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姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
卷下
净见品第八
佛告舍利弗：“我念过世求阿耨多罗三藐三菩提，值三十亿佛(p113)，皆号释迦牟尼。我时皆作转轮圣王尽形供养及诸弟子衣服饮食卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛不记我言：‘汝于来世当得作佛。’何以故？以我有所得故。舍利弗，我念过世得值八千佛，皆号定光，我时皆作转轮圣王尽形供养，及诸弟子衣服饮食卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛皆不记我：‘汝于来世当得作佛。’何以故？以我有所得故。舍利弗，我念过世值六万佛，皆号光明，我时皆作转轮圣王尽形供养，及诸弟子衣服饮食卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛亦不记我：‘汝于来世当得作佛。’何以故？以我有所得故。舍利弗，我念过世值三亿佛，皆号弗沙，我时皆作转轮圣王四事供养，皆不记我。以有所得故。舍利弗，我念过世得值万八千佛，皆号山王，劫名上八。我皆于此万八千佛所剃发著法衣，修习阿耨多罗三藐三菩提，皆不记我。以有所得故。舍利弗，我念过世得值五百佛，皆号华上，我时皆作转轮圣王，悉以一切供养诸佛及诸弟子，皆不记我。以有所得故。舍利弗，我念过世得值五百佛，皆号威德。我悉供养，皆不记我。以有所得故。舍利弗，我念过世值二千佛，皆号憍陈如。我时皆作转轮圣王，悉以一切供具供养诸佛，皆不记我。以有所得故。舍利弗，我念过世值九千佛，皆号迦叶。我以四事供养诸佛及弟子众，皆不记我。以有所得故。”
“舍利弗，我念过去于万劫中无有佛出，尔时初五百劫有九万辟支佛。我尽形寿悉皆供养衣服饮食卧具医药，尊重赞叹。次五百劫复以四事供养八万四千亿诸辟支佛，尊重赞叹。舍利弗，过是千劫已无复辟支佛，我时阎浮提死，生梵世中作大梵王。如是展转五百劫中常生梵世作大梵王，不生阎浮提。过是五百劫已，下生阎浮提，治化阎浮提。命终生四天王天，于中命终生忉利天作释提桓因。如是展转满五百劫生阎浮提，满五百劫生于梵世作大梵王。舍利弗，我于九千劫中但一生阎浮提，九千劫中但生天上，劫尽烧时生光音天，世界成已还生梵世，九千劫中都不生人中。舍利弗，是九千劫无有诸佛辟支佛，多诸众生堕在恶道。舍利弗，是万劫过已，有佛出世，号曰普守如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。我于尔时梵世命终，生阎浮提作转轮圣王，号曰共天，人寿九万岁。我尽形寿以一切乐具，供养彼佛及九十亿比丘，于九万岁为求阿耨多罗三藐三菩提，是普守佛亦不说我：‘汝于来世当得作佛。’何以故？我于尔时不能通达诸法实相(p115)，贪著计我有所得见。”
“舍利弗，于是劫中有百佛出，名号各异。我时皆作转轮圣王，尽形供养及诸弟子，为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛亦不记我‘汝于来世当得作佛’，以有所得故。舍利弗，我念过世第七百阿僧祇劫中得值千佛，皆号阎浮檀。我尽形寿四事供养，亦无记我，以有所得故。舍利弗，我念过世，亦于第七百阿僧祇劫中得值六百二十万诸佛，皆号见一切义。我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养及诸弟子，亦不记我，以有所得故。舍利弗，我念过世亦于第七百阿僧祇劫中得值八十四佛，皆号帝相。我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养及诸弟子，亦不记我，以有所得故。舍利弗，我念过世亦于第七百阿僧祇劫中得值六十五佛，皆号日明。我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养，亦不记我，以有所得故。舍利弗，我念过世亦于第七百阿僧祇劫中得值六十二佛，皆号善寂。我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养，亦不记我，以有所得故。如是展转乃至见定光佛，乃得无生忍，即记我言：‘汝于来世过阿僧祇劫当得作佛，号释迦牟尼如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。’”
“舍利弗，我念过世有十二亿转轮圣王，皆字顶生。又舍利弗，过世有三十亿转轮圣王，皆名摩诃那摩陀那。舍利弗，我念过世四十亿转轮圣王，皆字摩诃提婆。舍利弗，我念过世有一亿转轮圣王，皆字亿螺。舍利弗，我念过世有一亿转轮圣王，皆字称尾。舍利弗，我念过世有一万转轮圣王，皆字照明。舍利弗，我念过世有二万转轮圣王名字各异。舍利弗，我念过世有十六亿转轮圣王名字各异。是诸王等，我于余处为阿难说。舍利弗，于意云何？汝谓是诸王者岂异人乎？即我身是。”
“舍利弗，我念过去时世有佛，号曰善明。弥勒菩萨时作转轮圣王，字曰照明，初发阿耨多罗三藐三菩提心。于时众生寿八万四千岁，其善明佛三会说法。初会九十六亿人一时得道，第二大会九十四亿人一时得道，第三大会九十二亿人一时得道。时王见佛三会说法，度人无量，心大欢喜，即于万岁一切供养佛及弟子，发心求阿耨多罗三藐三菩提，于未来世众生易度，我当成佛，寿命限量比丘僧数围绕如是。舍利弗，我知是事过此无量。舍利弗，弥勒发心四十劫已，我乃发心，无胜佛所初种善根。我于千岁一切乐具供养是佛，五百张叠而以奉上。是佛灭后起七宝塔，高一由句，纵广半由旬(p29)，皆以金银琉璃颇梨车?马瑙赤真珠所成。心常发愿：‘众生苦恼无救度者，遭值恶法多堕恶趣，我于尔时当成佛道。’”
“舍利弗，汝且观之，阿耨多罗三藐三菩提甚难修习。舍利弗，我修习阿耨多罗三藐三菩提，无央数世受诸苦恼，我若说者汝闻恶闷。我诸所受勤苦忧恼，皆为求得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗，汝观萨和檀菩萨、求善法菩萨、常悲菩萨、不放逸菩萨、常精进菩萨，供养若干诸佛受诸苦恼，犹尚难得阿耨多罗三藐三菩提，何况是诸痴人，乃无一念为求涅槃？舍利弗，如是行者犹尚甚难，况不行者？是故舍利弗，我今明了告汝，以下法者不得上法，用上法者乃得上法。何等下法？谓身恶业、口恶业、意恶业。下法名为不能勤心修习善法，下法名为懈怠嬾堕破所受戒，舍利弗，是名下中下者。又下中下者，于我法中出家，生有所得见、我见、人见、众生见。何以故？舍利弗，如来于此了了现知：有所得者乃无顺忍，况得道果？舍利弗，若有所得者，百千万亿诸佛以三轮示现是人：‘若当不舍是见，尚不消人一口饮食，况得道果？’舍利弗。我见、人见、得涅槃者，一切凡夫皆应灭度。何以故？我见人见皆是邪见。诸凡夫人多贪著我、我所见、人见、众生见，是故一切凡夫应得涅槃。舍利弗，若人作念‘有我、有人’，是人若当不舍是见得入涅槃，一切凡夫应得圣道。何以故？一切凡夫皆是我见人见，是故我见人见入涅槃者，一切凡夫皆入圣道，于圣道中则无所少。舍利弗，若人作念‘有我见者则有涅槃’，是人得是圣道不须余念。何以故？一切凡夫我见人见无所少故。如是痴人有是过失，谓诸凡夫皆入圣道。圣道无系，是人修时应当杀生，受诸五欲，起五逆罪。是故痴人于圣道中有五逆罪。何以故？一切凡夫皆说有我有众生故。若人作如是言：‘成就五逆罪者不入涅槃，说我人者得入涅槃。’即是妄语，亦是谤佛。于我法中又不能得清净出家。舍利弗，我今明了告汝，有所得者无有涅槃。有所得者若有涅槃，是则诸佛不出于世，一切凡夫皆入涅槃。何以故？一切凡夫皆有我见人见，皆有所得，皆是邪见。”
“舍利弗，汝且观我，几时成就有所得见非贤圣行，诸佛不与我授记言：‘汝于来世当得作佛。’舍利弗，我如是行，犹不得记。况是痴人但以持戒多闻禅定等，生我见人见众生见？舍利弗，我说此人不名行者，不名得者。何以故？舍利弗，长夜贪著如是邪见不得灭度故。如是痴人不作是念：‘我等何不试行修习无我人法？我等或得断众苦聚。’(p119)舍利弗，譬如从生盲人走避恶拘，堕深火坑。舍利弗，我谓痴人如是修习我见人见有所得见，以是诸见欲望清净。是人随所贪著，即以是事欲得涅槃，我说是人当堕恶道。舍利弗，譬如盲人于深火坑生安隐心，如是痴人于我人见有所得见生安隐心。是人长夜随所著者为之欺诳，还著是事，于我法中而受供养。如是痴人长夜衰恼，堕恶道中。”
