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正光老师
各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉同修会所推出一系列的电视弘法节目，这个节目名为《三乘菩提之学佛释疑》。里面有很多子题，今天所要讲的子题是：“藏传佛教是正统佛教吗？”
上一集已谈到三密当中的“语密”，这一集将谈三密当中的“意密”，也就是密教行者所谓的心作观想，并将观想所成的虚妄法当作是实相法，成为以幻修幻、把幻当真的最佳写照。意密在密教修行的方法中占有非常重的分量，不仅真言密教将意密纳入身密与语密中，成为三密当中的一密，使得三密得以鼎足而立，因此密教行者称此三密为三平等；而且也影响瑜伽密教金刚乘偏重于意密，乃至影响无上瑜伽密教抛弃了事部、行部、瑜伽部仪轨，完全著重于意密的修行，专显内瑜伽最胜三摩地，除此之外再也没有其他的法可以超过它了。不仅如此，密教后来还吸收印度教的一些想法，譬如：拙火瑜伽、脉气明点、性力解脱等，与意密相结合来成就无上瑜伽密教，于男女交合性高潮当中所产生的快乐觉受，并观之无形无相而成就乐空双运，乐空不二的报身佛境界。
又《大日经》的毘卢遮那佛所说的意密观想当中，曾提到两个重点，那就是月轮观、本尊瑜伽。而本尊瑜伽是心月轮观想当中的一种，只是它比较复杂；在很单纯的心月轮观想当中再加上了莲花、种子字的观想，然后密教行者由月轮观、本尊瑜伽而衍生出更复杂的观想。譬如：种子字观想、五字严身观，乃至作为无上瑜伽密教乐空双运、乐空不二的前方便。限于时间的关系，无法一一详细说明，仅对密教观想最基本的月轮观来探讨，就可以了知《大日经》的毘卢遮那佛所说：“心作观想的意密是实相法”到底如不如法了。
在密教行者观念里，月轮代表一切有情清净的菩提心，所以透过月轮的观想成就，可以证得一切有情清净的菩提心。又月轮观可分为两种：一、是简单的月轮观，仅观想心月而已。二、是比较复杂的月轮观，也就是将月轮、莲花、阿字种子字并在一起的观想。前者的月轮观，仅观想月轮犹如明月而已，不仅简单而且单纯；后者的月轮观比较复杂，是密教行者先观想最简单的月轮观成就后，再观想莲华，其中莲华、月轮都代表佛菩萨的菩提心，最后再进行阿字种子字，或者佛菩萨本尊的观想。在密教行者心里，阿字是菩提心的种子，也是密教行者所要观想的佛菩萨本尊，更代表佛菩萨本有的菩提心。如果观想比较复杂的月轮观成就，代表密教行者已经证得一切有情的真心，已证得佛菩萨本有的菩提心。所以说，月轮观不论是简单的月轮观，或者比较复杂的月轮观，都代表密教行者将无形无相的空性心转化成有形有相的月轮。当月轮观想成就，就已经是证得佛菩萨的菩提心，这时候密教行者还要入我、我入才能成佛。所谓“入我”：就是观想月轮，或佛菩萨本尊入我身。“我入”：就是观想月轮，或佛菩萨本尊入我身以后，密教行者以这样的状态如是安住不动，而且还要观想得非常清楚明显，如果不是观想很清楚明显，未来无法成就密教所谓的佛身。这时密教行者还要继续加强观想，让此观想能够非常清楚明显；如果密教行者能够这样清楚明显地观想而安住，不再生起自己是凡夫众生的下劣心想，应该坚决地、明显地生起佛慢；认为自己就是佛，而以佛自居，能够这样，就是《大日经》的毘卢遮那佛所说，不仅已证得一切有情的菩提心，而且也成佛了。
