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蔡正礼老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
上一集我们介绍到〈供养禅波罗蜜〉，我们有说到应该要“乐说定报”。对于生诸禅诸天的这个事情要正确而说，对于智慧所得的三昧，它是如何出生也要正确而说，这样才是“乐说定报”。佛陀也说：“若心放逸了，就要产生恐怖”。知道说自己又落入不好的觉观里面，如果见到邪定，就要为其说它的罪过。
其实所谓的正定，它有所谓的世间正定跟出世间正定。也就是说，世间的正定在世间中，譬如四禅八定就是所谓的世间正定；那有所谓出世间正定，就是对于法界实相的实证，譬如说三三昧或是菩萨所实证的大乘的一实相印，这都属于出世间的三昧，是属于出世间定；所以正定有出世间定跟世间定。也有所谓的邪定。邪定就是说有人认为要修双身法在淫乐的一心之中，专心于受乐的这个境界里面那样子安住，那样就可以成就报身佛的果报，然后就可以即身成佛，这样子就叫作邪定，因为事实上那是属于欲界的淫乐境界，一心享受淫乐只是世间的淫乐艺术，它并不是佛法的实证。所以说对于这样的邪定，我们要知道它是错误的，也要知道那就叫作邪定，它并不是真正的世间正定，更不可能是出世间的正定。有关于这一方面的开示，平实导师有著作《狂密与真密》，请有兴趣的菩萨可以请阅来详细阅读。佛陀说：“还要善化众生，置正定中。”也就是说，对于有一些菩萨不小心受到恶知识的错误教导，而不能安住在正定之中，我们就要以方便善巧令众生安住于正定中；也就是说要教导众生安住于世间的正见，乃至安住于世间的正定，最后能够更进一步来修证、来实证出世间的正定，如果能够这样子修行，能够这样来供养禅波罗蜜，那就是真正在供养六波罗蜜的禅波罗蜜。
接著佛陀继续开示说：“善男子！若有人能净身口意，悉学一切世间之事，于贪瞋痴心不贪乐，不狂不乱，怜愍众生。善能供养父母、师长、和上、长老、耆旧、有德，修不放逸。先语软语不诳众生，能分别说邪道正道及善恶报，常乐寂静出家修道。能以世事用教众生，见学胜己不生妬心，自胜他人不生憍慢，受苦不忧受乐不喜。善男子！有是相者，当知是人则能供养般若波罗蜜。”佛陀接著又开示说，若有人能够清净身口意来修种种法的话，这样就符合般若波罗蜜。那我们要说“什么叫作清净身口意呢？”也就是说，清净身口意行它是要修六波罗蜜的一个重要前提。为什么呢？因为所谓的清净身口意行，就是所行的要符合佛法修行的正理，所说的言语也要符合佛法修证的这些道理，乃至心中所思也都是同样的清净，而符合法界实相、符合戒行，这样才能够清净所谓的身口意行！以这样清净的身口意行而符合法界实相，符合佛法的种种戒法，这样来修行才能够称为真正在佛法中修行。而能够供养六波罗蜜，那这里佛陀就有说：“要能够以这样子清净的身口意行，来悉学一切世间之事。”也就是说要能够清净身口意行，来悉学一切世间之事，为什么称为供养般若波罗蜜呢？因为所谓的清净身口意，而能够来悉学一切世间事，能够称为般若波罗蜜，那是因为有承认第八识的存在，依于第八识的存在来行来修身口意行，这样才叫作清净身口意行，这样才有可能理解说，为什么这样子称为悉学一切世间之事？为什么就叫作供养般若波罗蜜？因为一切世间之事都由第八识如来藏所出生。因为这个缘故，所以菩萨的修道就是在五明中来成就。五明中最重要的就称为内明，内明的实证就是对于如来藏的实证，实证之后就开始能够有因明。为什么？因为一切的因明逻辑其实就是如来藏的法性，依如来藏的法性而建立，所以说这样子才能够与内明相合；能够与内明相合，才能够称为因明，否则只是逻辑学。可是只有逻辑学而否定了第八识如来藏，那不能称为因明，那他一定会导致错误的结论。所以说有了内明之后，才能够获得因明；有了因明之后以言语论述来说明这些道理，那就是声明。所以有了内明，有了因明，才能够成就声明；如果没有内明，那不可能有因明，那就也不可能有声明，那样子所说的只是一个诡辩之说，乃至矫乱之说，就不成为声明。