“舍利弗，譬如大灌顶王自于所治国中威势自在，是人应夺，是人应驱。若诸民众不顺王意，说王过恶，沮坏人心，不能护城，谋欲反叛。王知是人为是大贼，于大众中打恶声鼓。苦治其罪，驱摈令出。以其不能尽忠护城，得是苦恼。舍利弗，佛亦如是。于无量劫修习阿耨多罗三藐三菩提，为大法王。于法国土有大威力，诸弟子中有知法味，乃至失命不毁我教，诸天世人无能坏者。所受教中自不恶逆，亦不教他。我于众中有大威力，自在立教，为护法城，不使恶贼毁坏得入，窃受如来所说密法，向诸怨贼邪见者说。”
“舍利弗，如来现在善护法城，四大弟子智慧深远，今我法城不惧破坏。若与法城作障碍者，为是大贼，毁坏法城，盗我密法向外道说。是人常来至于我所，我与共语，示其教法，不说密要。是人为求所示教法，出家受戒，我知此人后应得道，听使出家四月中试。何以故？为护法城故，又使未来世贼不更起故。如是如来善护法城，使不得便。所谓令受佛教，舍本恶邪。诸比丘众皆应欢喜，听使出家，得受戒已，天人世间不能动转。舍利弗，何等是可试者？谓外道人及乐外道法者。舍利弗，何等是乐外道法？所谓有所得者。我见者、人见者、众生见者、贪者、邪者、于自相空法心生疑者，受行种种邪虚妄法，不能入于第一义空，行诸邪道，是人名为乐外道法。舍利弗，不可试以种种色衣。若白衣人，若著袈裟，有如是不善有所得见，皆名外道。于我法中出家受戒，是人应试。何以故？有所得者于我法中即是邪见，是名大贼，一切世间天人中贼，是名一切世间怨家诸佛大贼。舍利弗，是邪见人，我则不听出家受戒。舍利弗，一切法无我，若人于中不能生忍，一切法空无我无人无众生无寿命不能信解，于我法中所受供养，名为不净。是人则是不供养佛，不供养法，不供养僧，强入我法。形是沙门，心是外道，为盗法人。”
“舍利弗，于未来世当有比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，是人轻笑如来所说如来所行。如来常于第一义空，恭敬供养(p121)，常乐是行。是诸比丘轻笑如来所行真际毕竟空法。舍利弗，尔时若有苦行比丘，亦共轻笑。今我弟子有行空者，我赞其善，安慰其心。尔时是人轻蔑空行，但求不坚牢事，以有我及有诸法如是等事令众心喜，若说一切诸法空者亦轻是人。何以故？舍利弗，法应尔也。众生善根欲断，本相则现。真实于法在于世间无有受者，譬如痴人以梅檀香同于猥木。”
“舍利弗，迦叶佛说：‘未来世中释迦牟尼佛诸弟子众，以利养故，为诸白衣说第一义空。尔时多有在家出家愚痴不受，违逆不信而反诽谤，失于大利。以是因缘当堕恶道。’舍利弗，尔时多有相违诤论。我论人论众生论寿者论命者论，善法欲少，但乐利养。实是愚痴，自谓有智。互相违逆常共诤讼。乐有断事，生怨嫉心。是人舍沙门法，但求利养。多乐事务，所营非一。常乐伺求他人长短。自隐其过，称说功德。如今比丘覆藏功德，自出过恶，当尔之时，咸共不能护持重戒。无所晓故，破于仪则。而言诸法空，自相空，何所能作？如那罗戏人种种变现，无所知者见之大笑。何以故？不知戏法其术隐故，生希有心，惊怪大笑。如是舍利弗，尔时真实比丘说空寂法，求活命者咸共嗤笑。何以故？是人不知佛法义故，闻说空法惊疑怖畏。舍利弗，汝观此人于安隐处生衰恼心，于衰恼处生安隐心。是人颠倒，逆行善法，顺行恶法。舍利弗，如是痴人多怀悭贪瞋恚愚痴，具行三不善根。舍利弗，我为利益持戒比丘故，说二百五十戒经。如是痴人乃以世间小因缘故，向在家者说，乃至书写以示白衣。舍利弗，如是痴人说言：‘诸法空，自相空。’何所能作？何以故？如是痴人尚不能除悭贪烦恼，何况能断无明？”
“舍利弗，尔时持律比丘不能善学，诸说法者亦不善学，读诵修多罗者亦不善学。舍利弗，云何名为持律比丘不能善学？如来经中说有三学：善戒学、善心学、善慧学。是人于三学中不能善学，但以多闻因缘，轻慢他人，是人则为障碍善法。如是痴人犹尚不能如法答问，况于‘毕竟空无所有’中能发精进？舍利弗，尔时破戒比丘乐为白衣执事，宣通使命，疗治病法，以自生活。舍利弗，汝今观此恶人，于我法中出家受戒，得受供养。而反以我为怨。舍利弗，尔时四天王、释提桓因、大梵天王，乃至百千万亿诸天，见我法中如是毁坏，皆大忧愁啼泣涕零。舍利弗，是实不应依止于我而为白衣营执事务。何以故？释迦牟尼佛弟子，乃至诸天龙神犹尚不应为作给使(p123)，诸天龙神于我弟子与作给使。如是痴人所亲朝近白衣，若能修习通达诸法第一义空，无有是处。舍利弗，尔时破戒比丘乃至为得一杯酒故，与诸白衣演说佛法。于意云何？多贪恚痴，多乐读经，贪外经利，行不清净，是人能得信解无所有毕竟空法？能得具足沙门果不？”“不也，世尊。”“舍利弗，若有比丘趣得衣服饮食卧具医药，持戒清净，不乐众闹散乱言语。不贪外义，昼夜精勤如救头燃，一心勤行八直圣道，是人于空无所得法尚难通达，况是痴人无有深欲？无有信解？舍利弗，汝观是人不知如来无上义故，破我正法。自为己身及为他人作大衰恼。如是大贼，世间怨家，此经中说应当远离。是人于佛尚不知恩。自念我等所为出家。于此法中不应行处则不应行。是故舍利弗，如来欲使未来世中止此恶故说如是经。若有比丘破所受戒，毁破威仪及破正见，得闻是经，怖畏反戒。何以故？破戒之人，不应于弹指顷住圣人相，在袈裟中。若闻是经，心欢喜者，是人名为供养诸佛，守护佛道。何以故？舍利弗，是名佛道真际。若善男子善女人欲得沙门法者，为听是经，应过百千万亿由旬。何以故？诸佛如来久乃出世，虽出于世，时乃说之。”
佛藏经了戒品第九
佛告舍利弗：“有三种人闻说是经，心不喜乐。何等三？一者破戒比丘，二者增上慢人，三者不净说法及贪著我者。是人远离于此随顺实相深经，具足充满生盲部党。是故舍利弗，我以是经重嘱累汝。所以者何？是经于如来灭后，能令清净持戒比丘心生喜乐。如是深经，清净戒者常所摄持，毁破戒者常所远离。所以者何？痴人闻说真实正语，则以为苦。舍利弗，破戒比丘所成相貌，如来于此已具广说。舍利弗，破戒比丘法，应不乐持戒律仪。愚痴之人不喜智慧。悭人不欲闻说布施。增上慢者不欲闻此无憍慢法，若闻惊畏，如堕深坑。奸世利者，贪著美味，闻诃訾食，心则忧恼。若人好读外经书者，则于其中生坚实想。贪著语者，乐说散乱。乐严饰、辞巧、美说者，于佛第一义则无净心，又于此法不敬不信。舍利弗，譬如不男之人无男子用，至男子中生不男想，而作是念：‘是诸人等如我无异。’如是好著外经书者，常乐严饰巧美文辞，于佛第一义，心不恭敬。舍利弗，其中有人说清净经。于此人所亦不恭敬，轻慢清净持戒比丘(p125)。何以故？舍利弗，外道经书无真实语，法应憍慢，贡高自大。何以故？是事不为厌离，不为寂灭，不为得道，不为涅槃。是人毁坏信等善根故，于一切处不信有功德，如不男人于诸人中皆谓如己。舍利弗，如生盲人不见诸色，所谓黑色白色。不见黑白色者，不见好色不见丑色，不见青黄赤白红紫缥色，不见长短粗细深浅等色，不见日月星宿。不见日月星宿者，如是盲人便作是念：‘无黑白色，无见黑白色者，无好丑色，无青黄紫缥长短粗细深浅日月星宿色，无见日月星宿者，余人皆亦如是。’盲人心倒，于一切处皆谓黑暗。舍利弗，破戎比丘、增上慢人、堕外道论比丘亦复如是，于深佛法心不信乐，不能通达。闻诸法空，无所有，不信不乐不能通达。舍利弗，如是诸人畏于汝等。入邪际中，不得正法。以是正法名为真实沙门。”
