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陈正源老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
《三乘菩提之学佛释疑》这一集我们要探讨的题目是：禅净双修在佛法上可能成立吗？
探讨这个问题之前，应先清楚禅净双修中所说的禅是什么？净是什么？“禅”指的是禅宗的“参禅”；“净”指的是净土的“求生净土”。也就是指佛教流传到中国后，特别兴盛的二个宗派——禅宗参禅要明心见性；净土宗修的则是念佛求生净土，尤其是往生西方阿弥陀佛的净土“极乐世界”。这个问题问到禅净双修在佛法上能成立吗？意思是问：念佛与参禅，或者是明心见性与往生极乐世界，可以并行并进而不冲突矛盾吗？我们当然得先了解这两个法门的实质意涵，才能正确回答这个问题。
首先是禅宗，我们在前一集，已经概要介绍了禅宗是什么以及要如何修。简单的说：禅宗就是不立文字直指人心，直接透过参禅去亲证般若；而般若就是智慧，是实证万法本源的智慧。想要亲证般若也只有一个方法，就是参禅——在静虑中参究。而参禅的证悟，它标的只有一个，就是第八识如来藏，无二亦无三。凡是所证不是如来藏妙心，那就不是亲证般若，就不是禅宗的明心，就不是开悟般若禅的人。所以从实修实证来说，禅不是不离五阴的四禅八定有为有生灭的世间境界，而是静虑；是要在不缘外境的静心境界中，专精地去思虑，就是去参究去寻觅自身的本源第八识如来藏，然后一念相应破参找到了，般若中道实相的出世间智慧就生起了，法身慧命就出生了。
但是，不缘外境的静心境界，虽然也是禅、也是定，却是定力而不只是定相。定相就是定的表相，就是打坐时一动不动，但没有定力。打坐时只是身体不动，其实内心里面还是一直在动，一直努力在跟妄想对抗，没有定境，更谈不上初禅以上的禅定。定境则是进入定的境界里面，譬如一念不生的境界，或是在深的未到地定中，虽然眼睛半开，坐到后来不见头手、床敷，乃至性障消除发起初禅，住于初禅的身乐中等，都是定境。而参禅要的是定力，要培养起能够进入定境的定力，却不进入定的境界中。因为参禅的目的在发起出世间的般若慧，目的在证悟明心、眼见佛性，所以锻炼定力不要落入定境中，更不著于定相。也就是说，定的目的是要让我们能够参禅，不会落入意识思惟妄想之中，能够真参实证。定的功用，就是因为定的力量而产生作用，使我们能够悟明真心，能清楚的眼见佛性，使我们能够亲证某一些定的境界，减少我们许多的烦恼。所以定力的定义，可以说就是“心不随定，亦不舍定”。因为心如果随定的话，就会进入定境而不能参禅；心如果舍定的话就会散乱，不能保持正念，一样不能参禅。
由此可知：参禅的定是讲心一境性，是觉知心处于一念不生状态，还要再提起一个参究的净念，以这个净念一念相续而不断绝，不是住于一念不生，不是进入定境中。因为正如黄龙慧南禅师说的：“人人尽有生缘处。”每一个参禅人求悟，确实都是生缘处处。每一个人法身慧命出生的因缘，是一天二十四个小时都有、到处都有，你数之不尽。必须要具有这样不论在静中或动中，都一念不生、不缘外境，却又能提起一个参究的净念相续不绝的功夫，才不会错失一切证悟的因缘。而这净念相续不绝的功夫，不正是《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉所说：“忆佛念佛，都摄六根，净念相继，入三摩地。”将眼耳鼻舌身意六识的种种妄想、妄念，都回归到意识、意根的忆佛念佛的念来，这就是都摄六根。这时候不想任何杂念，只有一个忆佛的念，这叫净念相继。
