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附录一 辨法法性论
由知何永断，有余所应证；欲辨彼等相，故我造此论。当知此一切，略摄为二种；由法与法性，尽摄一切故。其中法所显，即是说生死；其法性所显，即三乘涅槃。此中法相者，谓虚妄分别、现二及名言，实无而现故，以是为虚妄，彼一切无义，惟计故分别。
复此法性相，无能取所取，能诠所诠别，即是真如性。无而现故乱，即是杂染因；如现幻象等，非有而现故。若无及现中，任随一非有，则乱与不乱，染净皆非理。此二非即一，亦复非别异；以彼有无事，有别无别故。
由六相悟入，诸法为无上：谓相与成立、及非一非异、所依共不共、悟入能所取、现似而非有。诸于何流转？说彼为所依？谓情界器界；器界即为共，如共同所了；有情界有共，复有诸不共；托胎生名言，摄受与治罚、饶益及违害、功德并过失，由更互增上，互为因故共；依及诸了别、苦乐业死生、系缚与解脱，彼九不共故，名不共所依。共现外所取，实即能取识；以离其内识，外境义非有；是共同性故。于余不共识，为所取等义；谓他心等法，诸能取识前，更互非境故；于非等引时，自分别现故；于诸等引前，三摩地行境，现彼影像故；以所取若无，亦无似能取；由此亦成立，无似能所取。然由无始来，等起而成立；二取悉非有，亦善成立故。
由六相悟入、法性为无上：谓相与依处、抉择及触证、随念并悟入、到达彼自性。相如略标说；处谓一切法、及一切经等；其中抉择者，谓依大乘经、如理作意摄、一切加行道；触为得正见，故以真见道，现前得真如，所以亲领受；随念谓修道，为除诸垢故，于前所见义，菩提分所摄；悟达彼目性，谓真如无垢，一切唯真如，显现彼即是，转彼圆成实。
由十相悟入，转依为无上：入性物数取、别所为依住、作意及加行、过患并功德。其悟入自性，谓客尘诸垢，及与真如性，不现及现义，及无垢真如；谓共器界识、真如性转依，及契经法界、真如性转依，并诸非所共。有情界内识；真如性转依：初二谓诸佛、及诸菩萨众，真如性转依；后亦通声闻、及诸独觉者。悟入差别者：谓诸佛菩萨，严净土差别，及得智法身，报身并化身，能普见教授，自在成差别。悟入所为者：谓宿愿差别，宣说大乘法，及所缘差别，十地加行别。悟入所依住：谓由六种相、入无分别智，及悟入所缘，离相正加行、性相与胜利、及悟入遍知。当知有四相：初悟入所缘，谓于大乘法，说胜解决定、及圆满资粮。第二能悟入，离相亦四种：谓由离所治、能治及真如、并能证智相；此四如次第，即所永远离，粗中与微细、及常随逐相。
悟入正加行、亦有四种相：谓有得加行、及无得加行、有得无得行、无得有得行。悟入于性相，当知由三种：谓由住法性、依住无二取、离言法性故，第二由无现、二取及言说、根境识器世、悉智不见故，此是此即明
、无所观无对、无所现无了、无住无依处，无分别智相。如经所宣说，由现一切法，见如虚空故；及一切诸行，见如幻等故。悟入胜利四：得圆满法身，得无上安乐，得知见自在，得说法自在。悟入遍知者，当知有四相：谓对治遍知、及自相遍知、诸差别遍知、五作业遍知。其对治遍知，谓无差别智；对治五妄执、及妄执有法、数取趣变坏、异及损减性。自相遍知者：远离不作意、超寻伺寂静、自性执息念，五种为自相。差别遍知者：谓不分别性、及非少分性、无住与毕竟、并其无上相，是五种差别。最后业遍知：谓离诸分别，给无上安乐，令远离烦恼、无所知二障；其后所得智，而能正悟入，一切所知相；严净诸佛土，成熟诸有情，并能令生起，一切相智性。五种业差别，悟入作意者，谓若诸菩萨，发心欲悟入，无分别智者，当作如是意：由不知真如，起虚妄分别，名曰一切种，为现二取因，依此起异识；故彼因及果，虽现而实无；彼现法性隐，彼没法性现；若如是作意，菩萨即能入，无分别正智。从缘知唯识，观识不得境；由境无得故，亦不得唯识；由此无得故，入二取无别；二别无所得，即无分别智；无境无所得，以是一切相，无得所显故。
加行悟入地，于四相当知：由胜解加行，于胜解行地，是顺抉择位；各别证加行，即于初地中，是触真实位；由修习加行，于未净六地，及三清净地，是为随念位；由究竟加行，任运佛事业，相续不断故，此即是达到，彼智体性位。
悟入过患者，谓若无转依，有四种过患：无断惑依过，无修道依过，无诸涅槃者，施设依处过，三菩提差别、施设无依过。当知彼相违、四相入功德，于无而现有，喻如梦幻等；转依则喻如：虚空金水等。