“汝所得法是人不信，犹如盲人谓无白黑等色。舍利弗，是人如是入于邪际，求外道论，乐众闹语，增长烦恼恶性恶法。是人不能信诸法空，何况通达？舍利弗，于意云何？野干作师子，为能已吼令吼当吼？作师子行，今行当行已行不？”“不也，世尊。何以故？野干色力音声不及师子，野干但能作野干声。若欲作声，但有野干声出，非师子声。”“如是舍利弗，破戒比丘，增上慢比丘，自以此事为上。不净说法者受尼犍子论。若执一事坚持不舍，贪贵世利，乐读经书，不能通达诸法实相，若能信受无相法者无有是处。舍利弗，若有比丘耆年有德，比丘中龙，有深智慧，是人能信无所有自相空法，无我无人法。何以故？是人不乐众闹杂语，不乐读经、睡眠、多事。不为白衣营执事务，不为使命持送文书，不行医术，不读医方，不为贩卖。不乐论说世间语言，但乐欲说出世间语。是人能信一切法空，于一切法不起不坏，是人则能证真实际，则能如实正师子吼，非野干吼。舍利弗，若有比丘著外经义，是人为舍微妙佛法，诵持外道语言，为大众说，但作野干吼。舍利弗，如是恶人名为朽坏沙门。何以故？是外道义非佛法故。舍利弗，著外道法比丘，不应自称是佛弟子。何以故？沙门释子不说尼犍子语，于大众中但说佛语。舍利弗，若人著不净语，欲作师子吼，但作野干鸣。是人不能解佛法第一义。舍利弗，我今明了告汝，若人具足持戒禅定智慧，不悭不贪不染恚痴。不怀谄曲，有厌恶心。言必真实，常乐独处，不乐睡眠，乐空无相无愿无生无灭行。生离欲心，求解佛法第一义。不好世语，乐出世语，尽持诸戒(p127)。一切恶事及恶知识悉皆远离，住如是法则能解空无所有法。何以故？舍利弗。是行名为大人所行，非是贪乐利养所行，非是愚痴常人所行，非是败坏沙门所行，非是糟糠沙门所行，非是假名沙门所行。舍利弗，诸法实相毕竟空寂，即是佛道。好世财利贪，说不净法者，所不能及。舍利弗，是地名为大智者地，非是贪乐外道者地，非说我见人见者地。”
“舍利弗，若实有我有人者，说我人者应有实相。如实应问：‘若有我者为是何色？青黄赤白？为在身中？为在身外？为遍在身如油在麻？’舍利弗，麻中有油可出可示，若我在内说有我者，应说应示，如从麻中出油示油。第一义中求我下可得，是故当知若说有我人者，是人犹尚无沙门戒。况沙门地？舍利弗，当知如是邪贪著者，所谓著我著众生著寿命者则为堕顶。是人如是邪贪著故，尚不能除贪利养心，况细烦恼？舍利弗，通达空者，若为贪欲瞋恚愚痴利养所覆，无有是处，亦不堕顶。舍利弗，计我心者谓有寿命。寿命因缘故，则为利养所牵，障碍于道。舍利弗，我见者人见者，虽于我法出家为道，如是痴人于清净中则非出家。何以故？尼犍子出家皆计我心，有所得故。舍利弗，有所得者从无始世常有此见，若得出家犹有不绝，是名因外道出家。不名因圣法出家。何以故？弊人不能信乐大法，于清净大法无真实想。舍利弗，如是破法重罪因缘，余殃未尽。不能信解诸法实相，起不善业，或谤八直圣道，或于净戒比丘而生恶心，妄出其过，或言破戒、破见、破命、破威仪，或不见他过妄生是非，或以浊恚嫉心说他恶名，或不能知佛经义理，谓非佛法。如是恶人成就破法恶业，于佛第一义中，心不通达，不入不喜。如是重罪余报因缘，虽勤精进，犹尚不能取所缘相，何况系心能得道果？又深依止我见人见，如是见者乃至诸佛犹亦不能拔其根本，何况声闻？舍利弗，若人有如是贪著不善邪见，谓我见人见众生见寿者见命者见，又于第一义空惊疑畏者，当知是人先世成就破法罪缘。”
“舍利弗，若人如是贪著恶邪不善，谓贪我、贪人、贪寿命者，是人百千亿诸佛以三轮示现，不能令悟使得道果。舍利弗，宁以利刀割舌，不应不见他事妄说其过，破戒、破见、破命、破威仪。舍利弗，于未来世当有比丘善护二百五十戒，是人我慢心生，而作是念：‘我是持戒，余人不尔。’轻于他人，心无恭敬。我是多闻，彼非多闻。舍利弗。尔时多有比丘但贵持戒、多行阿兰若行。能善护戒品随所说行，勤心读经求通佛法，如是人等，生多闻慢，阿练若慢(p129)。而好瞋恚，心常垢浊，深怀悭贪、瞋恚毒心，顽钝无知，以小因缘而起大事。是人瞋恚覆心，互相出过。谓破戒、破见、破命、破威仪。舍利弗，如是僧中有好比丘，心无偏党，处在中间。而亦同之在彼恶中。互相讥论，诤讼不息，不得安隐坐禅读经。在家出家皆亦娆动。如是舍利弗，尔时多有比丘一岁二岁三岁乃至九岁，轻慢上座无有恭敬。是人出家受戒，多不如法。习效和上阿闍梨，亦无恭敬。舍利弗，尔时年少比丘及先出家，无有依止。共相轻慢十岁比丘所畜徒众。其诸徒众皆无恭敬威仪法则，亦不如法。舍利弗，时诸恶人具足贪欲瞋恚愚痴，互相轻慢无有恭敬。相违逆故，我法则灭。舍利弗，时诸痴人多起破法罪业，起此罪已当堕恶道。”
“舍利弗，我今明了告汝，求自利己善比丘，当尔之时不应入众，乃至一宿。唯除阿罗汉烦恼已断，及病比丘于中有缘。何以故？舍利弗。当尔时人贪欲瞋恚愚痴毒盛，不活怖畏常所逼切，求利善人常应自处山林空静，乃至毕命如野兽死。舍利弗，我今明了告汝，我此真法不久住世。何以故？众生福德善根已尽，浊世在近。求自利善比丘应生如是厌心：‘我当云何见法破乱？见此沙门恶世难时？我当勤心精进早得道果。’”
“舍利弗，我法无诸难事，不念衣食卧具医药。汝等但当勤行佛道，莫贵世间财利供养。舍利弗，汝今善听，我当语汝。若有一心行道比丘，千亿天神皆共同心，以诸乐具欲共供养。舍利弗，诸人供养坐禅比丘不及天神。是故舍利弗，汝勿忧念不得自供，佛真教化当随顺行，莫以第一义空，出人过恶。何以故？舍利弗，大嶮难者所谓得空。或有比丘因以我法出家受戒，于此法中勤行精进，虽诸天神诸人不念。但能一心勤行道者，终亦不念衣食所须。所以者何？如来福藏无量难尽。舍利弗，如来灭后，白毫相中百千亿分，其中一分供养舍利及诸弟子。舍利弗，设使一切世间人，皆共出家随顺法行，于白毫相百千亿分不尽其一。舍利弗，如来如是无量福德，若诸比丘所得饮食及所须物，趣得皆足。舍利弗，是诸比丘应如是念：‘不应于所须物行诸邪命恶法。’舍利弗，若衲衣比丘于粪扫中拾取弊故，应生是心：‘以此障寒及修圣道。我今以此弊故，缝作僧伽梨著，勤行精进。若以凡夫，乃至一夜不应著此。’是比丘净浣缝著。若此比丘于此衲衣生贪著心，即应舍之，我不听著，何况余衣？何以故？(p131)舍利弗，是比丘于此衣中生非比丘法，是比丘不复应著，何况余物？舍利弗，是时比丘宁以赤热铁链自缠其身，不应著此衲衣。何以故？于此衣中染爱心故。舍利弗，衲衣比丘应作是念：‘著此衲衣以遮寒热，以助修道，我今不复更著余衣，当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。’舍利弗，如是衲衣比丘专求道者，我则听著。”
“舍利弗，乞食比丘应诸法中无所分别，当摄其心，不令散乱而入聚落，以诸禅定而自庄严。乞食得已，心不染污，持所得食从聚落出。在净水边可修道处，置食一面，洗脚而坐。以食著前，应生厌离想、不净想、屎尿想、臭烂想、变吐想、涂疮想、厌恶想、子肉想、臭果想、沉重想。又于身中应生死想、青想、脓想、烂坏想。舍利弗，比丘应生如是想，以无贪著心然后乃食。但以支身，除饥渴病，令得修道。应作是念：‘我食此食破先苦恼，不生后苦。心得快乐，调适无患。身体轻便，行步安隐。’又念：‘食此食已，我应当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、无生法忍。’舍利弗。比丘如是食者，我听乞食。舍利弗，若乞食比丘于所得食生贪味心，以为甘美而作是念：‘我食此食当得好色，气力充盛。’不作是念：‘我食此食勤行圣道。’如是比丘我乃不听受一饮水，何况饭食？舍利弗，若于食中不见过恶，不见出道，而便食者，宁自以手割股肉瞰。何以故？我听行者得者受他供养，不听余人。”
“舍利弗，云何名为行者？‘若有比丘决定发心，我于今世断诸结使，当入无余涅槃。修习圣道，如救头燃。又当除断不善恶法。’是名行者。又能一心信解空无相无愿，为得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、断诸烦恼，名为行者。求诸善法常行谘问，名为行者。又能发心度脱一切，名为行者。勤心修习诸助道法，于诸经中如说而行，及有一心求佛道者，舍利弗，于佛法中是名行者。何谓得者？谓得须陀洹脱三恶道，名为得者。斯陀含、阿那含、阿罗汉，断诸烦恼，求道已息，所作已办，善学三学，是名得者。我听是人得受供养，是人若受供养，是名善受供养。”
“舍利弗，清净持戒者，开化檀越者，及修多闻读诵经者，谓读诵修多罗、岐夜、授记经、伽陀、忧陀那、尼陀那，如是诸经。本生经，方广经，未曾有经，阿波陀那论议经。是人又能清净持戒，无有瑕疵，不垢不浊自在不著，智者所赞能自具足，随顺禅定时时乐坐禅(p133)。如是比丘我亦听受供养。舍利弗，身证法者无有疑悔，我听是人高座说法。虽是凡夫清净持戒，心不贪著外道经义，一心勤求沙门上果，不贪利养。善巧定说，多闻广喻犹如大海，乃至失命犹不妄语，不乐诤讼，自利利他唯说清净第一实义，所说如是，亦如是行。舍利弗，如是说者我听说法。如来所说能使诸法不相违逆，谓说戒、定、慧、解脱、解脱知见。舍利弗，求利比丘，为佛出家而破戒品，何用说法？何以故？舍利弗，我经中说 ：若人自不善寂，自不能护，能令他人善寂自护，无有是处。如人自没污泥，欲出他人，无有是处。若人能自善寂，能出污泥，欲出他人，则有是处。是故舍利弗，我今明了告汝，诽谤如来其罪不轻。实语比丘应听说法，非妄语者。持戒比丘则能法施。舍利弗，高座说法决定断疑，最是上事。若持戒不净，著外道义，我则不听。及妄语者，贵世乐者，求利养者，乐诤讼者，我亦不听。我听净持戒者，质直心者，通达诸法实相者，高座说法。舍利弗，破戒比丘宁当舍戒，不著圣人相袈裟，覆藏罪垢，密作众恶，受人信施。舍利弗，以小因缘，而于久远受地狱身。”