因此，佛教正觉同修会平实导师教导学人无相念佛——就是忆佛念佛，是以无相念佛来锻炼动中功夫；礼佛的过程中色身一直在动，没有一丝一毫定相，有了无相念佛的动中功夫，身心能于声色中来去自如而不妨碍无相念佛之净念相继；接著就可以转为看话头，具备在日常生活之中看话头的能力，话头成就之后再来参禅，可使道业迅速增进。如果没有锻炼好看话头的功夫，不可能看见佛性，要明心也不容易；因为如果不锻炼看话头的功夫，心散乱像猿猴一样，心猿意马到处攀缘，就无法一心住在疑情里面，老是被外境牵引，根本无法参禅，如何明心破参乃至眼见佛性？因此参禅，不论明心或见性，都要有动中定的功夫，所以说非定不禅。而经由无相念佛拜佛，锻炼成就动中定，就可顺势转而看话头，乃至参禅、明心、见性。
以禅宗公案来说：学禅的人必须了解，每一则公案述说祖师证悟的情形，虽然都只在一下子之间，可是这证悟之前，会有一段漫长的修持，短者十几年，多者数十年。其目的一方面在修除性障、减少执著，一方面累积福德，再一方面就是增强定力及摄取般若知见；待定力、知见具足，便知转折和方向，层层转折升进后，禅的实证就出现了。不知道的人认为这个禅应该是很妙、很玄，亲证之后，就知其实他平实得很，一点儿玄、一点儿妙都没有，但他在平实之中却处处显著大用。
我们可以这样说：禅宗参禅的过程，就是“摄心为戒，因戒生定，由定发慧。”但这个摄心为戒，不是指去受戒，然后持戒守戒，而是以心的一心不乱、不放逸为戒；而因戒生定是指摄心为戒之后，心才能得到决定性，并且有了定力不会落入定境中，而是心里寂静无有妄念，却有著一定要证得实相心、一定要找到真如的决定；又由定发慧是说，心中有了前面的决定性，就能很坚定地去参究，不会虎头蛇尾、不会一曝十寒；这样去参究，有朝一日必定一念相应找到如来藏，般若智慧就开始生起。
接下来我们来谈谈：净土宗的念佛求生净土，以求生阿弥陀佛极乐世界来说，大家都知道极乐世界有“九品往生”——就是上中下三品，各品再分为上中下三生而各有差别。就是上品上生人坐金刚台，往生极乐净土，立刻觐见阿弥陀佛；上品中生人坐紫金台往生，在极乐世界七宝池住一宿，就是一个晚上，相当于人间的半个大劫，就能花开见佛；上品下生人坐金莲花往生，住一日一夜花开，七日才能见佛，但见不分明，二十一日才能够了了分明；中品下生人往生后七天，才能见观音、势至二大菩萨，闻法证得初果须陀洹，一小劫后才得第四果阿罗汉；下品往生人都属造恶业，但不谤大乘、不谤菩萨藏、不谤正法的人，时间更为长久；而如果在娑婆世间已明心见性，悟得深、见得分明，悟后起修，慢心消除，舍报后坐金刚台，弹指至极乐世界莲花化生上品上生，当下闻法立刻得到无生法忍即入初地；再经须臾间，历事诸佛遍十方界，于诸佛前次第受记，再回极乐世界得无量百千陀罗尼门；上品上生人往生，最多不超过半个白天，就进入菩萨第八地。所以往生极乐世界的品位高下，及出莲苞后听闻阿弥陀佛说法、修学证果的快慢，完全依行者往生前已具的愿力及自力高低而定。
在娑婆世界，明心见性不退的菩萨，具有大乘见道功德——已断我见，以此功德想要断除我执习气，本来就极为迅速。如果未能在舍报前断除，往生极乐世界，依阿弥陀佛大愿加持，不必待在莲苞中也能立即断除；然后闻佛说法，立刻证得初地无生法忍，成初地菩萨。这除了因为阿弥陀佛慈悲愿力外，也有赖于行者愿力及往生前见道功德的自力，相互作用才能达到。因为从理上说，上品三生的上辈人，他们出生到极乐世界以后，是住在极乐世界的实报庄严土中；可是那个实报庄严土，与极乐世界的方便有余土、凡圣同居土之间，并没有围墙隔开，其实是混合在一起。二乘声闻种性的人，生到极乐世界时是中品出生，中品往生的三辈人所学的，就是阿罗汉、缘觉法的二乘菩提；成为阿罗汉以后，他往生的境界就叫作方便有余土。可是极乐世界还有许多凡夫，因为那些人是很多劫以前，就往生过去而住在莲苞中的，现在才终于花开，他们从莲花中出来以后，还是继续当凡夫，这一些凡夫修行以后，成就最高的人是初地菩萨，不会超过初地；因为成就最高的人是初地，所以这一些人所住的境界，就叫作凡圣同居土，所以极乐世界也有凡圣同居土，就是下品生的三辈人所住的地方。
