慧德相，“智慧德相”我们后面再来说。第二个，B.就是没有参禅的明确指示与方向。那正确的是什么呢？佛陀就讲：“只因妄想执著，不能证得。”妄想是第几识？是第六意识；执著是第几识？第七识；如来智慧德相是第几识？第八识。所以就说众生都是执著在哪里？搞错方向，都是以第六意识跟第七识为目标，想要用这两个识来把祂变成第八识，当然不能证得。因为第八识祂有一个独立的体性，所以不能以妄为真。你以妄为真，再怎么修、累劫修，还是在妄中修，修到后来还是妄心；妄心如果能够变成真心，那祂就不是妄心，这两个体性是不一样的；就像“沙非饭本”一样啊！沙子就是沙子，你再怎么煮、怎么炒，它还是沙子，它不会变成饭的，那个原料就是不一样。再说C.一般人所说的这些错误知见的所谓悟都是什么？都是意识的定境。也就是他们悟的目标都是什么？都是第六意识心，不是第八识心，这个就千差万别了。
那定境呢？他很用功，在这边用功，到后来会走到什么状况呢？他以定为禅是什么状况？第一个：虚空粉碎。他一切都放下了——意识心！你把意识心的所有内容都放下，这些烦恼都放下，结果还是意识心啊！所以，这个虚空粉碎。第二个：大地平沉、沉落，大地平沉或者是大地落沉，为什么？就是定境现前，这个只不过定境，这个定境还是什么？还是意识心的范畴。注意喔！四禅八定全部都是意识的定境，绝对不是第八识，这个观念要先建立。所以定境，不管它是什么定境，初禅、二禅、三禅、四禅乃至四空定，都是定境、都是意识境界。所以古代印度修四禅八定的人，他已经修到意识心非常细了，将断未断叫作什么？非想非非想；想就是了知，你看他：意识心已经好像了知，好像不了知，那就是快断了，但是他不敢断；因为以意识心为我，所以他就没有办法出离三界。所以，佛出现在世看到四禅八定的人，只要跟他讲一讲：你这意识心也不是“我”，就是我见，一断了就出三界。所以你看佛经里面，有很多人很快就证阿罗汉，为什么？因为他已经有四禅八定的功夫，所以他只要把那个不敢断的意识境界，把祂断了，就马上可以证阿罗汉果。这个就是这样的意思，所以很多人就能够了解定力跟解脱道它是息息相关的。所以想要证得三果的人，就要有初禅的功夫，为什么？因为初果叫作见地，二果叫作薄地，三果叫作离地，四果叫作毕地；为什么叫作离地？离欲界地了，离欲界地当然要有禅定现起，离欲界地会跑到哪里去？当然跑到色界的初禅天以上。所以请问：想要证三果，你非得要有初禅的功夫，所以想想看，当初 佛陀初转法轮，为什么会先说解脱道呢？因为解脱道这些四果的修证，跟定是息息相关的，有定就能够调伏这些五蕴十八界，这样要修习解脱道就容易。这些观念让大家知道，包括俱解脱阿罗汉要具备什么？三禅乃至四禅，一般来讲是四禅，才能够有俱解脱的功德受用，你看这个都是定。很多人以定为禅，为什么 佛陀没有到世间的时候，会以定为禅？因为充其量他的修行就是在这边，他不敢断啊！他怕断了之后，意识心断了会落入空无的境界，所以他不敢断，就出不了三界。佛陀来告诉他们有一个如如不动的真实心——第八识，你把前七识断了，不用怕，因为他还有一个本际；所以大家才敢把意识心这个我把祂断掉，这样就能够亲证；如果是参禅的人就能够亲证第八识，如果是解脱道的人，他就能够入涅槃。这个是跟大家讲意识心的状况。所以自古以来以定为禅，就是以意识心为我、为目标来参究，这是很正常的现象；一直到 佛陀出现于世，才有进一步的能够修习解脱道、佛菩提道，也就是第八识，或者断了前七识；这个都是 佛陀来世间所要开示悟入佛的知见，就是第八识的知见。
意识的定境还有第三种，就是一片悟境、一念不生之欢喜心意识境界。一般人如果以定为禅、以第六意识为禅，都是想把这妄想纷飞的心，把祂修成一念不生，认为这样就是清净，跟佛法又有一点雷同，这个其实是误会大了，意识心再怎么修还是意识心。
那我们来看看当年 佛在菩提树下，证悟的是什么？这个非常重要，学佛的人如果不知道 佛证悟的是什么，那我们修学佛法就失掉一个目标。所以我们学佛，第一个要建立 佛陀到底在菩提树下证悟的是什么？这个大意大概就是，因为经典的翻译各有不同，那我们找一个版本，就是说：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，然以妄想执著不能证得，若离妄想，则无师智、无碍智、自然智自然现前。”这一段有的后面又加几个字，就是“与佛无异”或者又说“种智”，这个翻译的名相不一样。这一段里面就已经讲得很清楚，佛陀祂修证的方法，跟祂修证的结果都已经讲出来了，我们一一来解说。
