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北梁天竺三藏 昙无谶 译
“复次善男子。譬如有人出家剃发，虽服袈裟，故未得受沙弥十戒。或有长者来请众僧，未受戒者即与大众俱共受请，虽未受戒已堕僧数。善男子，若有众生发心始学是大乘典大涅槃经，书持读诵亦复如是，虽未具足位阶十住，则已堕于十住数中。或有众生是佛弟子或非弟子，若因贪吝或因利养，听受是经乃至一偈，闻已不谤，当知是人则为已近阿耨多罗三藐三菩提。善男子，以是因缘我说四人为世间依。善男子，如是四人，若以佛说，言非佛说，无有是处，是故我说如是四人为世间依。善男子，汝应供养如是四人。”“世尊，我当云何识知是人，而为供养？”
佛告迦叶：“若有‘建立’‘护持’正法，如是之人应从启请，当舍身命而供养之。如我于是大乘经说：
有知法者，若老若少，故应供养，恭敬礼拜；犹如事火，婆罗门等。
有知法者，若老若少，故应供养，恭敬礼拜；亦如诸天，奉事帝释。
迦叶菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，供养师长正应如是。今有所疑，唯愿广说。若有长宿护持禁戒，从诸年少谘受未闻，云何是人当礼敬不？若当礼敬，是则不名为持戒也。若是年少护持禁戒，从诸宿旧破戒之人谘受未闻，复应礼不？若出家人从在家人谘受未闻，复当礼不？然出家人不应礼敬在家人也。然佛法中，年少幼小应当恭敬耆旧长宿，以是长宿先受具戒，成就威仪，是故应当供养恭敬，如佛言曰：‘其破戒者是佛法中所不容受。犹如良田多有稊稗。’又如佛说：‘有知法者，若老若少，故应供养，如事帝释。’如是二句其义云何？将非如来虚妄说耶？如佛言曰：‘持戒比丘亦有所犯。’何故如来而作是说？世尊，亦于余经中说听治破戒，如是所说，其义未了。”
佛告迦叶：“善男子，我为未来诸菩萨等学大乘者说如是偈，不为声闻弟子说也。善男子，如我先说，正法灭已，毁正戒时，增长破戒非法盛时，一切圣人隐不现时，受畜奴婢不净物时，是四人中当有一人出现于世，剃除须发，出家修道。见诸比丘各各受畜奴婢仆使不净之物，净与不净，一切不知。是律非律亦复不识。是人为欲调伏如是诸比丘故。与共和光，不同其尘。自所行处及佛行处善能别知，虽见诸人犯波罗夷，默然不举。何以故？我出于世为欲建立护持正法，是故默然而不?治。善男子，如是之人为护法故，虽有所犯，不名破戒。”
“善男子，如有国王遇病崩亡，储君稚小未任绍继。有旃陀罗丰饶财宝，巨富无量，多有眷属，逐以强力，乘国虚弱，篡居王位。治化未久，国人居士婆罗门等，亡叛逃走，远投他国。虽有在者，乃至不欲眼见是王。或有长者婆罗门等不离本土。譬如诸树随其生处，即是中死。旃陀罗王知其国人逃叛者众，寻即还遣诸旃陀罗守逻诸道。复于七日击鼓，唱令诸婆罗门：‘有能为我作灌顶师者，当分半国以为封赏。’诸婆罗门闻是语已，悉无来者。各作是言：‘云何当有婆罗门种作如是事？’旃陀罗王复作是言：‘婆罗门中若无一人为我师者，我要当令诸婆罗门与旃陀罗共住食宿，同其事业。若有能来灌我顶者，半国之封，此言不虚。咒术所致三十三天上妙甘露不死之药，亦当共分而服食之。’”
“尔时有一婆罗门子，年在弱冠，修治净行。长发为相，善知咒术。往至王所白言：‘大王，王所?使，我悉能为。’尔时大王心生欢喜，受此童子作灌顶师。诸婆罗门闻是事已，皆生瞋恚，责此童子：‘汝婆罗门，云何乃作旃陀罗师？’尔时其王即分半国与是童子，因共治国，经历多时。尔时童子语彼王言：‘我舍家法来作王师，然教大王微密咒术，而今大王犹不见亲。’时王答言：‘我今云何不亲汝耶？’童子答言：‘先王所有不死之药犹未共食。’王言：‘善哉善哉，大师，我实不知。师若须者愿便持去。’是时童子闻王语已，即持归家，请诸大臣，而共食之。诸臣食已即共白王：‘快哉大师，有是甘露不死之药。’