那么上品生人呢，比如说，你如果在这里证得实相心如来藏了，往生到那边去，才一见佛闻法就立刻获得无生法忍；那你已经出生法身慧命，所住的地方就叫作实报庄严土。可是住于实报庄严土的菩萨们，跟凡圣同居土的菩萨们，以及方便有余土的阿罗汉们，其实还是住在同一个极乐世界中，并没有分开。只是每一个人的自心现量差别不同，而说他们各自住在三种净土中的某一种净土，那不正是由于净土行者的愿力，及往生前见道功德的自力，相互作用而有的差别吗？这也就是说：往生极乐国土，想求品位高上的人，就要亲见自性弥陀；而想亲见自性弥陀，就要体究念佛，就是体究如何是无量寿佛？或体究念佛是谁？体究念佛是每一个想要求得实相念佛的人迟早要走的路；而实相念佛是每一个发大心的念佛人，应当求得的境界。
一般来说，要往生极乐世界的目的有两种：一种在求实相，第二种在求无量百千三昧。实相就是无漏的智慧，无量百千三昧则属于事修，而究竟成佛须从明实相开始，再经过事修的长远过程，然后得到究竟解脱而成佛度众生的目的。如果念佛人能在这世界就修成实相念佛的境界，往生后就可得到上品上生的品位；其他品位往生的人，到了极乐世界花开闻法之后所获得的境界，就和这上品上生人所证得境界和功德，不可相提并论。因此，一切发大心的念佛人，应当体究念佛以得实相念佛，而体究念佛正是禅宗的参禅。因为我们在前面已经为大家说明了禅是静虑，静虑的目的就是要实证法界实相如来藏，就是众生个个本具的自性弥陀，因而获得世间出世间的无漏智慧。所以净土宗也是有禅，因为法界实相的智慧，其本质存在于佛教的每一个解脱法门中，不是独独禅宗有之；可以说，大乘无漏慧的现前，就是禅的实证。
从以上的说明可知：参禅的人可以借著念佛法门，尤其是无相忆念拜佛，来锻炼动中功夫。接著就可顺势转而看话头，进而参话头——就是起疑情参禅；然后努力地消除性障、累积福德资粮，并且发起为正法、为众生，无私无我的菩萨种性。届时要破参明心，实证法界实相心第八识如来藏，乃至以父母所生眼亲见佛性的时节因缘，可说无时无刻不在。而净土行人如能藉由体究念佛亲见自性弥陀，成就实相念佛，则舍寿后必定可以上品上生极乐世界，立即觐见阿弥陀佛报身，证入初地。所以念佛人应知念佛层次提升时的转折，持名念佛者应由心念心听转为心念心忆，已能心念心忆后，应转为无相忆佛而舍离一切的相。有人因为忆佛时，佛号不起而生起烦恼，这就是不知转折所致，等待无相忆念这个忆佛念佛的念，如泉涌现不断的时候，那就应该要体究念佛，也就是念佛法门由事持转为理持。如果因为知见不足，或者排斥修禅，烦恼退缩于体究念佛，停于无相念佛的境界，就会错失见佛，也就是亲见自性佛的因缘；不能进入实相念佛的境界，而与上品上生的果报失之交臂，是极为可惜的！
像古时云栖祩宏禅师，以禅师的见地提倡禅净双修，不但鼓吹持名念佛——称为事持，也提倡体究念佛——称为理持，而教人参“念佛是谁？”这正是禅净双修而成为净土行者尊为“莲池大师”的净土宗重要祖师。在他之前的永明延寿禅师，更是以禅师所修所证，深知一切修行法门汇归禅定，一切修行结果汇归净土的道理，知道禅净可以互通。而在他所著作《宗镜录》一书中：“有禅无净土，十人九岔路；无禅有净土，万修万人去；有禅有净土，犹如带角虎；无禅无净土，铜床并铁柱。”以这四句偈来警惕并告诉学人，禅净双修在佛法上确实是可以成立，并且是正确又安全的修学法门。