又譬如：密教行者将一个阿字的观想加以复杂化，观想成五个字—阿、缚、罗、贺、佉—成为密教行者所说的五字严身观，或者将诸种子字分布于全身而作观想，因而成就《大日经》在卷5〈布字品〉第十七所说的观想。《大日经》的毘卢遮那佛也会说，密教行者不仅已证得一切有情的菩提心，而且也成佛了。由上面分析可知，月轮观是密教所有观想的基础。了解月轮观的内涵后，就能够了知月轮观在密教行者修行的方法中，占有相当的分量，因为它能由此衍生出很多的法出现。譬如：衍生出本尊瑜伽、种子字观想、五字严身观，以及成就《大日经》卷5所说的〈布字品〉第十七的观想等等。然而对真言密教行者而言，成就这些观想之后那已经是佛了，密教行者应该明显而坚决地生起佛慢想，幻想自己就是三身圆满的大日如来；其中观想出来的如来就是化身，能观想自己成为如来的心就是法身，父母所生的生身就是报身。
然而对无上瑜伽密教而言则不如是，那还不是究竟佛，认为前面所作的种种观想等等，那只是密法当中的生起次第而已，并未圆满而且究竟，还有圆满次第要成就；所以无上瑜伽密教行者，以观想的生起次第为基础下把它复杂化，透过脉、气、明点、宝瓶气、九节佛风之拙火瑜伽等，那洛六法的修练以及最后进行男女双身法的圆满次第。譬如：二灌的密灌、三灌的慧灌，才能成就无上瑜伽密教所说的三身圆满的报身佛境界。又密教行者如果将月轮观—不论是简单的月轮观，或者比较复杂的月轮观—而观想成就，就会成就密教所说的月轮三昧，解脱一切盖障三昧成为初地菩萨了。如《大日经》的翻译者善无畏，在他所著的《无畏三藏禅要》曾说：“作是观已，即便证得解脱一切盖障三昧，得此三昧者，名为地前三贤，依此渐进遍周法界者，如经所说名为初地。”（《无畏三藏禅要》）善无畏已经很清楚表示：密教行者如果能够成就月轮观，也就是证得月轮三昧、解脱一切盖障三昧，成为密教所谓的初地菩萨了。
然而有智慧的佛弟子们一定很清楚知道，修月轮观乃是修定法门，不是修慧法门，而且与证初地无关。为什么？一者、修月轮观乃是将心缘于一境，而这一境就是行者所观想的月轮，还要观想非常清楚明白，表示密教行者将意识心专心一意，处于所观想的月轮上非常湛然，这样的法门终究是修定法门，而不是修慧法门。所以有一位学者针对这样的法门说得非常好：“身、口、意三密的修持，特别观想的修持，是为了入定，梵语称为三摩地，又称三昧、三昧地。入定是密法修持的最高法门和最高境界。密宗一切法的目的就是为了入定。”（《密宗密法》新智出版社，页20）在佛世有很多外道具有四禅八定，自称是阿罗汉，佛终不说这些外道是阿罗汉。为什么？因为这些外道虽然具有四禅八定，但这与修定有关，仅能伏烦恼，并不是与修慧断烦恼有关。如果是阿罗汉，不管是三明六通的阿罗汉，或者是俱解脱的阿罗汉，或者是慧解脱的阿罗汉，他们不仅能够断烦恼，而且于寿命终入无余涅槃而不再三界现身意；表示阿罗汉是以智慧入涅槃，而不是以定来解脱；如果是以定来解脱，慧解脱的阿罗汉根本不能入无余涅槃。可是现见慧解脱的阿罗汉也能入涅槃，表示阿罗汉入无余涅槃，是以智慧断除烦恼的现行而入无余涅槃，并不是以定来伏烦恼想要入涅槃。所以说，密教行者修月轮观，乃是修定法门，不是修慧法门。既然是修定法门，尚且不能断烦恼，当然比不上能断烦恼现行的阿罗汉；更何况能比得上可以断烦恼现行而不断，故意留一分思惑润未来生继续修学道种智的初地菩萨。所以说，修月轮观乃是将意识心制心一处的修定法门，而不是修慧法门，更不是密教行者所说能证初地的果位。