佛藏经嘱累品第十
尔时阿难白佛言：“世尊，当尔世时诸比丘等，于善法中云何精进？”佛告阿难：“且置莫问，所以者何？佛无量智所说经典，尔时比丘尚不能信，况能勤行？阿难，如来于有为法中所有智慧，一切辟支佛阿罗汉等不能解知。阿难，如来所知法，若为汝说，汝则迷闷，何况是人当能信之？如来于今说如是经，尔时痴人犹尚不信，何况能信所说罪报？阿难，法应当尔：‘自身是恶，谓余亦恶。’如今第一懈怠比丘，尔时第一精进比丘所不能及。若所持戒威仪智慧，不得相比。如来若说此人所行一切过恶，转身所受，是人不信，更起重罪。汝等若闻亦得忧怖，不能量其所受罪恶。阿难，如来深法受者难有。于意云何？好床茵褥，豚子乐不？”“不也，世尊。”“阿难。我阿耨多罗三藐三菩提，此法深妙，智者所乐。是人不能信解通达，得出家已，自称沙门，不能堪受如实教化。于此法中不能修心，不得滋味，振手而去，堕在恶道。犹如豚子舍好床褥。何以故？阿难，是我阿耨多罗三藐三菩提甚深清净，非难化者所能信解(p135)。难降伏者、无智慧者、难满者、难养者、破戒者、难与语者、住邪法者、行邪行者、贵财利者、以衣食为上者、破威仪者、破戒德者、堕顶者、弊恶者、懈怠者、小欲者、小精进者、无羞者、耐羞者、忽忽营事业者、沙门中旃陀罗、沙门中白衣、沙门中败坏、沙门中行邪道者、非沙门自言是沙门者、魔所吞者、与外道义合者、不如说行者、乐众闹者、乐散乱语者、具有魔事者、魔所衰恼者、烦恼炽盛者、我见者、人见者、众生见者、颠倒者，于我此法若能信解通达，无有是处。何以故？阿难，我阿耨多罗三藐三菩提清净快大，与此恶人不相称可。阿难，譬如百千亿三千大千世界，中间旷远，此弊恶人远沙门法犹尚如是，况得顺忍？况得涅槃？阿难，如此事者说不可尽。当来沙门弊恶鄙贱，深怀悭贪，深怀瞋恚，深怀不信，三毒炽盛，心行粗犷，难可制御。”
“阿难，譬如良田善熟，以火自烧。甘膳美食，而自著毒。舍宅所有，以火自焚，为应尔不？”“不也，世尊。”“阿难，如是未来世痴人，因以我法得受供养，而不信解如来功德。又不能信如是等经，不能堪忍如实说过，自知疮疣，而逆我语。如是痴人，依佛自活，而逆是法。阿难，尔时阎浮提内，如是痴人充满其中。阿难且置，何用求此愚痴恶人，徒生徒老所行恶事？”尔时阿难白佛言：“世尊，当何名此经？云何奉持？”佛告阿难：“此经名为佛藏，亦名发起精进，亦名降伏破戒，亦名选择诸法。当奉持之。阿难，若人诵持是经，所得功德无量无边。所以者何？破戒比丘，尚不能信、读、诵、教人，况于是中得欢喜心？何以故？阿难，譬如恶贼，于王大臣，不敢自现。盗他物者，不自言贼。如是阿难，破戒比丘成就非沙门法，尚不自言是恶，况能向余人说？自言罪人？阿难，如是经者，破戒比丘随得闻时能自降伏，则有惭愧。持戒比丘得自增长。”
说是经时，无数诸天于诸法中得法眼净，恶魔及诸眷属皆大忧恼，如堕十六种大坑。大啼哭言：“瞿昙沙门知我觉我，我常长夜愿佛灭后破持戒者，助破戒者，欲令诸恶比丘不知佛法，但知读诵。我欲于佛法中破安隐心，语言此非佛法，无有义趣。瞿昙于今在诸天人大众之中守护是法，遮我所愿。”魔说此已，怀忧愁恼，忽然不现。尔时世尊欲明了此事。而说偈言：
我所说诸法，随顺第一义，有为不坚牢，如梦之所见。(p137)
我今说此法，呵责未来事，随顺第一义，防制诸恶人。
尔时恶世中，比丘心娆动，诤讼生是非，不能得涅槃。
沙门及白衣，所说无有异，尔时我此法，与俗法无别。
为诸在家说，汝知我希有，我得于佛法，初道第一果。
更有比丘言，我说不异是，此人与我同，我真见法者。
见法不见者，为致白衣故，各于自法中，而生其议论。
有言一切有，有言一切空，不住于正道，性恶毁我法。
汝勿近是人，可来亲附我，为汝说真法，如我疾得道。
如是诸音声，流布于远近，同心相党助，破我所教法。
譬如诸恶贼，同恶共为侣，反逆破国土，城邑及聚落。
尔时诸比丘，难可得开化，钝根深贪著，少智依我人。
不解于如来，随宜所说法，说有漏增上，自言是得道。
在于大会中，多有诸比丘，皆言有智慧，求智无一人。
若是大会中，或有一比丘，如实有智慧，皆呵言无智。
诸天神等见，法王道散坏，咸皆怀忧恼，相对而啼泣。
中有诸树神，从树而堕地，咸言释师子，妙法今悉坏。
佛宝法僧宝，在世犹未久，如何于今日，悉皆当散坏。
我等不复闻，如来所说法，痴冥无所知，上道今将灭。
尔时诸地神，皆出大音声，如来大法炬，于今当灭尽。
诸天诸神等，后莫有所悔，而言不见闻，佛道今已灭。
如来无量劫，自利亦利人，忍受诸苦恼，发愿得成佛。
释师子大圣，度诸众生者，清净微妙法，今将欲灭尽。
痴恶诸贼等，于今当得力，无有慈愍心，互相谤毁恼。
魔使及魔民，钝根难开化，谄曲懈怠心，瞋恚坏佛法。
但于空林中，坐禅满三月，自言是罗汉，无禅况得道。
不得言得道，死言入涅槃，众人信起塔，而自入地狱。
如是痴空者，互共相轻恚，我于无量劫，所得今尽坏。
尔时虚空神，共见释师子，妙法毁坏败，发声皆啼泣。
四天王闻此，皆共怀忧恼，时与诸天神，佥皆共来下。
阿罗迦盘城，夜叉神众来，佥皆大啼哭，出可畏音声。
有诸七宝城，严饰极微妙，失色皆如土，诸天不乐住。
悲号大啼哭，处处皆来集，各共怀忧恼，相见不能言。(p139)
宛转卧在地，发如是音声，共行阎浮提，见是大怖畏。
佛子共鬦诤，破法而分散，皆从天上来，共诣我生处。
天神诸宝城，七日无光色，各共坐啼泣，满七日不起。
如何大精进，勇猛世间尊，我等见住此，今当不复见。
咸共诣祇洹，相对而啼泣，佛此说四谛，我等此中闻。
世间将盲冥，互相轻恚慢，但起诸恶业，还堕于恶道。
诸天妙宫殿，可惜今将空，我等诸天神，无复救度者。
尔时阎浮提，毁坏无威色，经行处树下，山窟无善人。
一切诸世间，悉皆大娆动，诸天及大神，音声可怖畏。
尔时忉利天，举手大悲哭，各于宫殿中，发声而号哭。
诸天宫殿中，皆称说我言，永离大圣王，为我说法者。
忉利天六月，不食修陀食，不听伎乐音，忧愁如丧子。
诸阿修罗众，闻有如此事，皆共相命集，欲攻忉利天。
时诸阎浮王，皆共相征罚，诸天阿修罗，亦皆共战鬦。
尔时诸比丘，及诸比丘尼，多堕恶道中，少有得免者。
破戒诸白衣，随顺恶比丘，以是因缘故，皆趣于恶道。
诸恶优婆夷，随顺恶师故，亦复入恶道，世间皆娆动。
有入城聚落，有至山林中，东西怀忧恼，以损其寿命。
尔时多恶贼，多有诸嶮道，种五谷不生，若生虫所食。
尔时世人民，饥馑多饿死，死堕饿鬼中，久受诸苦恼。
时人施佛物，塔及四方僧，辄皆共分食，我后僧如是。
阿难汝等当，勉力勤精进，莫见后末世，如是众恶事。
一切诸凡夫，愚痴无有智，起诸凡夫业，疾堕恶道中。
汝等勤读诵，是名智慧因，若为智慧故，疾得至胜处。
我学世正见，汝亦如我学，断世障碍事，疾得至胜处。
勤行八圣道，当疾得涅槃，思量求自利，我所说如是。
是劫过去后，六十劫无佛，尚无佛音声，况有得道者。
时世诸人民，饥饿所逼切，无有孝慈心，食母食儿肉。
时诸家生子，常护恐他食，谁闻是恶事，复起生死业。
诸苦痴为本，五阴贪为本，若不乐五欲，当断诸贪著。
受福果报时，深生贪著心，贪著因缘故，起恶堕恶道。
无漏法空寂，世间无牢坚，若知如是者，汝等应疾行。(p141)
无心生心想，而自大惊畏，我为作不作，是事为云何。
如是诸凡夫，思惟而筹量，我当云何作，如是常啼泣。
无阴生阴想，无我生我想，闻自相空法，如是亦迷闷。
不知佛如实，所说诸阴义，闻则以为定，畏处无畏想。
我说去来今，诸阴皆空寂，三世悉平等，犹若如虚空。
所有过去佛，亦说自相空，未来世诸佛，亦说自相空，
我今出于世，亦说一切法，自性自相空，三世无有异。
当来人不知，佛所说实义，贪著我众生，常堕于恶道。
当来世如是，大恶甚可畏，汝等勤精进，莫见是恶世。
