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郭正益老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天来继续讲《大乘起信论》。今天我们要讲的课题是“无分别心与自在业。”
对于已经相应这一个无分别心来说，它有一些差别。马鸣菩萨在这地方，根据已相应者，他所列的是属于能够入地证得无生法忍来作已相应者；这跟一般我们相应开悟，相应于这个真心，稍微有点差别。因为能够亲证如来的这个真心，就是现起本地风光，虽然看似好像亲证到非常彻底，实际上对于佛法来说，这还只是在前面的一小阶位上在前进而已。因为对于诸法，是不是由自己的真心这个如来藏所出生的，不是很清楚，但是可以观察到自己自身确实是人无我的；至于法无我的话要等到入地。所以 马鸣菩萨就根据这点来作发挥。
马鸣菩萨自古以来，他曾经被一些少分的人，来作一些质疑，这质疑的人说：“《大乘起信论》说到缘起，然而这样的缘起，却是讲真如缘起，这样的讲法是不是对的呢？”那我们要说：“不然你以为佛法是什么样缘起？”他说：“有啊！十二缘起、十缘起法。”我们就说：“十二缘起、十缘起、或是说缘起十二支、或是缘起十支，甚至说缘起法有更多支，这每一支它是代表数量，它只是代表个数，并没有说到缘起法有没有这个核心，难道割裂整个法界，变成一个、两个、三个、四个、五个、六个、七个、八个，这样没有一个可以统合的，我们就说它是真实的缘起吗？显然不是这样！所以必须要这缘起要有真实的义理。”这时候这个人就说：“有啊！我们这个真实法就是业惑缘起、业感缘起，有业所以导致于有三世。”
然而这样的说法，对于真实了解、或甚至说初地菩萨，他是完全通达的，当然没有问题；但是如果是众生说的时候，就不免有所欠缺了。“业”到底是怎么样成就的呢？这“业”谁来当法官判定的呢？如果“业”它真实存在，那它为什么又最后会成就以后就消失呢？所以这个“业”它是生灭法，既然是生灭法，如何可以作法界真实缘起的核心呢？这时候这个人就想：“可是真实确是有业啊！我可以见到这个业，而且佛也这样说。”我们就说：“业既然不是最真实之法，它是由于无明所造作的，所以你说阿罗汉他最后是不是会把这无明去除啊？”他说：“对啊！所以最后他就从缘起就还灭了，不是吗？”
所以缘起法不是最真实的法，因为缘起法有流转门也有还灭门，所以代表缘起法本身，它也是可以有变动的，因为缘起法里面的许许多多内容，你说这些法它们是不是生灭的？如果不是生灭的，请问为何可以还灭呢？缘起法十二支里面，所讲到“生”，既然是生，难道你否定它以后不会灭吗？你认为生了以后就永生，一直存在吗？你这样就堕入了常见啊！这样不是吗？这样的话，如何说你说的缘起法是真实的？既然你说这缘起法，看似有那么多生灭法存在，难道说这生灭法可以独自存在，而不需要有一个真实法来支撑它们可以现起吗？如果你认为这些生灭的法它有次序，可是生灭的法为何一定要按照缘起法这样的次序呢？不论你说的是十支、十二支，它们的次序就是一个常轨，既然常轨可以出现，就代表说有一个法，可以遵守这样的自性，让大家可以依次而现起，就像是今天一个杂乱的地方，每个人想要怎么开车、骑车、走路，都可以。就不会有什么样的一、二、三、四，一直到十二的次第，可是如果说有人来整理，把这地方做成道路，把人走的道路分开来，做出斑马线，然后汽车道路做成大道，然后骑脚踏车的做成慢车道，这样的次第出现以后，大家才能够安守他应该有的位置，他应该有的法，最后才会有种种的这些森罗万象的缘起。
所以应当如是说：法界在还没有这些缘起法之前，就有一个真实的法是存在的，所以大家所有的法，才按照次第而走。所以行人他就走他应当有的路，然后他想要换乘脚踏车，他就到慢车道去，然后骑上一辆脚踏车，然后他还遵守这边的行驶，不会闯到快车道去。因此十二缘起法不是像你所说的这样，不是像你所说的就是依照各自生灭法，而能建立它的顺序的。因为不建立顺序，就应该回到原来就是杂乱无章，哪有顺序可言呢？