王既知已，语其师言：‘云何大师独与诸臣服食甘露而不见分？尔时童子即更以其余杂毒之药与王令服。王既服已，须臾药发，闷乱躄地。无所觉知，犹如死人。尔时童子立本储君，还以为王。作如是言：‘师子御座法，不应令旃陀罗升。我从昔来未曾闻见旃陀罗种而为王也。若旃陀罗治国理民，无有是处。大王，今应还绍先王，正法治国。’尔时童子经理是已，复以解药与旃陀罗，令其醒寤。既醒寤已，驱令出国。是时童子虽为是事，犹故不失婆罗门法。其余居士婆罗门等，闻其所作，叹未曾有。赞言：‘善哉善哉！仁者，善能驱遣旃陀罗王’。善男子，我涅槃后护持正法诸菩萨等亦复如是。以方便力，与彼破戒假名受畜一切不净物僧同其事业。尔时菩萨若见有人虽多犯戒，能治毁禁诸恶比丘，即往其所恭敬礼拜，四事供养，经书什物悉以奉上。如其自无，要当方便从诸檀越求乞与之。为是事故应畜八种不净之物，何以故？是人为治诸恶比丘，如彼童子驱旃陀罗。尔时菩萨虽复恭敬礼拜是人，受畜八种不净之物，悉无有罪。何以故？以是菩萨为欲摈治诸恶比丘，令清净僧得安隐住，流布方等大乘经典，利益一切诸天人故。善男子，以是因缘我于经中说是二偈，令诸菩萨皆共赞叹护法之人。如彼居士婆罗门等称赞童子善哉善哉，护法菩萨正应如是。若有人见护法之人与破戒者同其事业，说有罪者，当知是人自受其殃，是护法者实无有罪。’
“善男子，若有比丘犯禁戒已，憍慢心故覆藏不悔，当知是人名真破戒。菩萨摩诃萨为护法故，虽有所犯不名破戒。何以故？以无憍慢，发露悔故，善男子，是故我于经中覆相说如是偈：
有知法者，若老若少，故应供养，恭敬礼拜。犹如事火，婆罗门等；如第二天，奉事帝释。
以是因缘，我亦不为学声闻人，但为菩萨而说是偈。”
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注：出家人欲见佛性者须突破声闻戒，以菩萨为依准。见性是菩萨法，非声闻法故
注：覆相：遮覆声闻戒之戒相也。
（原标题：大般涅槃经(卷六摘录)）
“复次善男子。譬如有人出家剃发，虽服袈裟，故未得受沙弥十戒。或有长者来请众僧，未受戒者即与大众俱共受请，虽未受戒已堕僧数。善男子，若有众生发心始学是大乘典大涅槃经，书持读诵亦复如是，虽未具足位阶十住，则已堕于十住数中。或有众生是佛弟子或非弟子，若因贪吝或因利养，听受是经乃至一偈，闻已不谤，当知是人则为已近阿耨多罗三藐三菩提。善男子，以是因缘我说四人为世间依。善男子，如是四人，若以佛说，言非佛说，无有是处，是故我说如是四人为世间依。善男子，汝应供养如是四人。”“世尊，我当云何识知是人，而为供养？”
佛告迦叶：“若有‘建立’‘护持’正法，如是之人应从启请，当舍身命而供养之。如我于是大乘经说：
有知法者，若老若少，故应供养，恭敬礼拜；犹如事火，婆罗门等。
有知法者，若老若少，故应供养，恭敬礼拜；亦如诸天，奉事帝释。
迦叶菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，供养师长正应如是。今有所疑，唯愿广说。若有长宿护持禁戒，从诸年少谘受未闻，云何是人当礼敬不？若当礼敬，是则不名为持戒也。若是年少护持禁戒，从诸宿旧破戒之人谘受未闻，复应礼不？若出家人从在家人谘受未闻，复当礼不？然出家人不应礼敬在家人也。然佛法中，年少幼小应当恭敬耆旧长宿，以是长宿先受具戒，成就威仪，是故应当供养恭敬，如佛言曰：‘其破戒者是佛法中所不容受。犹如良田多有稊稗。’又如佛说：‘有知法者，若老若少，故应供养，如事帝释。’如是二句其义云何？将非如来虚妄说耶？如佛言曰：‘持戒比丘亦有所犯。’何故如来而作是说？世尊，亦于余经中说听治破戒，如是所说，其义未了。”