由于时间的关系，这一则问题就为大家说明到此。
阿弥陀佛！
（原标题：第019集 禅净双修在佛法上能成立吗？）
各位菩萨：
阿弥陀佛！
《三乘菩提之学佛释疑》这一集我们要探讨的题目是：禅净双修在佛法上可能成立吗？
探讨这个问题之前，应先清楚禅净双修中所说的禅是什么？净是什么？“禅”指的是禅宗的“参禅”；“净”指的是净土的“求生净土”。也就是指佛教流传到中国后，特别兴盛的二个宗派——禅宗参禅要明心见性；净土宗修的则是念佛求生净土，尤其是往生西方阿弥陀佛的净土“极乐世界”。这个问题问到禅净双修在佛法上能成立吗？意思是问：念佛与参禅，或者是明心见性与往生极乐世界，可以并行并进而不冲突矛盾吗？我们当然得先了解这两个法门的实质意涵，才能正确回答这个问题。
首先是禅宗，我们在前一集，已经概要介绍了禅宗是什么以及要如何修。简单的说：禅宗就是不立文字直指人心，直接透过参禅去亲证般若；而般若就是智慧，是实证万法本源的智慧。想要亲证般若也只有一个方法，就是参禅——在静虑中参究。而参禅的证悟，它标的只有一个，就是第八识如来藏，无二亦无三。凡是所证不是如来藏妙心，那就不是亲证般若，就不是禅宗的明心，就不是开悟般若禅的人。所以从实修实证来说，禅不是不离五阴的四禅八定有为有生灭的世间境界，而是静虑；是要在不缘外境的静心境界中，专精地去思虑，就是去参究去寻觅自身的本源第八识如来藏，然后一念相应破参找到了，般若中道实相的出世间智慧就生起了，法身慧命就出生了。
但是，不缘外境的静心境界，虽然也是禅、也是定，却是定力而不只是定相。定相就是定的表相，就是打坐时一动不动，但没有定力。打坐时只是身体不动，其实内心里面还是一直在动，一直努力在跟妄想对抗，没有定境，更谈不上初禅以上的禅定。定境则是进入定的境界里面，譬如一念不生的境界，或是在深的未到地定中，虽然眼睛半开，坐到后来不见头手、床敷，乃至性障消除发起初禅，住于初禅的身乐中等，都是定境。而参禅要的是定力，要培养起能够进入定境的定力，却不进入定的境界中。因为参禅的目的在发起出世间的般若慧，目的在证悟明心、眼见佛性，所以锻炼定力不要落入定境中，更不著于定相。也就是说，定的目的是要让我们能够参禅，不会落入意识思惟妄想之中，能够真参实证。定的功用，就是因为定的力量而产生作用，使我们能够悟明真心，能清楚的眼见佛性，使我们能够亲证某一些定的境界，减少我们许多的烦恼。所以定力的定义，可以说就是“心不随定，亦不舍定”。因为心如果随定的话，就会进入定境而不能参禅；心如果舍定的话就会散乱，不能保持正念，一样不能参禅。
由此可知：参禅的定是讲心一境性，是觉知心处于一念不生状态，还要再提起一个参究的净念，以这个净念一念相续而不断绝，不是住于一念不生，不是进入定境中。因为正如黄龙慧南禅师说的：“人人尽有生缘处。”每一个参禅人求悟，确实都是生缘处处。每一个人法身慧命出生的因缘，是一天二十四个小时都有、到处都有，你数之不尽。必须要具有这样不论在静中或动中，都一念不生、不缘外境，却又能提起一个参究的净念相续不绝的功夫，才不会错失一切证悟的因缘。而这净念相续不绝的功夫，不正是《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉所说：“忆佛念佛，都摄六根，净念相继，入三摩地。”将眼耳鼻舌身意六识的种种妄想、妄念，都回归到意识、意根的忆佛念佛的念来，这就是都摄六根。这时候不想任何杂念，只有一个忆佛的念，这叫净念相继。