结果这个人又说：“如果是这样的话，那你否定了整个业感缘起或是业惑缘起。‘惑’就是疑惑的惑，这样的话，难道这些业就没有意义了吗？”我说：“不是这样的，世间有世间这个俗谛，因缘果报可以体现善恶之法，也有无记法，这些善恶业、无记业，它出现于世间，所以可以劝众生来行善去恶，这样他未来流转会一直到天界，他会过著幸福快乐的日子；如果他向恶，将来就到地狱去过痛苦的日子。所以业惑缘起、业感缘起，并不违背这真实心。”
他就说：“你说的这句话很奇怪，业就业，然后你又要说它背后有一个真实心，可是我造恶，就应当就是有恶业，为什么会跟真实心有关呢？”那你就跟他说：“世间的法官在判定一件事情，同样是杀人。可是这个杀人要判有期徒刑，这个人杀人要判无期徒刑，这个人杀人要判死刑；请问世间法尚且是如此，难道出世间法没有这样真实心，来介入、来处理、来作众生的种种业行的判定吗？”
他说：“那可能有，可是祂怎么判定呢？”你说：“说得好啊！我们要熏闻佛法，才能知道这真心，然而这个业它千差万别，就如同法官来判定种种业，到底要怎么样用罪刑，是不一样的！甚至有的人他杀人，可是法官判定他是无罪的，为什么呢？因为他是为了保护自己，两边在相杀的时候，还是对方先攻击他，他不小心失手让对方丧命，他不是真实有心的，而且还是对方先动手，起恶念要来杀害他，所以他为了维护自己的生命，这是合乎法律所规范的，所以法官才会判定他无罪。那因此也可以这样来看真心，真心会简别许许多多的条件，这些条件就不是我们所能够完全能够了别的，能够知道的；这些种种的法所造作下来，就会产生未来的这些结果的因，未来什么时候会结下果实，不一定！遇到这个缘，同样A杀了B，未来世等到两个人再见的时候，B可能反过来会杀了A，所以这些不可思议的缘起，这就是要有一个真实心，才能达到的，不然A、B未来世，两个人长得又不一样，如何能够知道说某某曾经过去生杀害过我，那我要一报还一报，我现在应该来杀他。没有这样的道理啊！然而如来藏却会含藏这样的种子，让这样彼此杀害的因，辗转于未来世却会实现，来实现这因果的平等。”结果这个人就说：“A和B他们应该会认识吧？”你说：“这样的道理，不合乎世间的常理，每个人的长相各自不同，未来生一个人可能还是当人，一个人当畜生，这个畜生过去杀害这个人，所以现在他两个人相会，这时候他就要杀它，可是他不是以人身出现，他以畜生身出现，还是可以杀啊！所以因果会平等，只是轮流在彼此杀害而已！”
这时候，这个人又问：“难道轮流彼此杀害，是佛法要的吗？”你说：“佛法不是要这样啊！然而众生没有办法停止在这种杀害之间，乃至比较好的人，他会继续放弃这种杀害，原谅对方，在轮转的时候、流转的时候，他会有种种的改变；然而没有真实学佛的人，他就会一直堕入在生死的缘起之中，他就没办法出离，所以他就不可能会得到种种的自在，那你说这样的法是不是应当来熏习呢？”
对方又说：“这样我就搞不清楚了，那佛法到底说缘起是什么？这样看一看这些法，有阿赖耶缘起、真如缘起、业惑缘起、十二缘起，这些缘起是不是中间有一个才是真正是对的，其他的地方是错的，你可以跟我讲吗？”你就跟他说：“《大乘起信论》主张真如缘起。有的人因为真如缘起这个字眼的关系，他以前没看过，就认为这样的法是错误的，他就想应当是阿赖耶缘起，阿赖耶就是执藏、就是收藏、就是我爱执藏这种种的义理，这个执藏就是来藏这种子，阿赖耶性就有这样的体性，这样的阿赖耶来作缘起，或是说阿赖耶识来作缘起，就属于众生心。其实它义理都是相通的，因为阿赖耶识，也是真如心的别名，然后真如心以祂的这目前有的阿赖耶体性，就可以让这些见惑、思惑，这些对世间的不如理见，这些无明继续产生业，这就是业惑缘起。