二者、要证得初地，须从菩萨七住明心见性开始斯有可能成就，在佛菩提道终究没有所谓的菩萨不明心见性，而有初地菩萨的果位可得。为什么？释迦世尊在菩萨五十二阶位当中已经很清楚开示，菩萨于七住明心以后才能成为位不退菩萨。如 释迦世尊在《菩萨璎珞本业经》卷1开示：“佛子！若不退者：入第六般若，修行于空、无我、人、主者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中，有八万人退。如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。”经中已经很清楚开示：菩萨必须先明心见性，悟无生以后才能成为七住满心位不退的功德。然而菩萨明心也不过是七住位圆满而已，才刚刚成就位不退，尚未究竟圆满初地菩萨的功德；应该以明心见性所获得般若总相智为基础，继续进修菩萨悟后所应修集的差别智，让它具足圆满才能成为十回向位满心的菩萨，因而转入初地中。也就是说，菩萨悟得一切有情真心以后，所发起的智慧为基础，进修悟后起修的别相智，分别圆满：第十住位如幻观的内遣有情假缘智、第十行位阳焰观的内遣诸法假缘智、第十回向位如梦观的遍遣一切有情诸法假缘智；于这三品心的智慧圆满以后，再对大乘四圣谛四行观，进行安立谛十六品心的观行，才有智慧能现观所证的真如智慧与所证的真如本身，其实不一不异而无分别，成就如是平等智观，而远离能取相与所取相的现行。这时真如与真如智平等平等，获得初地入地心的真如智了，才能成就初地入地心的无生法忍果。反观密教行者既不用明心，也不用证如幻观、阳焰观、如梦观以及大乘四圣谛四行观、安立谛十六品心观行的智慧，仅作月轮观就可以成为初地菩萨，真的很荒唐，而且也很离谱，也难怪他们成佛不需要经过三大无量数劫的修行，仅作月轮观的观想就可以成就大日如来所说的初地菩萨，乃至成佛了。
三者、这样的修定功夫，远不如正觉同修会所说的无相忆佛拜佛功夫来得细腻。为什么？因为月轮观是在打坐中修定，也就是静中修定，纵使密教行者于静中能够观想月轮非常清楚，终究是在静中修定，不是在动中修定；所以下座经过一段时间后，因为定力的消失，而没有任何定力可言。纵使密教行者修练能够在动中有定，还不如正觉同修会无相忆佛拜佛功夫，锻炼出来的定力来得细腻及持久。为什么？有两个原因说明：第一个原因，如果按照同修会的规定，如实且积极地去作功夫，不到三个月时间，可以在日夜六时当中都有无相忆佛的功夫，唯除睡眠以外；也就是说，于锻炼无相忆佛拜佛功夫成就，不论在静中或者在动中，随时随地都有定力持身。不像密教行者要花费很长一段时间，心一境性的观想才有静中的定力产生，并于静中功夫成就，还要经过行住坐卧一段长时间的锻炼，才有动中的定力出现。代表密教行者，要花很长一段时间才有静中及动中的功夫出现，远不如正觉同修会所培植动静一如的无相忆佛拜佛功夫。第二个原因，无相忆佛拜佛功夫，缘于忆佛念佛菩萨的无相故，心比较细腻。密教行者缘月轮有相故，心比较粗糙，就算密教行者能锻炼动静一如的功夫，其定的细腻程度，也远不及正觉同修会所修无相忆佛拜佛功夫来得细腻。