佛说此经已，长老舍利弗及诸比丘，一切世间天人大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受佛语。
（原标题：佛藏经 卷下）
卷下
净见品第八
佛告舍利弗：“我念过世求阿耨多罗三藐三菩提，值三十亿佛(p113)，皆号释迦牟尼。我时皆作转轮圣王尽形供养及诸弟子衣服饮食卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛不记我言：‘汝于来世当得作佛。’何以故？以我有所得故。舍利弗，我念过世得值八千佛，皆号定光，我时皆作转轮圣王尽形供养，及诸弟子衣服饮食卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛皆不记我：‘汝于来世当得作佛。’何以故？以我有所得故。舍利弗，我念过世值六万佛，皆号光明，我时皆作转轮圣王尽形供养，及诸弟子衣服饮食卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛亦不记我：‘汝于来世当得作佛。’何以故？以我有所得故。舍利弗，我念过世值三亿佛，皆号弗沙，我时皆作转轮圣王四事供养，皆不记我。以有所得故。舍利弗，我念过世得值万八千佛，皆号山王，劫名上八。我皆于此万八千佛所剃发著法衣，修习阿耨多罗三藐三菩提，皆不记我。以有所得故。舍利弗，我念过世得值五百佛，皆号华上，我时皆作转轮圣王，悉以一切供养诸佛及诸弟子，皆不记我。以有所得故。舍利弗，我念过世得值五百佛，皆号威德。我悉供养，皆不记我。以有所得故。舍利弗，我念过世值二千佛，皆号憍陈如。我时皆作转轮圣王，悉以一切供具供养诸佛，皆不记我。以有所得故。舍利弗，我念过世值九千佛，皆号迦叶。我以四事供养诸佛及弟子众，皆不记我。以有所得故。”
“舍利弗，我念过去于万劫中无有佛出，尔时初五百劫有九万辟支佛。我尽形寿悉皆供养衣服饮食卧具医药，尊重赞叹。次五百劫复以四事供养八万四千亿诸辟支佛，尊重赞叹。舍利弗，过是千劫已无复辟支佛，我时阎浮提死，生梵世中作大梵王。如是展转五百劫中常生梵世作大梵王，不生阎浮提。过是五百劫已，下生阎浮提，治化阎浮提。命终生四天王天，于中命终生忉利天作释提桓因。如是展转满五百劫生阎浮提，满五百劫生于梵世作大梵王。舍利弗，我于九千劫中但一生阎浮提，九千劫中但生天上，劫尽烧时生光音天，世界成已还生梵世，九千劫中都不生人中。舍利弗，是九千劫无有诸佛辟支佛，多诸众生堕在恶道。舍利弗，是万劫过已，有佛出世，号曰普守如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。我于尔时梵世命终，生阎浮提作转轮圣王，号曰共天，人寿九万岁。我尽形寿以一切乐具，供养彼佛及九十亿比丘，于九万岁为求阿耨多罗三藐三菩提，是普守佛亦不说我：‘汝于来世当得作佛。’何以故？我于尔时不能通达诸法实相(p115)，贪著计我有所得见。”
“舍利弗，于是劫中有百佛出，名号各异。我时皆作转轮圣王，尽形供养及诸弟子，为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛亦不记我‘汝于来世当得作佛’，以有所得故。舍利弗，我念过世第七百阿僧祇劫中得值千佛，皆号阎浮檀。我尽形寿四事供养，亦无记我，以有所得故。舍利弗，我念过世，亦于第七百阿僧祇劫中得值六百二十万诸佛，皆号见一切义。我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养及诸弟子，亦不记我，以有所得故。舍利弗，我念过世亦于第七百阿僧祇劫中得值八十四佛，皆号帝相。我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养及诸弟子，亦不记我，以有所得故。舍利弗，我念过世亦于第七百阿僧祇劫中得值六十五佛，皆号日明。我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养，亦不记我，以有所得故。舍利弗，我念过世亦于第七百阿僧祇劫中得值六十二佛，皆号善寂。我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养，亦不记我，以有所得故。如是展转乃至见定光佛，乃得无生忍，即记我言：‘汝于来世过阿僧祇劫当得作佛，号释迦牟尼如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。’”
“舍利弗，我念过世有十二亿转轮圣王，皆字顶生。又舍利弗，过世有三十亿转轮圣王，皆名摩诃那摩陀那。舍利弗，我念过世四十亿转轮圣王，皆字摩诃提婆。舍利弗，我念过世有一亿转轮圣王，皆字亿螺。舍利弗，我念过世有一亿转轮圣王，皆字称尾。舍利弗，我念过世有一万转轮圣王，皆字照明。舍利弗，我念过世有二万转轮圣王名字各异。舍利弗，我念过世有十六亿转轮圣王名字各异。是诸王等，我于余处为阿难说。舍利弗，于意云何？汝谓是诸王者岂异人乎？即我身是。”
“舍利弗，我念过去时世有佛，号曰善明。弥勒菩萨时作转轮圣王，字曰照明，初发阿耨多罗三藐三菩提心。于时众生寿八万四千岁，其善明佛三会说法。初会九十六亿人一时得道，第二大会九十四亿人一时得道，第三大会九十二亿人一时得道。时王见佛三会说法，度人无量，心大欢喜，即于万岁一切供养佛及弟子，发心求阿耨多罗三藐三菩提，于未来世众生易度，我当成佛，寿命限量比丘僧数围绕如是。舍利弗，我知是事过此无量。舍利弗，弥勒发心四十劫已，我乃发心，无胜佛所初种善根。我于千岁一切乐具供养是佛，五百张叠而以奉上。是佛灭后起七宝塔，高一由句，纵广半由旬(p29)，皆以金银琉璃颇梨车?马瑙赤真珠所成。心常发愿：‘众生苦恼无救度者，遭值恶法多堕恶趣，我于尔时当成佛道。’”
“舍利弗，汝且观之，阿耨多罗三藐三菩提甚难修习。舍利弗，我修习阿耨多罗三藐三菩提，无央数世受诸苦恼，我若说者汝闻恶闷。我诸所受勤苦忧恼，皆为求得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗，汝观萨和檀菩萨、求善法菩萨、常悲菩萨、不放逸菩萨、常精进菩萨，供养若干诸佛受诸苦恼，犹尚难得阿耨多罗三藐三菩提，何况是诸痴人，乃无一念为求涅槃？舍利弗，如是行者犹尚甚难，况不行者？是故舍利弗，我今明了告汝，以下法者不得上法，用上法者乃得上法。何等下法？谓身恶业、口恶业、意恶业。下法名为不能勤心修习善法，下法名为懈怠嬾堕破所受戒，舍利弗，是名下中下者。又下中下者，于我法中出家，生有所得见、我见、人见、众生见。何以故？舍利弗，如来于此了了现知：有所得者乃无顺忍，况得道果？舍利弗，若有所得者，百千万亿诸佛以三轮示现是人：‘若当不舍是见，尚不消人一口饮食，况得道果？’舍利弗。我见、人见、得涅槃者，一切凡夫皆应灭度。何以故？我见人见皆是邪见。诸凡夫人多贪著我、我所见、人见、众生见，是故一切凡夫应得涅槃。舍利弗，若人作念‘有我、有人’，是人若当不舍是见得入涅槃，一切凡夫应得圣道。何以故？一切凡夫皆是我见人见，是故我见人见入涅槃者，一切凡夫皆入圣道，于圣道中则无所少。舍利弗，若人作念‘有我见者则有涅槃’，是人得是圣道不须余念。何以故？一切凡夫我见人见无所少故。如是痴人有是过失，谓诸凡夫皆入圣道。圣道无系，是人修时应当杀生，受诸五欲，起五逆罪。是故痴人于圣道中有五逆罪。何以故？一切凡夫皆说有我有众生故。若人作如是言：‘成就五逆罪者不入涅槃，说我人者得入涅槃。’即是妄语，亦是谤佛。于我法中又不能得清净出家。舍利弗，我今明了告汝，有所得者无有涅槃。有所得者若有涅槃，是则诸佛不出于世，一切凡夫皆入涅槃。何以故？一切凡夫皆有我见人见，皆有所得，皆是邪见。”
“舍利弗，汝且观我，几时成就有所得见非贤圣行，诸佛不与我授记言：‘汝于来世当得作佛。’舍利弗，我如是行，犹不得记。况是痴人但以持戒多闻禅定等，生我见人见众生见？舍利弗，我说此人不名行者，不名得者。何以故？舍利弗，长夜贪著如是邪见不得灭度故。如是痴人不作是念：‘我等何不试行修习无我人法？我等或得断众苦聚。’(p119)舍利弗，譬如从生盲人走避恶拘，堕深火坑。舍利弗，我谓痴人如是修习我见人见有所得见，以是诸见欲望清净。是人随所贪著，即以是事欲得涅槃，我说是人当堕恶道。舍利弗，譬如盲人于深火坑生安隐心，如是痴人于我人见有所得见生安隐心。是人长夜随所著者为之欺诳，还著是事，于我法中而受供养。如是痴人长夜衰恼，堕恶道中。”