所以一切都是相通的。因此也可以说，如果你今天要说真心缘起，这也是可以的，要说杂染缘起也是可以的，要说涅槃心缘起也是可以的，要说实相心缘起也是可以的。但这样说，如果对一个没有了解佛法的人来说，他就会于个中走不出来，他就会被这个文字所捆绑而不了解真实义理。所以应当来了解佛法所要谈真正的义理的核心是什么，到底缘起法为何能够成立。如是说的，这样才是真正能够说法者，所以一切杂染之可以成就，一切杂染之可以缘起，就是因为有这真如心，不是离开了这个真如心，所有杂染能够自己现行。如果是这样的话，刚造业，那这业就应该马上转成业因，然后马上又现成业果，一个人既然杀害了另外一个，那应该另外一个人马上又杀他，然后彼此一直相杀，直到于未来；可是却不是如此，所以真如心祂不可思议，所以我们亦说阿赖耶性也有异熟性。异熟，就是要等待另外一个时候、另外一个地点、或是种种另外一个条件，然后作为缘，这样才会成熟这个果报。所以不是马上就报，所以这些法都很深奥，应当来想这样才是佛法。”
然后他又问：“在佛经上面有说不能过彼，为什么还灭门，最后有一个地方跨不过去呢？不是应该所有的生灭法都可以灭吗？为什么这个识不能够过去呢？”那你就说：“你读的很多啦！可就要想，不能过去的就代表说祂是本源之法。既然是本源之法的话，祂一定是无生之法，如果不是无生之法，祂就不可能是万法的本源，祂就一定可以跨得过去，你可以继续往祂的本源去找。既然祂就是一切法之上的最后根源，你当然就跨不过去，如果跨过去的话，那你就是进入了永恒的虚妄之中，本源上面还有本源，本有上面还有本有，这样就是无穷无穷无穷，以至于无穷，这样就变成戏论了。你所说的、所找的，就变成一个永恒你走不出来的大无明之中，因为你相信本有之法，上面还有一个本有之法，第八识上面还有一个第九识，第九识上面不是应该还有第十识吗？第十识上面还有十一识，这样的话，你如何可以穷究底源呢？所以为了避免有人会作这样没有意义的举动，所以经典就说不能过彼，如来这样晓谕我们，每一个法都是相关的，它都跟这如来藏这真心有关，就是依照这涅槃心而能现起无为法，而也能够出生种种的有为法，所以言诠之中应当想：这‘如’不是众生所能够轻易了知的。”
所以这无分别心与自在业，祂不是这样的熏闻可以清楚的。所以对于法身菩萨来说，他得到这无分别心，因为他能够透过这无分别心，来利用种种的诸法继续来修学。我们来看到这论文它所说：【已相应者，谓法身菩萨得无分别心，与一切如来自体相应故；得自在业、与一切如来智用相应故，唯依法力任运修行熏习真如，灭无明故。】（《大乘起信论》卷1）
也就是说，对入地者来说，他走上了最后的成佛之道，所以他已经能够了解，从初地到十地的许许多多的这个路应当如何能够前进，而且对于证悟者来说，他这时候对于烦恼障是断的，就是说是除的，他不是说把它伏住而已，因为他对于大乘生起的情怀，让他在未入地之前，能够作种种的除灭，所以，他是可以现下就像二乘人入无余涅槃的。可是他不会这样作，因为他跟如来的志愿是相同的，所以他可以发起自在业，自在就是于他的心性可以自在，因为他已经离开这样的染污心，乃至于说他最后可以让他的末那可以清净。到八地的时候，他的末那已经转为清净，所以一切的染污不会起现行，然后他也可以跟如来的不可思议的这功能体性来相应，于相于土而自在，透过这样的智慧，无生法忍地地增上、深广，在一刹那间于八地修行的时候，可以超过以前所有修行的数倍非常多倍，而且每一刹那都是不断地增倍，如同世间所说的等比级数，这样智能来增长，两倍、四倍、八倍、十六倍，每一刹那都如是不可思议，这样熏习如来，而可以灭掉自己许许多多的无始无明，所以我们透过这样的法，应当信受佛法不可思议。
我们今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第121集 无分别心）