佛告迦叶：“善男子，我为未来诸菩萨等学大乘者说如是偈，不为声闻弟子说也。善男子，如我先说，正法灭已，毁正戒时，增长破戒非法盛时，一切圣人隐不现时，受畜奴婢不净物时，是四人中当有一人出现于世，剃除须发，出家修道。见诸比丘各各受畜奴婢仆使不净之物，净与不净，一切不知。是律非律亦复不识。是人为欲调伏如是诸比丘故。与共和光，不同其尘。自所行处及佛行处善能别知，虽见诸人犯波罗夷，默然不举。何以故？我出于世为欲建立护持正法，是故默然而不?治。善男子，如是之人为护法故，虽有所犯，不名破戒。”
“善男子，如有国王遇病崩亡，储君稚小未任绍继。有旃陀罗丰饶财宝，巨富无量，多有眷属，逐以强力，乘国虚弱，篡居王位。治化未久，国人居士婆罗门等，亡叛逃走，远投他国。虽有在者，乃至不欲眼见是王。或有长者婆罗门等不离本土。譬如诸树随其生处，即是中死。旃陀罗王知其国人逃叛者众，寻即还遣诸旃陀罗守逻诸道。复于七日击鼓，唱令诸婆罗门：‘有能为我作灌顶师者，当分半国以为封赏。’诸婆罗门闻是语已，悉无来者。各作是言：‘云何当有婆罗门种作如是事？’旃陀罗王复作是言：‘婆罗门中若无一人为我师者，我要当令诸婆罗门与旃陀罗共住食宿，同其事业。若有能来灌我顶者，半国之封，此言不虚。咒术所致三十三天上妙甘露不死之药，亦当共分而服食之。’”
“尔时有一婆罗门子，年在弱冠，修治净行。长发为相，善知咒术。往至王所白言：‘大王，王所?使，我悉能为。’尔时大王心生欢喜，受此童子作灌顶师。诸婆罗门闻是事已，皆生瞋恚，责此童子：‘汝婆罗门，云何乃作旃陀罗师？’尔时其王即分半国与是童子，因共治国，经历多时。尔时童子语彼王言：‘我舍家法来作王师，然教大王微密咒术，而今大王犹不见亲。’时王答言：‘我今云何不亲汝耶？’童子答言：‘先王所有不死之药犹未共食。’王言：‘善哉善哉，大师，我实不知。师若须者愿便持去。’是时童子闻王语已，即持归家，请诸大臣，而共食之。诸臣食已即共白王：‘快哉大师，有是甘露不死之药。’王既知已，语其师言：‘云何大师独与诸臣服食甘露而不见分？尔时童子即更以其余杂毒之药与王令服。王既服已，须臾药发，闷乱躄地。无所觉知，犹如死人。尔时童子立本储君，还以为王。作如是言：‘师子御座法，不应令旃陀罗升。我从昔来未曾闻见旃陀罗种而为王也。若旃陀罗治国理民，无有是处。大王，今应还绍先王，正法治国。’尔时童子经理是已，复以解药与旃陀罗，令其醒寤。既醒寤已，驱令出国。是时童子虽为是事，犹故不失婆罗门法。其余居士婆罗门等，闻其所作，叹未曾有。赞言：‘善哉善哉！仁者，善能驱遣旃陀罗王’。善男子，我涅槃后护持正法诸菩萨等亦复如是。以方便力，与彼破戒假名受畜一切不净物僧同其事业。尔时菩萨若见有人虽多犯戒，能治毁禁诸恶比丘，即往其所恭敬礼拜，四事供养，经书什物悉以奉上。如其自无，要当方便从诸檀越求乞与之。为是事故应畜八种不净之物，何以故？是人为治诸恶比丘，如彼童子驱旃陀罗。尔时菩萨虽复恭敬礼拜是人，受畜八种不净之物，悉无有罪。何以故？以是菩萨为欲摈治诸恶比丘，令清净僧得安隐住，流布方等大乘经典，利益一切诸天人故。善男子，以是因缘我于经中说是二偈，令诸菩萨皆共赞叹护法之人。如彼居士婆罗门等称赞童子善哉善哉，护法菩萨正应如是。若有人见护法之人与破戒者同其事业，说有罪者，当知是人自受其殃，是护法者实无有罪。’
“善男子，若有比丘犯禁戒已，憍慢心故覆藏不悔，当知是人名真破戒。菩萨摩诃萨为护法故，虽有所犯不名破戒。何以故？以无憍慢，发露悔故，善男子，是故我于经中覆相说如是偈：
有知法者，若老若少，故应供养，恭敬礼拜。犹如事火，婆罗门等；如第二天，奉事帝释。
以是因缘，我亦不为学声闻人，但为菩萨而说是偈。”
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注：出家人欲见佛性者须突破声闻戒，以菩萨为依准。见性是菩萨法，非声闻法故
注：覆相：遮覆声闻戒之戒相也。
（原标题：大般涅槃经(卷六摘录)）