四者、观想本来就是虚妄法，它不是真实法。如果将观想当作是真实法，岂不是证明密教行者很没有智慧，不是吗？为了证明观想本来就是虚妄，今以一个譬喻来说明：大家都知道现在的科学都可以到达火星去作科学研究，并且透过科学家所传播的影像，可以知道火星有些地方到处是红色的土地，而且也充满了石砾。当一位密教行者在地球进行火星的种种观想，而且观想也成就了，表示密教行者所观想的火星，有红色的土地及石砾，而且观想非常清楚明白，不是吗？这时候，后学不免要问：“当你观想成就了，你是在地球上？还是在火星上？”只要是正常的人都知道，观想者仍然在地球上，不在火星上；可是密教行者会认为，他已经在火星上而不在地球上。为什么？因为他们被错误教导，于观想成就时，已经变成真的了，而且人已经在火星上而不是在地球上，这不是很颠倒、很愚痴吗？
最后作个结论，密教行者透过月轮观去观想成就，再加上入我、我入，以及生起不再是下劣凡夫想的佛慢，自认自己是佛而以佛自居，乃是不如实语，误导众生非常严重。所以说，密教行者将心作观想的意密当作是真实法，是在虚妄法中虚妄修行，再将此虚妄的法当作是真实法，不就是以幻修幻，把幻当真吗？像这样的结果，任凭密教行者穷尽三大无量数劫精勤地修行，最后还是唐捐其功，没有任何结果可言，反而延迟了自己的成佛时程，不是吗？更何况继承《大日经》想法的藏传佛教，再将此意密加以复杂化，衍生出本尊瑜伽、种子字观、五字严身观等等，又有何意义呢？还不如学显教的菩萨们，脚踏实地来探究三乘菩提的实质内涵来得好。而藏传佛教传承《大日经》的说法，当然也是 释迦世尊所说的外道法，根本不是佛法，也不是佛法的一支。由此可以证明“藏传佛教根本不是正统的佛教”，有智慧的佛弟子们应该要远离它们，以免自己也成为常见外道，而与三乘菩提越走越远，乃至穷尽劫数仍然是具足我见的凡夫一个。
说到这里时间刚好到了，这个单元圆满结束，非常谢谢各位菩萨收看。
阿弥陀佛！（本季圆满）
（原标题：第130集 藏传佛教是正统佛教吗？（九））
各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉同修会所推出一系列的电视弘法节目，这个节目名为《三乘菩提之学佛释疑》。里面有很多子题，今天所要讲的子题是：“藏传佛教是正统佛教吗？”
上一集已谈到三密当中的“语密”，这一集将谈三密当中的“意密”，也就是密教行者所谓的心作观想，并将观想所成的虚妄法当作是实相法，成为以幻修幻、把幻当真的最佳写照。意密在密教修行的方法中占有非常重的分量，不仅真言密教将意密纳入身密与语密中，成为三密当中的一密，使得三密得以鼎足而立，因此密教行者称此三密为三平等；而且也影响瑜伽密教金刚乘偏重于意密，乃至影响无上瑜伽密教抛弃了事部、行部、瑜伽部仪轨，完全著重于意密的修行，专显内瑜伽最胜三摩地，除此之外再也没有其他的法可以超过它了。不仅如此，密教后来还吸收印度教的一些想法，譬如：拙火瑜伽、脉气明点、性力解脱等，与意密相结合来成就无上瑜伽密教，于男女交合性高潮当中所产生的快乐觉受，并观之无形无相而成就乐空双运，乐空不二的报身佛境界。
又《大日经》的毘卢遮那佛所说的意密观想当中，曾提到两个重点，那就是月轮观、本尊瑜伽。而本尊瑜伽是心月轮观想当中的一种，只是它比较复杂；在很单纯的心月轮观想当中再加上了莲花、种子字的观想，然后密教行者由月轮观、本尊瑜伽而衍生出更复杂的观想。譬如：种子字观想、五字严身观，乃至作为无上瑜伽密教乐空双运、乐空不二的前方便。限于时间的关系，无法一一详细说明，仅对密教观想最基本的月轮观来探讨，就可以了知《大日经》的毘卢遮那佛所说：“心作观想的意密是实相法”到底如不如法了。