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天来继续讲《大乘起信论》。今天我们要讲的课题是“无分别心与自在业。”
对于已经相应这一个无分别心来说，它有一些差别。马鸣菩萨在这地方，根据已相应者，他所列的是属于能够入地证得无生法忍来作已相应者；这跟一般我们相应开悟，相应于这个真心，稍微有点差别。因为能够亲证如来的这个真心，就是现起本地风光，虽然看似好像亲证到非常彻底，实际上对于佛法来说，这还只是在前面的一小阶位上在前进而已。因为对于诸法，是不是由自己的真心这个如来藏所出生的，不是很清楚，但是可以观察到自己自身确实是人无我的；至于法无我的话要等到入地。所以 马鸣菩萨就根据这点来作发挥。
马鸣菩萨自古以来，他曾经被一些少分的人，来作一些质疑，这质疑的人说：“《大乘起信论》说到缘起，然而这样的缘起，却是讲真如缘起，这样的讲法是不是对的呢？”那我们要说：“不然你以为佛法是什么样缘起？”他说：“有啊！十二缘起、十缘起法。”我们就说：“十二缘起、十缘起、或是说缘起十二支、或是缘起十支，甚至说缘起法有更多支，这每一支它是代表数量，它只是代表个数，并没有说到缘起法有没有这个核心，难道割裂整个法界，变成一个、两个、三个、四个、五个、六个、七个、八个，这样没有一个可以统合的，我们就说它是真实的缘起吗？显然不是这样！所以必须要这缘起要有真实的义理。”这时候这个人就说：“有啊！我们这个真实法就是业惑缘起、业感缘起，有业所以导致于有三世。”
然而这样的说法，对于真实了解、或甚至说初地菩萨，他是完全通达的，当然没有问题；但是如果是众生说的时候，就不免有所欠缺了。“业”到底是怎么样成就的呢？这“业”谁来当法官判定的呢？如果“业”它真实存在，那它为什么又最后会成就以后就消失呢？所以这个“业”它是生灭法，既然是生灭法，如何可以作法界真实缘起的核心呢？这时候这个人就想：“可是真实确是有业啊！我可以见到这个业，而且佛也这样说。”我们就说：“业既然不是最真实之法，它是由于无明所造作的，所以你说阿罗汉他最后是不是会把这无明去除啊？”他说：“对啊！所以最后他就从缘起就还灭了，不是吗？”
所以缘起法不是最真实的法，因为缘起法有流转门也有还灭门，所以代表缘起法本身，它也是可以有变动的，因为缘起法里面的许许多多内容，你说这些法它们是不是生灭的？如果不是生灭的，请问为何可以还灭呢？缘起法十二支里面，所讲到“生”，既然是生，难道你否定它以后不会灭吗？你认为生了以后就永生，一直存在吗？你这样就堕入了常见啊！这样不是吗？这样的话，如何说你说的缘起法是真实的？既然你说这缘起法，看似有那么多生灭法存在，难道说这生灭法可以独自存在，而不需要有一个真实法来支撑它们可以现起吗？如果你认为这些生灭的法它有次序，可是生灭的法为何一定要按照缘起法这样的次序呢？不论你说的是十支、十二支，它们的次序就是一个常轨，既然常轨可以出现，就代表说有一个法，可以遵守这样的自性，让大家可以依次而现起，就像是今天一个杂乱的地方，每个人想要怎么开车、骑车、走路，都可以。就不会有什么样的一、二、三、四，一直到十二的次第，可是如果说有人来整理，把这地方做成道路，把人走的道路分开来，做出斑马线，然后汽车道路做成大道，然后骑脚踏车的做成慢车道，这样的次第出现以后，大家才能够安守他应该有的位置，他应该有的法，最后才会有种种的这些森罗万象的缘起。
所以应当如是说：法界在还没有这些缘起法之前，就有一个真实的法是存在的，所以大家所有的法，才按照次第而走。所以行人他就走他应当有的路，然后他想要换乘脚踏车，他就到慢车道去，然后骑上一辆脚踏车，然后他还遵守这边的行驶，不会闯到快车道去。因此十二缘起法不是像你所说的这样，不是像你所说的就是依照各自生灭法，而能建立它的顺序的。因为不建立顺序，就应该回到原来就是杂乱无章，哪有顺序可言呢？