“舍利弗，譬如大灌顶王自于所治国中威势自在，是人应夺，是人应驱。若诸民众不顺王意，说王过恶，沮坏人心，不能护城，谋欲反叛。王知是人为是大贼，于大众中打恶声鼓。苦治其罪，驱摈令出。以其不能尽忠护城，得是苦恼。舍利弗，佛亦如是。于无量劫修习阿耨多罗三藐三菩提，为大法王。于法国土有大威力，诸弟子中有知法味，乃至失命不毁我教，诸天世人无能坏者。所受教中自不恶逆，亦不教他。我于众中有大威力，自在立教，为护法城，不使恶贼毁坏得入，窃受如来所说密法，向诸怨贼邪见者说。”
“舍利弗，如来现在善护法城，四大弟子智慧深远，今我法城不惧破坏。若与法城作障碍者，为是大贼，毁坏法城，盗我密法向外道说。是人常来至于我所，我与共语，示其教法，不说密要。是人为求所示教法，出家受戒，我知此人后应得道，听使出家四月中试。何以故？为护法城故，又使未来世贼不更起故。如是如来善护法城，使不得便。所谓令受佛教，舍本恶邪。诸比丘众皆应欢喜，听使出家，得受戒已，天人世间不能动转。舍利弗，何等是可试者？谓外道人及乐外道法者。舍利弗，何等是乐外道法？所谓有所得者。我见者、人见者、众生见者、贪者、邪者、于自相空法心生疑者，受行种种邪虚妄法，不能入于第一义空，行诸邪道，是人名为乐外道法。舍利弗，不可试以种种色衣。若白衣人，若著袈裟，有如是不善有所得见，皆名外道。于我法中出家受戒，是人应试。何以故？有所得者于我法中即是邪见，是名大贼，一切世间天人中贼，是名一切世间怨家诸佛大贼。舍利弗，是邪见人，我则不听出家受戒。舍利弗，一切法无我，若人于中不能生忍，一切法空无我无人无众生无寿命不能信解，于我法中所受供养，名为不净。是人则是不供养佛，不供养法，不供养僧，强入我法。形是沙门，心是外道，为盗法人。”
“舍利弗，于未来世当有比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，是人轻笑如来所说如来所行。如来常于第一义空，恭敬供养(p121)，常乐是行。是诸比丘轻笑如来所行真际毕竟空法。舍利弗，尔时若有苦行比丘，亦共轻笑。今我弟子有行空者，我赞其善，安慰其心。尔时是人轻蔑空行，但求不坚牢事，以有我及有诸法如是等事令众心喜，若说一切诸法空者亦轻是人。何以故？舍利弗，法应尔也。众生善根欲断，本相则现。真实于法在于世间无有受者，譬如痴人以梅檀香同于猥木。”
“舍利弗，迦叶佛说：‘未来世中释迦牟尼佛诸弟子众，以利养故，为诸白衣说第一义空。尔时多有在家出家愚痴不受，违逆不信而反诽谤，失于大利。以是因缘当堕恶道。’舍利弗，尔时多有相违诤论。我论人论众生论寿者论命者论，善法欲少，但乐利养。实是愚痴，自谓有智。互相违逆常共诤讼。乐有断事，生怨嫉心。是人舍沙门法，但求利养。多乐事务，所营非一。常乐伺求他人长短。自隐其过，称说功德。如今比丘覆藏功德，自出过恶，当尔之时，咸共不能护持重戒。无所晓故，破于仪则。而言诸法空，自相空，何所能作？如那罗戏人种种变现，无所知者见之大笑。何以故？不知戏法其术隐故，生希有心，惊怪大笑。如是舍利弗，尔时真实比丘说空寂法，求活命者咸共嗤笑。何以故？是人不知佛法义故，闻说空法惊疑怖畏。舍利弗，汝观此人于安隐处生衰恼心，于衰恼处生安隐心。是人颠倒，逆行善法，顺行恶法。舍利弗，如是痴人多怀悭贪瞋恚愚痴，具行三不善根。舍利弗，我为利益持戒比丘故，说二百五十戒经。如是痴人乃以世间小因缘故，向在家者说，乃至书写以示白衣。舍利弗，如是痴人说言：‘诸法空，自相空。’何所能作？何以故？如是痴人尚不能除悭贪烦恼，何况能断无明？”
“舍利弗，尔时持律比丘不能善学，诸说法者亦不善学，读诵修多罗者亦不善学。舍利弗，云何名为持律比丘不能善学？如来经中说有三学：善戒学、善心学、善慧学。是人于三学中不能善学，但以多闻因缘，轻慢他人，是人则为障碍善法。如是痴人犹尚不能如法答问，况于‘毕竟空无所有’中能发精进？舍利弗，尔时破戒比丘乐为白衣执事，宣通使命，疗治病法，以自生活。舍利弗，汝今观此恶人，于我法中出家受戒，得受供养。而反以我为怨。舍利弗，尔时四天王、释提桓因、大梵天王，乃至百千万亿诸天，见我法中如是毁坏，皆大忧愁啼泣涕零。舍利弗，是实不应依止于我而为白衣营执事务。何以故？释迦牟尼佛弟子，乃至诸天龙神犹尚不应为作给使(p123)，诸天龙神于我弟子与作给使。如是痴人所亲朝近白衣，若能修习通达诸法第一义空，无有是处。舍利弗，尔时破戒比丘乃至为得一杯酒故，与诸白衣演说佛法。于意云何？多贪恚痴，多乐读经，贪外经利，行不清净，是人能得信解无所有毕竟空法？能得具足沙门果不？”“不也，世尊。”“舍利弗，若有比丘趣得衣服饮食卧具医药，持戒清净，不乐众闹散乱言语。不贪外义，昼夜精勤如救头燃，一心勤行八直圣道，是人于空无所得法尚难通达，况是痴人无有深欲？无有信解？舍利弗，汝观是人不知如来无上义故，破我正法。自为己身及为他人作大衰恼。如是大贼，世间怨家，此经中说应当远离。是人于佛尚不知恩。自念我等所为出家。于此法中不应行处则不应行。是故舍利弗，如来欲使未来世中止此恶故说如是经。若有比丘破所受戒，毁破威仪及破正见，得闻是经，怖畏反戒。何以故？破戒之人，不应于弹指顷住圣人相，在袈裟中。若闻是经，心欢喜者，是人名为供养诸佛，守护佛道。何以故？舍利弗，是名佛道真际。若善男子善女人欲得沙门法者，为听是经，应过百千万亿由旬。何以故？诸佛如来久乃出世，虽出于世，时乃说之。”
佛藏经了戒品第九
佛告舍利弗：“有三种人闻说是经，心不喜乐。何等三？一者破戒比丘，二者增上慢人，三者不净说法及贪著我者。是人远离于此随顺实相深经，具足充满生盲部党。是故舍利弗，我以是经重嘱累汝。所以者何？是经于如来灭后，能令清净持戒比丘心生喜乐。如是深经，清净戒者常所摄持，毁破戒者常所远离。所以者何？痴人闻说真实正语，则以为苦。舍利弗，破戒比丘所成相貌，如来于此已具广说。舍利弗，破戒比丘法，应不乐持戒律仪。愚痴之人不喜智慧。悭人不欲闻说布施。增上慢者不欲闻此无憍慢法，若闻惊畏，如堕深坑。奸世利者，贪著美味，闻诃訾食，心则忧恼。若人好读外经书者，则于其中生坚实想。贪著语者，乐说散乱。乐严饰、辞巧、美说者，于佛第一义则无净心，又于此法不敬不信。舍利弗，譬如不男之人无男子用，至男子中生不男想，而作是念：‘是诸人等如我无异。’如是好著外经书者，常乐严饰巧美文辞，于佛第一义，心不恭敬。舍利弗，其中有人说清净经。于此人所亦不恭敬，轻慢清净持戒比丘(p125)。何以故？舍利弗，外道经书无真实语，法应憍慢，贡高自大。何以故？是事不为厌离，不为寂灭，不为得道，不为涅槃。是人毁坏信等善根故，于一切处不信有功德，如不男人于诸人中皆谓如己。舍利弗，如生盲人不见诸色，所谓黑色白色。不见黑白色者，不见好色不见丑色，不见青黄赤白红紫缥色，不见长短粗细深浅等色，不见日月星宿。不见日月星宿者，如是盲人便作是念：‘无黑白色，无见黑白色者，无好丑色，无青黄紫缥长短粗细深浅日月星宿色，无见日月星宿者，余人皆亦如是。’盲人心倒，于一切处皆谓黑暗。舍利弗，破戎比丘、增上慢人、堕外道论比丘亦复如是，于深佛法心不信乐，不能通达。闻诸法空，无所有，不信不乐不能通达。舍利弗，如是诸人畏于汝等。入邪际中，不得正法。以是正法名为真实沙门。”