因此，佛教正觉同修会平实导师教导学人无相念佛——就是忆佛念佛，是以无相念佛来锻炼动中功夫；礼佛的过程中色身一直在动，没有一丝一毫定相，有了无相念佛的动中功夫，身心能于声色中来去自如而不妨碍无相念佛之净念相继；接著就可以转为看话头，具备在日常生活之中看话头的能力，话头成就之后再来参禅，可使道业迅速增进。如果没有锻炼好看话头的功夫，不可能看见佛性，要明心也不容易；因为如果不锻炼看话头的功夫，心散乱像猿猴一样，心猿意马到处攀缘，就无法一心住在疑情里面，老是被外境牵引，根本无法参禅，如何明心破参乃至眼见佛性？因此参禅，不论明心或见性，都要有动中定的功夫，所以说非定不禅。而经由无相念佛拜佛，锻炼成就动中定，就可顺势转而看话头，乃至参禅、明心、见性。
以禅宗公案来说：学禅的人必须了解，每一则公案述说祖师证悟的情形，虽然都只在一下子之间，可是这证悟之前，会有一段漫长的修持，短者十几年，多者数十年。其目的一方面在修除性障、减少执著，一方面累积福德，再一方面就是增强定力及摄取般若知见；待定力、知见具足，便知转折和方向，层层转折升进后，禅的实证就出现了。不知道的人认为这个禅应该是很妙、很玄，亲证之后，就知其实他平实得很，一点儿玄、一点儿妙都没有，但他在平实之中却处处显著大用。
我们可以这样说：禅宗参禅的过程，就是“摄心为戒，因戒生定，由定发慧。”但这个摄心为戒，不是指去受戒，然后持戒守戒，而是以心的一心不乱、不放逸为戒；而因戒生定是指摄心为戒之后，心才能得到决定性，并且有了定力不会落入定境中，而是心里寂静无有妄念，却有著一定要证得实相心、一定要找到真如的决定；又由定发慧是说，心中有了前面的决定性，就能很坚定地去参究，不会虎头蛇尾、不会一曝十寒；这样去参究，有朝一日必定一念相应找到如来藏，般若智慧就开始生起。
接下来我们来谈谈：净土宗的念佛求生净土，以求生阿弥陀佛极乐世界来说，大家都知道极乐世界有“九品往生”——就是上中下三品，各品再分为上中下三生而各有差别。就是上品上生人坐金刚台，往生极乐净土，立刻觐见阿弥陀佛；上品中生人坐紫金台往生，在极乐世界七宝池住一宿，就是一个晚上，相当于人间的半个大劫，就能花开见佛；上品下生人坐金莲花往生，住一日一夜花开，七日才能见佛，但见不分明，二十一日才能够了了分明；中品下生人往生后七天，才能见观音、势至二大菩萨，闻法证得初果须陀洹，一小劫后才得第四果阿罗汉；下品往生人都属造恶业，但不谤大乘、不谤菩萨藏、不谤正法的人，时间更为长久；而如果在娑婆世间已明心见性，悟得深、见得分明，悟后起修，慢心消除，舍报后坐金刚台，弹指至极乐世界莲花化生上品上生，当下闻法立刻得到无生法忍即入初地；再经须臾间，历事诸佛遍十方界，于诸佛前次第受记，再回极乐世界得无量百千陀罗尼门；上品上生人往生，最多不超过半个白天，就进入菩萨第八地。所以往生极乐世界的品位高下，及出莲苞后听闻阿弥陀佛说法、修学证果的快慢，完全依行者往生前已具的愿力及自力高低而定。
在娑婆世界，明心见性不退的菩萨，具有大乘见道功德——已断我见，以此功德想要断除我执习气，本来就极为迅速。如果未能在舍报前断除，往生极乐世界，依阿弥陀佛大愿加持，不必待在莲苞中也能立即断除；然后闻佛说法，立刻证得初地无生法忍，成初地菩萨。这除了因为阿弥陀佛慈悲愿力外，也有赖于行者愿力及往生前见道功德的自力，相互作用才能达到。因为从理上说，上品三生的上辈人，他们出生到极乐世界以后，是住在极乐世界的实报庄严土中；可是那个实报庄严土，与极乐世界的方便有余土、凡圣同居土之间，并没有围墙隔开，其实是混合在一起。二乘声闻种性的人，生到极乐世界时是中品出生，中品往生的三辈人所学的，就是阿罗汉、缘觉法的二乘菩提；成为阿罗汉以后，他往生的境界就叫作方便有余土。可是极乐世界还有许多凡夫，因为那些人是很多劫以前，就往生过去而住在莲苞中的，现在才终于花开，他们从莲花中出来以后，还是继续当凡夫，这一些凡夫修行以后，成就最高的人是初地菩萨，不会超过初地；因为成就最高的人是初地，所以这一些人所住的境界，就叫作凡圣同居土，所以极乐世界也有凡圣同居土，就是下品生的三辈人所住的地方。