结果这个人又说：“如果是这样的话，那你否定了整个业感缘起或是业惑缘起。‘惑’就是疑惑的惑，这样的话，难道这些业就没有意义了吗？”我说：“不是这样的，世间有世间这个俗谛，因缘果报可以体现善恶之法，也有无记法，这些善恶业、无记业，它出现于世间，所以可以劝众生来行善去恶，这样他未来流转会一直到天界，他会过著幸福快乐的日子；如果他向恶，将来就到地狱去过痛苦的日子。所以业惑缘起、业感缘起，并不违背这真实心。”
他就说：“你说的这句话很奇怪，业就业，然后你又要说它背后有一个真实心，可是我造恶，就应当就是有恶业，为什么会跟真实心有关呢？”那你就跟他说：“世间的法官在判定一件事情，同样是杀人。可是这个杀人要判有期徒刑，这个人杀人要判无期徒刑，这个人杀人要判死刑；请问世间法尚且是如此，难道出世间法没有这样真实心，来介入、来处理、来作众生的种种业行的判定吗？”
他说：“那可能有，可是祂怎么判定呢？”你说：“说得好啊！我们要熏闻佛法，才能知道这真心，然而这个业它千差万别，就如同法官来判定种种业，到底要怎么样用罪刑，是不一样的！甚至有的人他杀人，可是法官判定他是无罪的，为什么呢？因为他是为了保护自己，两边在相杀的时候，还是对方先攻击他，他不小心失手让对方丧命，他不是真实有心的，而且还是对方先动手，起恶念要来杀害他，所以他为了维护自己的生命，这是合乎法律所规范的，所以法官才会判定他无罪。那因此也可以这样来看真心，真心会简别许许多多的条件，这些条件就不是我们所能够完全能够了别的，能够知道的；这些种种的法所造作下来，就会产生未来的这些结果的因，未来什么时候会结下果实，不一定！遇到这个缘，同样A杀了B，未来世等到两个人再见的时候，B可能反过来会杀了A，所以这些不可思议的缘起，这就是要有一个真实心，才能达到的，不然A、B未来世，两个人长得又不一样，如何能够知道说某某曾经过去生杀害过我，那我要一报还一报，我现在应该来杀他。没有这样的道理啊！然而如来藏却会含藏这样的种子，让这样彼此杀害的因，辗转于未来世却会实现，来实现这因果的平等。”结果这个人就说：“A和B他们应该会认识吧？”你说：“这样的道理，不合乎世间的常理，每个人的长相各自不同，未来生一个人可能还是当人，一个人当畜生，这个畜生过去杀害这个人，所以现在他两个人相会，这时候他就要杀它，可是他不是以人身出现，他以畜生身出现，还是可以杀啊！所以因果会平等，只是轮流在彼此杀害而已！”
这时候，这个人又问：“难道轮流彼此杀害，是佛法要的吗？”你说：“佛法不是要这样啊！然而众生没有办法停止在这种杀害之间，乃至比较好的人，他会继续放弃这种杀害，原谅对方，在轮转的时候、流转的时候，他会有种种的改变；然而没有真实学佛的人，他就会一直堕入在生死的缘起之中，他就没办法出离，所以他就不可能会得到种种的自在，那你说这样的法是不是应当来熏习呢？”
对方又说：“这样我就搞不清楚了，那佛法到底说缘起是什么？这样看一看这些法，有阿赖耶缘起、真如缘起、业惑缘起、十二缘起，这些缘起是不是中间有一个才是真正是对的，其他的地方是错的，你可以跟我讲吗？”你就跟他说：“《大乘起信论》主张真如缘起。有的人因为真如缘起这个字眼的关系，他以前没看过，就认为这样的法是错误的，他就想应当是阿赖耶缘起，阿赖耶就是执藏、就是收藏、就是我爱执藏这种种的义理，这个执藏就是来藏这种子，阿赖耶性就有这样的体性，这样的阿赖耶来作缘起，或是说阿赖耶识来作缘起，就属于众生心。其实它义理都是相通的，因为阿赖耶识，也是真如心的别名，然后真如心以祂的这目前有的阿赖耶体性，就可以让这些见惑、思惑，这些对世间的不如理见，这些无明继续产生业，这就是业惑缘起。所以一切都是相通的。