“汝所得法是人不信，犹如盲人谓无白黑等色。舍利弗，是人如是入于邪际，求外道论，乐众闹语，增长烦恼恶性恶法。是人不能信诸法空，何况通达？舍利弗，于意云何？野干作师子，为能已吼令吼当吼？作师子行，今行当行已行不？”“不也，世尊。何以故？野干色力音声不及师子，野干但能作野干声。若欲作声，但有野干声出，非师子声。”“如是舍利弗，破戒比丘，增上慢比丘，自以此事为上。不净说法者受尼犍子论。若执一事坚持不舍，贪贵世利，乐读经书，不能通达诸法实相，若能信受无相法者无有是处。舍利弗，若有比丘耆年有德，比丘中龙，有深智慧，是人能信无所有自相空法，无我无人法。何以故？是人不乐众闹杂语，不乐读经、睡眠、多事。不为白衣营执事务，不为使命持送文书，不行医术，不读医方，不为贩卖。不乐论说世间语言，但乐欲说出世间语。是人能信一切法空，于一切法不起不坏，是人则能证真实际，则能如实正师子吼，非野干吼。舍利弗，若有比丘著外经义，是人为舍微妙佛法，诵持外道语言，为大众说，但作野干吼。舍利弗，如是恶人名为朽坏沙门。何以故？是外道义非佛法故。舍利弗，著外道法比丘，不应自称是佛弟子。何以故？沙门释子不说尼犍子语，于大众中但说佛语。舍利弗，若人著不净语，欲作师子吼，但作野干鸣。是人不能解佛法第一义。舍利弗，我今明了告汝，若人具足持戒禅定智慧，不悭不贪不染恚痴。不怀谄曲，有厌恶心。言必真实，常乐独处，不乐睡眠，乐空无相无愿无生无灭行。生离欲心，求解佛法第一义。不好世语，乐出世语，尽持诸戒(p127)。一切恶事及恶知识悉皆远离，住如是法则能解空无所有法。何以故？舍利弗。是行名为大人所行，非是贪乐利养所行，非是愚痴常人所行，非是败坏沙门所行，非是糟糠沙门所行，非是假名沙门所行。舍利弗，诸法实相毕竟空寂，即是佛道。好世财利贪，说不净法者，所不能及。舍利弗，是地名为大智者地，非是贪乐外道者地，非说我见人见者地。”
“舍利弗，若实有我有人者，说我人者应有实相。如实应问：‘若有我者为是何色？青黄赤白？为在身中？为在身外？为遍在身如油在麻？’舍利弗，麻中有油可出可示，若我在内说有我者，应说应示，如从麻中出油示油。第一义中求我下可得，是故当知若说有我人者，是人犹尚无沙门戒。况沙门地？舍利弗，当知如是邪贪著者，所谓著我著众生著寿命者则为堕顶。是人如是邪贪著故，尚不能除贪利养心，况细烦恼？舍利弗，通达空者，若为贪欲瞋恚愚痴利养所覆，无有是处，亦不堕顶。舍利弗，计我心者谓有寿命。寿命因缘故，则为利养所牵，障碍于道。舍利弗，我见者人见者，虽于我法出家为道，如是痴人于清净中则非出家。何以故？尼犍子出家皆计我心，有所得故。舍利弗，有所得者从无始世常有此见，若得出家犹有不绝，是名因外道出家。不名因圣法出家。何以故？弊人不能信乐大法，于清净大法无真实想。舍利弗，如是破法重罪因缘，余殃未尽。不能信解诸法实相，起不善业，或谤八直圣道，或于净戒比丘而生恶心，妄出其过，或言破戒、破见、破命、破威仪，或不见他过妄生是非，或以浊恚嫉心说他恶名，或不能知佛经义理，谓非佛法。如是恶人成就破法恶业，于佛第一义中，心不通达，不入不喜。如是重罪余报因缘，虽勤精进，犹尚不能取所缘相，何况系心能得道果？又深依止我见人见，如是见者乃至诸佛犹亦不能拔其根本，何况声闻？舍利弗，若人有如是贪著不善邪见，谓我见人见众生见寿者见命者见，又于第一义空惊疑畏者，当知是人先世成就破法罪缘。”
“舍利弗，若人如是贪著恶邪不善，谓贪我、贪人、贪寿命者，是人百千亿诸佛以三轮示现，不能令悟使得道果。舍利弗，宁以利刀割舌，不应不见他事妄说其过，破戒、破见、破命、破威仪。舍利弗，于未来世当有比丘善护二百五十戒，是人我慢心生，而作是念：‘我是持戒，余人不尔。’轻于他人，心无恭敬。我是多闻，彼非多闻。舍利弗。尔时多有比丘但贵持戒、多行阿兰若行。能善护戒品随所说行，勤心读经求通佛法，如是人等，生多闻慢，阿练若慢(p129)。而好瞋恚，心常垢浊，深怀悭贪、瞋恚毒心，顽钝无知，以小因缘而起大事。是人瞋恚覆心，互相出过。谓破戒、破见、破命、破威仪。舍利弗，如是僧中有好比丘，心无偏党，处在中间。而亦同之在彼恶中。互相讥论，诤讼不息，不得安隐坐禅读经。在家出家皆亦娆动。如是舍利弗，尔时多有比丘一岁二岁三岁乃至九岁，轻慢上座无有恭敬。是人出家受戒，多不如法。习效和上阿闍梨，亦无恭敬。舍利弗，尔时年少比丘及先出家，无有依止。共相轻慢十岁比丘所畜徒众。其诸徒众皆无恭敬威仪法则，亦不如法。舍利弗，时诸恶人具足贪欲瞋恚愚痴，互相轻慢无有恭敬。相违逆故，我法则灭。舍利弗，时诸痴人多起破法罪业，起此罪已当堕恶道。”
“舍利弗，我今明了告汝，求自利己善比丘，当尔之时不应入众，乃至一宿。唯除阿罗汉烦恼已断，及病比丘于中有缘。何以故？舍利弗。当尔时人贪欲瞋恚愚痴毒盛，不活怖畏常所逼切，求利善人常应自处山林空静，乃至毕命如野兽死。舍利弗，我今明了告汝，我此真法不久住世。何以故？众生福德善根已尽，浊世在近。求自利善比丘应生如是厌心：‘我当云何见法破乱？见此沙门恶世难时？我当勤心精进早得道果。’”
“舍利弗，我法无诸难事，不念衣食卧具医药。汝等但当勤行佛道，莫贵世间财利供养。舍利弗，汝今善听，我当语汝。若有一心行道比丘，千亿天神皆共同心，以诸乐具欲共供养。舍利弗，诸人供养坐禅比丘不及天神。是故舍利弗，汝勿忧念不得自供，佛真教化当随顺行，莫以第一义空，出人过恶。何以故？舍利弗，大嶮难者所谓得空。或有比丘因以我法出家受戒，于此法中勤行精进，虽诸天神诸人不念。但能一心勤行道者，终亦不念衣食所须。所以者何？如来福藏无量难尽。舍利弗，如来灭后，白毫相中百千亿分，其中一分供养舍利及诸弟子。舍利弗，设使一切世间人，皆共出家随顺法行，于白毫相百千亿分不尽其一。舍利弗，如来如是无量福德，若诸比丘所得饮食及所须物，趣得皆足。舍利弗，是诸比丘应如是念：‘不应于所须物行诸邪命恶法。’舍利弗，若衲衣比丘于粪扫中拾取弊故，应生是心：‘以此障寒及修圣道。我今以此弊故，缝作僧伽梨著，勤行精进。若以凡夫，乃至一夜不应著此。’是比丘净浣缝著。若此比丘于此衲衣生贪著心，即应舍之，我不听著，何况余衣？何以故？(p131)舍利弗，是比丘于此衣中生非比丘法，是比丘不复应著，何况余物？舍利弗，是时比丘宁以赤热铁链自缠其身，不应著此衲衣。何以故？于此衣中染爱心故。舍利弗，衲衣比丘应作是念：‘著此衲衣以遮寒热，以助修道，我今不复更著余衣，当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。’舍利弗，如是衲衣比丘专求道者，我则听著。”
“舍利弗，乞食比丘应诸法中无所分别，当摄其心，不令散乱而入聚落，以诸禅定而自庄严。乞食得已，心不染污，持所得食从聚落出。在净水边可修道处，置食一面，洗脚而坐。以食著前，应生厌离想、不净想、屎尿想、臭烂想、变吐想、涂疮想、厌恶想、子肉想、臭果想、沉重想。又于身中应生死想、青想、脓想、烂坏想。舍利弗，比丘应生如是想，以无贪著心然后乃食。但以支身，除饥渴病，令得修道。应作是念：‘我食此食破先苦恼，不生后苦。心得快乐，调适无患。身体轻便，行步安隐。’又念：‘食此食已，我应当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、无生法忍。’舍利弗。比丘如是食者，我听乞食。舍利弗，若乞食比丘于所得食生贪味心，以为甘美而作是念：‘我食此食当得好色，气力充盛。’不作是念：‘我食此食勤行圣道。’如是比丘我乃不听受一饮水，何况饭食？舍利弗，若于食中不见过恶，不见出道，而便食者，宁自以手割股肉瞰。何以故？我听行者得者受他供养，不听余人。”
“舍利弗，云何名为行者？‘若有比丘决定发心，我于今世断诸结使，当入无余涅槃。修习圣道，如救头燃。又当除断不善恶法。’是名行者。又能一心信解空无相无愿，为得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、断诸烦恼，名为行者。求诸善法常行谘问，名为行者。又能发心度脱一切，名为行者。勤心修习诸助道法，于诸经中如说而行，及有一心求佛道者，舍利弗，于佛法中是名行者。何谓得者？谓得须陀洹脱三恶道，名为得者。斯陀含、阿那含、阿罗汉，断诸烦恼，求道已息，所作已办，善学三学，是名得者。我听是人得受供养，是人若受供养，是名善受供养。”
“舍利弗，清净持戒者，开化檀越者，及修多闻读诵经者，谓读诵修多罗、岐夜、授记经、伽陀、忧陀那、尼陀那，如是诸经。本生经，方广经，未曾有经，阿波陀那论议经。是人又能清净持戒，无有瑕疵，不垢不浊自在不著，智者所赞能自具足，随顺禅定时时乐坐禅(p133)。如是比丘我亦听受供养。舍利弗，身证法者无有疑悔，我听是人高座说法。虽是凡夫清净持戒，心不贪著外道经义，一心勤求沙门上果，不贪利养。善巧定说，多闻广喻犹如大海，乃至失命犹不妄语，不乐诤讼，自利利他唯说清净第一实义，所说如是，亦如是行。舍利弗，如是说者我听说法。如来所说能使诸法不相违逆，谓说戒、定、慧、解脱、解脱知见。舍利弗，求利比丘，为佛出家而破戒品，何用说法？何以故？舍利弗，我经中说 ：若人自不善寂，自不能护，能令他人善寂自护，无有是处。如人自没污泥，欲出他人，无有是处。若人能自善寂，能出污泥，欲出他人，则有是处。是故舍利弗，我今明了告汝，诽谤如来其罪不轻。实语比丘应听说法，非妄语者。持戒比丘则能法施。舍利弗，高座说法决定断疑，最是上事。若持戒不净，著外道义，我则不听。及妄语者，贵世乐者，求利养者，乐诤讼者，我亦不听。我听净持戒者，质直心者，通达诸法实相者，高座说法。舍利弗，破戒比丘宁当舍戒，不著圣人相袈裟，覆藏罪垢，密作众恶，受人信施。舍利弗，以小因缘，而于久远受地狱身。”