在密教行者观念里，月轮代表一切有情清净的菩提心，所以透过月轮的观想成就，可以证得一切有情清净的菩提心。又月轮观可分为两种：一、是简单的月轮观，仅观想心月而已。二、是比较复杂的月轮观，也就是将月轮、莲花、阿字种子字并在一起的观想。前者的月轮观，仅观想月轮犹如明月而已，不仅简单而且单纯；后者的月轮观比较复杂，是密教行者先观想最简单的月轮观成就后，再观想莲华，其中莲华、月轮都代表佛菩萨的菩提心，最后再进行阿字种子字，或者佛菩萨本尊的观想。在密教行者心里，阿字是菩提心的种子，也是密教行者所要观想的佛菩萨本尊，更代表佛菩萨本有的菩提心。如果观想比较复杂的月轮观成就，代表密教行者已经证得一切有情的真心，已证得佛菩萨本有的菩提心。所以说，月轮观不论是简单的月轮观，或者比较复杂的月轮观，都代表密教行者将无形无相的空性心转化成有形有相的月轮。当月轮观想成就，就已经是证得佛菩萨的菩提心，这时候密教行者还要入我、我入才能成佛。所谓“入我”：就是观想月轮，或佛菩萨本尊入我身。“我入”：就是观想月轮，或佛菩萨本尊入我身以后，密教行者以这样的状态如是安住不动，而且还要观想得非常清楚明显，如果不是观想很清楚明显，未来无法成就密教所谓的佛身。这时密教行者还要继续加强观想，让此观想能够非常清楚明显；如果密教行者能够这样清楚明显地观想而安住，不再生起自己是凡夫众生的下劣心想，应该坚决地、明显地生起佛慢；认为自己就是佛，而以佛自居，能够这样，就是《大日经》的毘卢遮那佛所说，不仅已证得一切有情的菩提心，而且也成佛了。
又譬如：密教行者将一个阿字的观想加以复杂化，观想成五个字—阿、缚、罗、贺、佉—成为密教行者所说的五字严身观，或者将诸种子字分布于全身而作观想，因而成就《大日经》在卷5〈布字品〉第十七所说的观想。《大日经》的毘卢遮那佛也会说，密教行者不仅已证得一切有情的菩提心，而且也成佛了。由上面分析可知，月轮观是密教所有观想的基础。了解月轮观的内涵后，就能够了知月轮观在密教行者修行的方法中，占有相当的分量，因为它能由此衍生出很多的法出现。譬如：衍生出本尊瑜伽、种子字观想、五字严身观，以及成就《大日经》卷5所说的〈布字品〉第十七的观想等等。然而对真言密教行者而言，成就这些观想之后那已经是佛了，密教行者应该明显而坚决地生起佛慢想，幻想自己就是三身圆满的大日如来；其中观想出来的如来就是化身，能观想自己成为如来的心就是法身，父母所生的生身就是报身。
然而对无上瑜伽密教而言则不如是，那还不是究竟佛，认为前面所作的种种观想等等，那只是密法当中的生起次第而已，并未圆满而且究竟，还有圆满次第要成就；所以无上瑜伽密教行者，以观想的生起次第为基础下把它复杂化，透过脉、气、明点、宝瓶气、九节佛风之拙火瑜伽等，那洛六法的修练以及最后进行男女双身法的圆满次第。譬如：二灌的密灌、三灌的慧灌，才能成就无上瑜伽密教所说的三身圆满的报身佛境界。又密教行者如果将月轮观—不论是简单的月轮观，或者比较复杂的月轮观—而观想成就，就会成就密教所说的月轮三昧，解脱一切盖障三昧成为初地菩萨了。如《大日经》的翻译者善无畏，在他所著的《无畏三藏禅要》曾说：“作是观已，即便证得解脱一切盖障三昧，得此三昧者，名为地前三贤，依此渐进遍周法界者，如经所说名为初地。”（《无畏三藏禅要》）善无畏已经很清楚表示：密教行者如果能够成就月轮观，也就是证得月轮三昧、解脱一切盖障三昧，成为密教所谓的初地菩萨了。