第一个：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。”是在说什么呢？众生都有如来藏第八识，第八识又叫作圆成实性——圆满成就诸法之实性。这句话是在说什么？就第八识能够恒顺众生、能够圆满成就诸法。为什么？举个例，我们想要看颜色，眼识想要去了别色尘，如来藏可以把外相分的色尘转变变成内相分，让我们如实的从我们的胜义根去接触内相分的这些尘境，完全正确的把外相分转成内相分，没有任何差别，那就圆满完成了，举个例。
第二个：“然以妄想执著不能证得。”什么是妄想执著呢？就是说众生为什么没办法去证得第八识呢？是因为以妄为真，把第六识、第七识，把祂当成是真心。你当然就不会去找，不会再去找第八识，所以不能证得如来藏第八识。为什么呢？这个再分别来说。
A.第六意识，祂是一个妄想的心，祂为什么是妄想？因为祂是依他起性。祂依什么而起？依根、尘相触产生识，你看祂有这么多条件；第二个，祂依什么而起？祂依第七识，祂依什么而起？依第八识，所以都是依他起的；所以祂是无常，祂不是常，这个是简单说。然后；
B.第七识末那意根，执著的这个妄心。为什么？因为祂是遍计执性，都是拿前七识或者前六识，甚至连第八识祂都认为是自我。第七识永远是第七识，你如果把第七识当成第八识，那当然就没有办法亲证了。
第三个：“若离妄想执著。”也就说若不以妄为真，能如实了知，那就了知什么呢？了知：
A.第六意识心为依他起性的妄想心，祂当然不是真心。然后，
B.第七识末那意根为遍计执性的妄心。那这样知道：
C.知道七转识都是妄心。这样，当然就能够证得：
第四点：“无师智、无碍智、自然智自然现前。”这一段是在说如来藏第八识自然现前，祂能够自然现前的原因在哪里？
A.真妄八个识常和合运作，而现起五蕴十八界，日用而不自知，祂随时都在现前，我们搞清楚了，自然就能够发现第八识；知道妄、知道真。
B.离妄想心——妄心的七转识之错误知见，就能够证知真心第八识，这个就是知见。
C.对如来藏——第八识的功能差别，自然会领纳生出各种菩提智慧。这个就是说破参，破参之后就会生出这种智慧。
D.乃至成就佛道。一般明心的人有哪一些功德呢？就说比较懒的人、不愿意修行的人，他最起码也可以七次人天流转，而出离三界生死苦；第二个，如果不是因瞋造恶，他永不入三恶道；第三个，三大无量数劫后还是可以成就佛道。
我们现在回归论文：“若一切众生同有真如，等皆熏习，云何而有信不信者从初发意乃至涅槃前后不同、无量差别？如是一切悉应齐等。”这个是什么缘故呢？这个就是说，讲解：一、众生虽然同有真如，但是熏习佛法却有无量的差别。第二个、同样是破参悟了真心，有的人是第七住，有的人为初地、二地，乃至有人可以成就佛道——这个是在说 佛。第三个、至于众生，为什么有真实不坏的心真如这种法，有人信受，也有人不信受，这是什么原因呢？马鸣菩萨就说，他在下一段里面就有答到，就有说到：无始来无明的厚薄、无量的差别。所以又一个版本他就回答说：【真如本一，而有无量无边无明，从本已来，自性差别，厚薄不同故。过恒沙等上烦恼，依无明起差别；我见爱染烦恼，依无明起差别；如是一切烦恼，依于无明所起，前后无量差别，唯如来能知故。】（《大乘起信论》）这个也就是说我们想要修学佛法，一定要跟随 佛的脚步。至于 佛在菩提树下所悟的，祂已经告诉我们悟到的是什么；为什么没办法悟，这个都已经有讲了，就是因为妄想跟执著——就是第六识、第七识，众生把祂以妄为真，将来就找不到第八识的如来智慧德相。所以佛法的熏习——正确的知见，它才能够让我们能够亲证第八识如来藏。所以你看四加行里面，就要现前立少物，先建立第八识的正确观念。所以想要破参，一定般若经典要读，要建立正知见；唯识经典也要知道，为什么？因为第八识的功能；还有，就是我们参禅的这些公案也要看，才知道参禅的方法，能够让我们破参。
今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第106集 一切众生同有真如（下））