那么上品生人呢，比如说，你如果在这里证得实相心如来藏了，往生到那边去，才一见佛闻法就立刻获得无生法忍；那你已经出生法身慧命，所住的地方就叫作实报庄严土。可是住于实报庄严土的菩萨们，跟凡圣同居土的菩萨们，以及方便有余土的阿罗汉们，其实还是住在同一个极乐世界中，并没有分开。只是每一个人的自心现量差别不同，而说他们各自住在三种净土中的某一种净土，那不正是由于净土行者的愿力，及往生前见道功德的自力，相互作用而有的差别吗？这也就是说：往生极乐国土，想求品位高上的人，就要亲见自性弥陀；而想亲见自性弥陀，就要体究念佛，就是体究如何是无量寿佛？或体究念佛是谁？体究念佛是每一个想要求得实相念佛的人迟早要走的路；而实相念佛是每一个发大心的念佛人，应当求得的境界。
一般来说，要往生极乐世界的目的有两种：一种在求实相，第二种在求无量百千三昧。实相就是无漏的智慧，无量百千三昧则属于事修，而究竟成佛须从明实相开始，再经过事修的长远过程，然后得到究竟解脱而成佛度众生的目的。如果念佛人能在这世界就修成实相念佛的境界，往生后就可得到上品上生的品位；其他品位往生的人，到了极乐世界花开闻法之后所获得的境界，就和这上品上生人所证得境界和功德，不可相提并论。因此，一切发大心的念佛人，应当体究念佛以得实相念佛，而体究念佛正是禅宗的参禅。因为我们在前面已经为大家说明了禅是静虑，静虑的目的就是要实证法界实相如来藏，就是众生个个本具的自性弥陀，因而获得世间出世间的无漏智慧。所以净土宗也是有禅，因为法界实相的智慧，其本质存在于佛教的每一个解脱法门中，不是独独禅宗有之；可以说，大乘无漏慧的现前，就是禅的实证。
从以上的说明可知：参禅的人可以借著念佛法门，尤其是无相忆念拜佛，来锻炼动中功夫。接著就可顺势转而看话头，进而参话头——就是起疑情参禅；然后努力地消除性障、累积福德资粮，并且发起为正法、为众生，无私无我的菩萨种性。届时要破参明心，实证法界实相心第八识如来藏，乃至以父母所生眼亲见佛性的时节因缘，可说无时无刻不在。而净土行人如能藉由体究念佛亲见自性弥陀，成就实相念佛，则舍寿后必定可以上品上生极乐世界，立即觐见阿弥陀佛报身，证入初地。所以念佛人应知念佛层次提升时的转折，持名念佛者应由心念心听转为心念心忆，已能心念心忆后，应转为无相忆佛而舍离一切的相。有人因为忆佛时，佛号不起而生起烦恼，这就是不知转折所致，等待无相忆念这个忆佛念佛的念，如泉涌现不断的时候，那就应该要体究念佛，也就是念佛法门由事持转为理持。如果因为知见不足，或者排斥修禅，烦恼退缩于体究念佛，停于无相念佛的境界，就会错失见佛，也就是亲见自性佛的因缘；不能进入实相念佛的境界，而与上品上生的果报失之交臂，是极为可惜的！
像古时云栖祩宏禅师，以禅师的见地提倡禅净双修，不但鼓吹持名念佛——称为事持，也提倡体究念佛——称为理持，而教人参“念佛是谁？”这正是禅净双修而成为净土行者尊为“莲池大师”的净土宗重要祖师。在他之前的永明延寿禅师，更是以禅师所修所证，深知一切修行法门汇归禅定，一切修行结果汇归净土的道理，知道禅净可以互通。而在他所著作《宗镜录》一书中：“有禅无净土，十人九岔路；无禅有净土，万修万人去；有禅有净土，犹如带角虎；无禅无净土，铜床并铁柱。”以这四句偈来警惕并告诉学人，禅净双修在佛法上确实是可以成立，并且是正确又安全的修学法门。
由于时间的关系，这一则问题就为大家说明到此。
阿弥陀佛！
（原标题：第019集 禅净双修在佛法上能成立吗？）