然而有智慧的佛弟子们一定很清楚知道，修月轮观乃是修定法门，不是修慧法门，而且与证初地无关。为什么？一者、修月轮观乃是将心缘于一境，而这一境就是行者所观想的月轮，还要观想非常清楚明白，表示密教行者将意识心专心一意，处于所观想的月轮上非常湛然，这样的法门终究是修定法门，而不是修慧法门。所以有一位学者针对这样的法门说得非常好：“身、口、意三密的修持，特别观想的修持，是为了入定，梵语称为三摩地，又称三昧、三昧地。入定是密法修持的最高法门和最高境界。密宗一切法的目的就是为了入定。”（《密宗密法》新智出版社，页20）在佛世有很多外道具有四禅八定，自称是阿罗汉，佛终不说这些外道是阿罗汉。为什么？因为这些外道虽然具有四禅八定，但这与修定有关，仅能伏烦恼，并不是与修慧断烦恼有关。如果是阿罗汉，不管是三明六通的阿罗汉，或者是俱解脱的阿罗汉，或者是慧解脱的阿罗汉，他们不仅能够断烦恼，而且于寿命终入无余涅槃而不再三界现身意；表示阿罗汉是以智慧入涅槃，而不是以定来解脱；如果是以定来解脱，慧解脱的阿罗汉根本不能入无余涅槃。可是现见慧解脱的阿罗汉也能入涅槃，表示阿罗汉入无余涅槃，是以智慧断除烦恼的现行而入无余涅槃，并不是以定来伏烦恼想要入涅槃。所以说，密教行者修月轮观，乃是修定法门，不是修慧法门。既然是修定法门，尚且不能断烦恼，当然比不上能断烦恼现行的阿罗汉；更何况能比得上可以断烦恼现行而不断，故意留一分思惑润未来生继续修学道种智的初地菩萨。所以说，修月轮观乃是将意识心制心一处的修定法门，而不是修慧法门，更不是密教行者所说能证初地的果位。
二者、要证得初地，须从菩萨七住明心见性开始斯有可能成就，在佛菩提道终究没有所谓的菩萨不明心见性，而有初地菩萨的果位可得。为什么？释迦世尊在菩萨五十二阶位当中已经很清楚开示，菩萨于七住明心以后才能成为位不退菩萨。如 释迦世尊在《菩萨璎珞本业经》卷1开示：“佛子！若不退者：入第六般若，修行于空、无我、人、主者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中，有八万人退。如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。”经中已经很清楚开示：菩萨必须先明心见性，悟无生以后才能成为七住满心位不退的功德。然而菩萨明心也不过是七住位圆满而已，才刚刚成就位不退，尚未究竟圆满初地菩萨的功德；应该以明心见性所获得般若总相智为基础，继续进修菩萨悟后所应修集的差别智，让它具足圆满才能成为十回向位满心的菩萨，因而转入初地中。也就是说，菩萨悟得一切有情真心以后，所发起的智慧为基础，进修悟后起修的别相智，分别圆满：第十住位如幻观的内遣有情假缘智、第十行位阳焰观的内遣诸法假缘智、第十回向位如梦观的遍遣一切有情诸法假缘智；于这三品心的智慧圆满以后，再对大乘四圣谛四行观，进行安立谛十六品心的观行，才有智慧能现观所证的真如智慧与所证的真如本身，其实不一不异而无分别，成就如是平等智观，而远离能取相与所取相的现行。这时真如与真如智平等平等，获得初地入地心的真如智了，才能成就初地入地心的无生法忍果。反观密教行者既不用明心，也不用证如幻观、阳焰观、如梦观以及大乘四圣谛四行观、安立谛十六品心观行的智慧，仅作月轮观就可以成为初地菩萨，真的很荒唐，而且也很离谱，也难怪他们成佛不需要经过三大无量数劫的修行，仅作月轮观的观想就可以成就大日如来所说的初地菩萨，乃至成佛了。