佛藏经嘱累品第十
尔时阿难白佛言：“世尊，当尔世时诸比丘等，于善法中云何精进？”佛告阿难：“且置莫问，所以者何？佛无量智所说经典，尔时比丘尚不能信，况能勤行？阿难，如来于有为法中所有智慧，一切辟支佛阿罗汉等不能解知。阿难，如来所知法，若为汝说，汝则迷闷，何况是人当能信之？如来于今说如是经，尔时痴人犹尚不信，何况能信所说罪报？阿难，法应当尔：‘自身是恶，谓余亦恶。’如今第一懈怠比丘，尔时第一精进比丘所不能及。若所持戒威仪智慧，不得相比。如来若说此人所行一切过恶，转身所受，是人不信，更起重罪。汝等若闻亦得忧怖，不能量其所受罪恶。阿难，如来深法受者难有。于意云何？好床茵褥，豚子乐不？”“不也，世尊。”“阿难。我阿耨多罗三藐三菩提，此法深妙，智者所乐。是人不能信解通达，得出家已，自称沙门，不能堪受如实教化。于此法中不能修心，不得滋味，振手而去，堕在恶道。犹如豚子舍好床褥。何以故？阿难，是我阿耨多罗三藐三菩提甚深清净，非难化者所能信解(p135)。难降伏者、无智慧者、难满者、难养者、破戒者、难与语者、住邪法者、行邪行者、贵财利者、以衣食为上者、破威仪者、破戒德者、堕顶者、弊恶者、懈怠者、小欲者、小精进者、无羞者、耐羞者、忽忽营事业者、沙门中旃陀罗、沙门中白衣、沙门中败坏、沙门中行邪道者、非沙门自言是沙门者、魔所吞者、与外道义合者、不如说行者、乐众闹者、乐散乱语者、具有魔事者、魔所衰恼者、烦恼炽盛者、我见者、人见者、众生见者、颠倒者，于我此法若能信解通达，无有是处。何以故？阿难，我阿耨多罗三藐三菩提清净快大，与此恶人不相称可。阿难，譬如百千亿三千大千世界，中间旷远，此弊恶人远沙门法犹尚如是，况得顺忍？况得涅槃？阿难，如此事者说不可尽。当来沙门弊恶鄙贱，深怀悭贪，深怀瞋恚，深怀不信，三毒炽盛，心行粗犷，难可制御。”
“阿难，譬如良田善熟，以火自烧。甘膳美食，而自著毒。舍宅所有，以火自焚，为应尔不？”“不也，世尊。”“阿难，如是未来世痴人，因以我法得受供养，而不信解如来功德。又不能信如是等经，不能堪忍如实说过，自知疮疣，而逆我语。如是痴人，依佛自活，而逆是法。阿难，尔时阎浮提内，如是痴人充满其中。阿难且置，何用求此愚痴恶人，徒生徒老所行恶事？”尔时阿难白佛言：“世尊，当何名此经？云何奉持？”佛告阿难：“此经名为佛藏，亦名发起精进，亦名降伏破戒，亦名选择诸法。当奉持之。阿难，若人诵持是经，所得功德无量无边。所以者何？破戒比丘，尚不能信、读、诵、教人，况于是中得欢喜心？何以故？阿难，譬如恶贼，于王大臣，不敢自现。盗他物者，不自言贼。如是阿难，破戒比丘成就非沙门法，尚不自言是恶，况能向余人说？自言罪人？阿难，如是经者，破戒比丘随得闻时能自降伏，则有惭愧。持戒比丘得自增长。”
说是经时，无数诸天于诸法中得法眼净，恶魔及诸眷属皆大忧恼，如堕十六种大坑。大啼哭言：“瞿昙沙门知我觉我，我常长夜愿佛灭后破持戒者，助破戒者，欲令诸恶比丘不知佛法，但知读诵。我欲于佛法中破安隐心，语言此非佛法，无有义趣。瞿昙于今在诸天人大众之中守护是法，遮我所愿。”魔说此已，怀忧愁恼，忽然不现。尔时世尊欲明了此事。而说偈言：
我所说诸法，随顺第一义，有为不坚牢，如梦之所见。(p137)
我今说此法，呵责未来事，随顺第一义，防制诸恶人。
尔时恶世中，比丘心娆动，诤讼生是非，不能得涅槃。
沙门及白衣，所说无有异，尔时我此法，与俗法无别。
为诸在家说，汝知我希有，我得于佛法，初道第一果。
更有比丘言，我说不异是，此人与我同，我真见法者。
见法不见者，为致白衣故，各于自法中，而生其议论。
有言一切有，有言一切空，不住于正道，性恶毁我法。
汝勿近是人，可来亲附我，为汝说真法，如我疾得道。
如是诸音声，流布于远近，同心相党助，破我所教法。
譬如诸恶贼，同恶共为侣，反逆破国土，城邑及聚落。
尔时诸比丘，难可得开化，钝根深贪著，少智依我人。
不解于如来，随宜所说法，说有漏增上，自言是得道。
在于大会中，多有诸比丘，皆言有智慧，求智无一人。
若是大会中，或有一比丘，如实有智慧，皆呵言无智。
诸天神等见，法王道散坏，咸皆怀忧恼，相对而啼泣。
中有诸树神，从树而堕地，咸言释师子，妙法今悉坏。
佛宝法僧宝，在世犹未久，如何于今日，悉皆当散坏。
我等不复闻，如来所说法，痴冥无所知，上道今将灭。
尔时诸地神，皆出大音声，如来大法炬，于今当灭尽。
诸天诸神等，后莫有所悔，而言不见闻，佛道今已灭。
如来无量劫，自利亦利人，忍受诸苦恼，发愿得成佛。
释师子大圣，度诸众生者，清净微妙法，今将欲灭尽。
痴恶诸贼等，于今当得力，无有慈愍心，互相谤毁恼。
魔使及魔民，钝根难开化，谄曲懈怠心，瞋恚坏佛法。
但于空林中，坐禅满三月，自言是罗汉，无禅况得道。
不得言得道，死言入涅槃，众人信起塔，而自入地狱。
如是痴空者，互共相轻恚，我于无量劫，所得今尽坏。
尔时虚空神，共见释师子，妙法毁坏败，发声皆啼泣。
四天王闻此，皆共怀忧恼，时与诸天神，佥皆共来下。
阿罗迦盘城，夜叉神众来，佥皆大啼哭，出可畏音声。
有诸七宝城，严饰极微妙，失色皆如土，诸天不乐住。
悲号大啼哭，处处皆来集，各共怀忧恼，相见不能言。(p139)
宛转卧在地，发如是音声，共行阎浮提，见是大怖畏。
佛子共鬦诤，破法而分散，皆从天上来，共诣我生处。
天神诸宝城，七日无光色，各共坐啼泣，满七日不起。
如何大精进，勇猛世间尊，我等见住此，今当不复见。
咸共诣祇洹，相对而啼泣，佛此说四谛，我等此中闻。
世间将盲冥，互相轻恚慢，但起诸恶业，还堕于恶道。
诸天妙宫殿，可惜今将空，我等诸天神，无复救度者。
尔时阎浮提，毁坏无威色，经行处树下，山窟无善人。
一切诸世间，悉皆大娆动，诸天及大神，音声可怖畏。
尔时忉利天，举手大悲哭，各于宫殿中，发声而号哭。
诸天宫殿中，皆称说我言，永离大圣王，为我说法者。
忉利天六月，不食修陀食，不听伎乐音，忧愁如丧子。
诸阿修罗众，闻有如此事，皆共相命集，欲攻忉利天。
时诸阎浮王，皆共相征罚，诸天阿修罗，亦皆共战鬦。
尔时诸比丘，及诸比丘尼，多堕恶道中，少有得免者。
破戒诸白衣，随顺恶比丘，以是因缘故，皆趣于恶道。
诸恶优婆夷，随顺恶师故，亦复入恶道，世间皆娆动。
有入城聚落，有至山林中，东西怀忧恼，以损其寿命。
尔时多恶贼，多有诸嶮道，种五谷不生，若生虫所食。
尔时世人民，饥馑多饿死，死堕饿鬼中，久受诸苦恼。
时人施佛物，塔及四方僧，辄皆共分食，我后僧如是。
阿难汝等当，勉力勤精进，莫见后末世，如是众恶事。
一切诸凡夫，愚痴无有智，起诸凡夫业，疾堕恶道中。
汝等勤读诵，是名智慧因，若为智慧故，疾得至胜处。
我学世正见，汝亦如我学，断世障碍事，疾得至胜处。
勤行八圣道，当疾得涅槃，思量求自利，我所说如是。
是劫过去后，六十劫无佛，尚无佛音声，况有得道者。
时世诸人民，饥饿所逼切，无有孝慈心，食母食儿肉。
时诸家生子，常护恐他食，谁闻是恶事，复起生死业。
诸苦痴为本，五阴贪为本，若不乐五欲，当断诸贪著。
受福果报时，深生贪著心，贪著因缘故，起恶堕恶道。
无漏法空寂，世间无牢坚，若知如是者，汝等应疾行。(p141)
无心生心想，而自大惊畏，我为作不作，是事为云何。
如是诸凡夫，思惟而筹量，我当云何作，如是常啼泣。
无阴生阴想，无我生我想，闻自相空法，如是亦迷闷。
不知佛如实，所说诸阴义，闻则以为定，畏处无畏想。
我说去来今，诸阴皆空寂，三世悉平等，犹若如虚空。
所有过去佛，亦说自相空，未来世诸佛，亦说自相空，
我今出于世，亦说一切法，自性自相空，三世无有异。
当来人不知，佛所说实义，贪著我众生，常堕于恶道。
当来世如是，大恶甚可畏，汝等勤精进，莫见是恶世。
佛说此经已，长老舍利弗及诸比丘，一切世间天人大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受佛语。
（原标题：佛藏经 卷下）