因此也可以说，如果你今天要说真心缘起，这也是可以的，要说杂染缘起也是可以的，要说涅槃心缘起也是可以的，要说实相心缘起也是可以的。但这样说，如果对一个没有了解佛法的人来说，他就会于个中走不出来，他就会被这个文字所捆绑而不了解真实义理。所以应当来了解佛法所要谈真正的义理的核心是什么，到底缘起法为何能够成立。如是说的，这样才是真正能够说法者，所以一切杂染之可以成就，一切杂染之可以缘起，就是因为有这真如心，不是离开了这个真如心，所有杂染能够自己现行。如果是这样的话，刚造业，那这业就应该马上转成业因，然后马上又现成业果，一个人既然杀害了另外一个，那应该另外一个人马上又杀他，然后彼此一直相杀，直到于未来；可是却不是如此，所以真如心祂不可思议，所以我们亦说阿赖耶性也有异熟性。异熟，就是要等待另外一个时候、另外一个地点、或是种种另外一个条件，然后作为缘，这样才会成熟这个果报。所以不是马上就报，所以这些法都很深奥，应当来想这样才是佛法。”
然后他又问：“在佛经上面有说不能过彼，为什么还灭门，最后有一个地方跨不过去呢？不是应该所有的生灭法都可以灭吗？为什么这个识不能够过去呢？”那你就说：“你读的很多啦！可就要想，不能过去的就代表说祂是本源之法。既然是本源之法的话，祂一定是无生之法，如果不是无生之法，祂就不可能是万法的本源，祂就一定可以跨得过去，你可以继续往祂的本源去找。既然祂就是一切法之上的最后根源，你当然就跨不过去，如果跨过去的话，那你就是进入了永恒的虚妄之中，本源上面还有本源，本有上面还有本有，这样就是无穷无穷无穷，以至于无穷，这样就变成戏论了。你所说的、所找的，就变成一个永恒你走不出来的大无明之中，因为你相信本有之法，上面还有一个本有之法，第八识上面还有一个第九识，第九识上面不是应该还有第十识吗？第十识上面还有十一识，这样的话，你如何可以穷究底源呢？所以为了避免有人会作这样没有意义的举动，所以经典就说不能过彼，如来这样晓谕我们，每一个法都是相关的，它都跟这如来藏这真心有关，就是依照这涅槃心而能现起无为法，而也能够出生种种的有为法，所以言诠之中应当想：这‘如’不是众生所能够轻易了知的。”
所以这无分别心与自在业，祂不是这样的熏闻可以清楚的。所以对于法身菩萨来说，他得到这无分别心，因为他能够透过这无分别心，来利用种种的诸法继续来修学。我们来看到这论文它所说：【已相应者，谓法身菩萨得无分别心，与一切如来自体相应故；得自在业、与一切如来智用相应故，唯依法力任运修行熏习真如，灭无明故。】（《大乘起信论》卷1）
也就是说，对入地者来说，他走上了最后的成佛之道，所以他已经能够了解，从初地到十地的许许多多的这个路应当如何能够前进，而且对于证悟者来说，他这时候对于烦恼障是断的，就是说是除的，他不是说把它伏住而已，因为他对于大乘生起的情怀，让他在未入地之前，能够作种种的除灭，所以，他是可以现下就像二乘人入无余涅槃的。可是他不会这样作，因为他跟如来的志愿是相同的，所以他可以发起自在业，自在就是于他的心性可以自在，因为他已经离开这样的染污心，乃至于说他最后可以让他的末那可以清净。到八地的时候，他的末那已经转为清净，所以一切的染污不会起现行，然后他也可以跟如来的不可思议的这功能体性来相应，于相于土而自在，透过这样的智慧，无生法忍地地增上、深广，在一刹那间于八地修行的时候，可以超过以前所有修行的数倍非常多倍，而且每一刹那都是不断地增倍，如同世间所说的等比级数，这样智能来增长，两倍、四倍、八倍、十六倍，每一刹那都如是不可思议，这样熏习如来，而可以灭掉自己许许多多的无始无明，所以我们透过这样的法，应当信受佛法不可思议。
我们今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第121集 无分别心）