三者、这样的修定功夫，远不如正觉同修会所说的无相忆佛拜佛功夫来得细腻。为什么？因为月轮观是在打坐中修定，也就是静中修定，纵使密教行者于静中能够观想月轮非常清楚，终究是在静中修定，不是在动中修定；所以下座经过一段时间后，因为定力的消失，而没有任何定力可言。纵使密教行者修练能够在动中有定，还不如正觉同修会无相忆佛拜佛功夫，锻炼出来的定力来得细腻及持久。为什么？有两个原因说明：第一个原因，如果按照同修会的规定，如实且积极地去作功夫，不到三个月时间，可以在日夜六时当中都有无相忆佛的功夫，唯除睡眠以外；也就是说，于锻炼无相忆佛拜佛功夫成就，不论在静中或者在动中，随时随地都有定力持身。不像密教行者要花费很长一段时间，心一境性的观想才有静中的定力产生，并于静中功夫成就，还要经过行住坐卧一段长时间的锻炼，才有动中的定力出现。代表密教行者，要花很长一段时间才有静中及动中的功夫出现，远不如正觉同修会所培植动静一如的无相忆佛拜佛功夫。第二个原因，无相忆佛拜佛功夫，缘于忆佛念佛菩萨的无相故，心比较细腻。密教行者缘月轮有相故，心比较粗糙，就算密教行者能锻炼动静一如的功夫，其定的细腻程度，也远不及正觉同修会所修无相忆佛拜佛功夫来得细腻。
四者、观想本来就是虚妄法，它不是真实法。如果将观想当作是真实法，岂不是证明密教行者很没有智慧，不是吗？为了证明观想本来就是虚妄，今以一个譬喻来说明：大家都知道现在的科学都可以到达火星去作科学研究，并且透过科学家所传播的影像，可以知道火星有些地方到处是红色的土地，而且也充满了石砾。当一位密教行者在地球进行火星的种种观想，而且观想也成就了，表示密教行者所观想的火星，有红色的土地及石砾，而且观想非常清楚明白，不是吗？这时候，后学不免要问：“当你观想成就了，你是在地球上？还是在火星上？”只要是正常的人都知道，观想者仍然在地球上，不在火星上；可是密教行者会认为，他已经在火星上而不在地球上。为什么？因为他们被错误教导，于观想成就时，已经变成真的了，而且人已经在火星上而不是在地球上，这不是很颠倒、很愚痴吗？
最后作个结论，密教行者透过月轮观去观想成就，再加上入我、我入，以及生起不再是下劣凡夫想的佛慢，自认自己是佛而以佛自居，乃是不如实语，误导众生非常严重。所以说，密教行者将心作观想的意密当作是真实法，是在虚妄法中虚妄修行，再将此虚妄的法当作是真实法，不就是以幻修幻，把幻当真吗？像这样的结果，任凭密教行者穷尽三大无量数劫精勤地修行，最后还是唐捐其功，没有任何结果可言，反而延迟了自己的成佛时程，不是吗？更何况继承《大日经》想法的藏传佛教，再将此意密加以复杂化，衍生出本尊瑜伽、种子字观、五字严身观等等，又有何意义呢？还不如学显教的菩萨们，脚踏实地来探究三乘菩提的实质内涵来得好。而藏传佛教传承《大日经》的说法，当然也是 释迦世尊所说的外道法，根本不是佛法，也不是佛法的一支。由此可以证明“藏传佛教根本不是正统的佛教”，有智慧的佛弟子们应该要远离它们，以免自己也成为常见外道，而与三乘菩提越走越远，乃至穷尽劫数仍然是具足我见的凡夫一个。
说到这里时间刚好到了，这个单元圆满结束，非常谢谢各位菩萨收看。
阿弥陀佛！（本季圆满）
（原标题：第130集 藏传佛教是正统佛教吗？（九））