（原标题：21 附录一 辨法法性论）
由知何永断，有余所应证；欲辨彼等相，故我造此论。当知此一切，略摄为二种；由法与法性，尽摄一切故。其中法所显，即是说生死；其法性所显，即三乘涅槃。此中法相者，谓虚妄分别、现二及名言，实无而现故，以是为虚妄，彼一切无义，惟计故分别。
复此法性相，无能取所取，能诠所诠别，即是真如性。无而现故乱，即是杂染因；如现幻象等，非有而现故。若无及现中，任随一非有，则乱与不乱，染净皆非理。此二非即一，亦复非别异；以彼有无事，有别无别故。
由六相悟入，诸法为无上：谓相与成立、及非一非异、所依共不共、悟入能所取、现似而非有。诸于何流转？说彼为所依？谓情界器界；器界即为共，如共同所了；有情界有共，复有诸不共；托胎生名言，摄受与治罚、饶益及违害、功德并过失，由更互增上，互为因故共；依及诸了别、苦乐业死生、系缚与解脱，彼九不共故，名不共所依。共现外所取，实即能取识；以离其内识，外境义非有；是共同性故。于余不共识，为所取等义；谓他心等法，诸能取识前，更互非境故；于非等引时，自分别现故；于诸等引前，三摩地行境，现彼影像故；以所取若无，亦无似能取；由此亦成立，无似能所取。然由无始来，等起而成立；二取悉非有，亦善成立故。
由六相悟入、法性为无上：谓相与依处、抉择及触证、随念并悟入、到达彼自性。相如略标说；处谓一切法、及一切经等；其中抉择者，谓依大乘经、如理作意摄、一切加行道；触为得正见，故以真见道，现前得真如，所以亲领受；随念谓修道，为除诸垢故，于前所见义，菩提分所摄；悟达彼目性，谓真如无垢，一切唯真如，显现彼即是，转彼圆成实。
由十相悟入，转依为无上：入性物数取、别所为依住、作意及加行、过患并功德。其悟入自性，谓客尘诸垢，及与真如性，不现及现义，及无垢真如；谓共器界识、真如性转依，及契经法界、真如性转依，并诸非所共。有情界内识；真如性转依：初二谓诸佛、及诸菩萨众，真如性转依；后亦通声闻、及诸独觉者。悟入差别者：谓诸佛菩萨，严净土差别，及得智法身，报身并化身，能普见教授，自在成差别。悟入所为者：谓宿愿差别，宣说大乘法，及所缘差别，十地加行别。悟入所依住：谓由六种相、入无分别智，及悟入所缘，离相正加行、性相与胜利、及悟入遍知。当知有四相：初悟入所缘，谓于大乘法，说胜解决定、及圆满资粮。第二能悟入，离相亦四种：谓由离所治、能治及真如、并能证智相；此四如次第，即所永远离，粗中与微细、及常随逐相。
悟入正加行、亦有四种相：谓有得加行、及无得加行、有得无得行、无得有得行。悟入于性相，当知由三种：谓由住法性、依住无二取、离言法性故，第二由无现、二取及言说、根境识器世、悉智不见故，此是此即明
、无所观无对、无所现无了、无住无依处，无分别智相。如经所宣说，由现一切法，见如虚空故；及一切诸行，见如幻等故。悟入胜利四：得圆满法身，得无上安乐，得知见自在，得说法自在。悟入遍知者，当知有四相：谓对治遍知、及自相遍知、诸差别遍知、五作业遍知。其对治遍知，谓无差别智；对治五妄执、及妄执有法、数取趣变坏、异及损减性。自相遍知者：远离不作意、超寻伺寂静、自性执息念，五种为自相。差别遍知者：谓不分别性、及非少分性、无住与毕竟、并其无上相，是五种差别。最后业遍知：谓离诸分别，给无上安乐，令远离烦恼、无所知二障；其后所得智，而能正悟入，一切所知相；严净诸佛土，成熟诸有情，并能令生起，一切相智性。五种业差别，悟入作意者，谓若诸菩萨，发心欲悟入，无分别智者，当作如是意：由不知真如，起虚妄分别，名曰一切种，为现二取因，依此起异识；故彼因及果，虽现而实无；彼现法性隐，彼没法性现；若如是作意，菩萨即能入，无分别正智。从缘知唯识，观识不得境；由境无得故，亦不得唯识；由此无得故，入二取无别；二别无所得，即无分别智；无境无所得，以是一切相，无得所显故。
加行悟入地，于四相当知：由胜解加行，于胜解行地，是顺抉择位；各别证加行，即于初地中，是触真实位；由修习加行，于未净六地，及三清净地，是为随念位；由究竟加行，任运佛事业，相续不断故，此即是达到，彼智体性位。
悟入过患者，谓若无转依，有四种过患：无断惑依过，无修道依过，无诸涅槃者，施设依处过，三菩提差别、施设无依过。当知彼相违、四相入功德，于无而现有，喻如梦幻等；转依则喻如：虚空金水等。
（原标题：21 附录一 辨法法性论）