有了内明、因明、声明，事实上菩萨还要成就工巧明。因为工巧明就是世间之事，世间之事就有种种的法相，然后这些法相都不离内明、因明以及声明，所以菩萨也要修学工巧明，能够成就世间的一切工巧。所以世间的工巧，譬如说建筑，为什么能够起造桥梁大楼？因为一切色法有它的法性，而这个法性呢是如来藏所赋予色法的法性，所以就能够起建大楼桥梁。因为色法有种种的法性。有了工巧明之后，还要懂得医方明。因为一切众生的五阴就是由如来藏所出生，乃至山河大地器世间也都是如来藏所出生的，所以说人的各种疾病与医药，都能够相符、能够相应。事实上也因为这是如来藏的法性之ㄧ，因此菩萨也可以依于实证如来藏，能够略知医方明。最后菩萨就依于第八识如来藏的法性，能够逐渐修得五明。如果没有如来藏，也没有五明可说。所以能够清净身口意，然后悉学一切世间之事，事实上就是在修学一切种智，只是说有没有那样的智慧来修学而已。所以诸地菩萨在修证他的无生法忍的实证的时候，其实就在利益众生的弘法事业之中利用各种因缘，来悉学一切世间之事，在其中能够现观，最后能够成就诸地无生法忍的智慧。所以说能够清净身口意，悉学一切世间之事，事实上就是菩萨所应修学的，而且要能够以这样的世间之事来教导众生。因为菩萨既然能够从中学得五明，就可以以五明来教导众生逐步去成就，所以这个是菩萨所修之事。
而且能够在修学这些一切世间之事的时候，如果看到有人在世间法上超越自己，心中不生嫉妒之心。因为有些人虽然他不是菩萨，可是在对于世间法中有一些独特的能力，譬如说他懂得工巧，他懂得医方，虽然他不是佛法中的佛弟子，可是他对于如来藏的法性，虽然他不一定相信，可是他一样能够学习
祂的法性；因为这个缘故，有时候他会超越菩萨。菩萨看到这样的众生，心中不会产生嫉妒；这个众生有他的智慧，那菩萨也要跟他学习。可是菩萨学习之后，他对于众生所修学的这些世间之法，他有他独特的见解，能够超越众生，所以菩萨能够知道自己什么地方超越众生，也可以知道自己什么地方不如众生，而在三界中与一切众生同事利行。如果看到自己胜于他人不生憍慢，因为菩萨知道，因为众生有他众生殊胜之处，自己也有自己超越众生之处，不只是在出世间法上，在世间法上菩萨也因为他自己从事种种的事业也可能超越众生。可是超越众生的时候，他不会以此为足；因为菩萨心中所要学习的是诸佛的无上正等正觉，是菩萨心中念念所需要修学的，所以没有达到无上正等正觉之前，哪有什么可以骄傲之处呢！
可是如果成就了无上正等正觉，那更没有什么可以骄傲啦!为什么呢？因为无上正等正觉的成就，也都是依于第八识如来藏；而这第八识如来藏，祂是无我之法，祂不会说我证得什么，因为那就是如来藏的法性。所以一切菩萨，即使他超胜于他人，事实上他的心中也不会生起憍慢，他会转依如来藏，就像如来藏那样一般的随顺众生啊！所以不生憍慢。然后如果受苦不生忧恼，如果受乐也不会产生贪爱。为什么呢？因为这一些都是如来藏所出生的法性，依于我们的六根、六尘、六识所出生的法性，所以说这一些都是生灭无常的法性。虽然菩萨受用，可是菩萨不随于种种的境界。菩萨在修学这一些世间之法，其实他也会同时……，因为他所要修学的对象，跟他所要度化的对象有非常非常多，所以说譬如父母、师长、和尚、耆旧、长老等等，这些人都是我们在修菩萨行之中的种种因缘，这些众生经常对于菩萨是有恩德的，所以父母、师长、和尚、耆旧、有德 ，统统都是对于菩萨都有呵护养育之恩的；乃至都在这些有恩之人身上，可以学得非常多的世间法，乃至出世间法。乃至其他种种的贫穷田，一切穷苦的众生，菩萨也会怜悯之。为什么呢？因为有这一些贫穷田的众生，菩萨才能够广植福田，才能够依于众生的渴求行种种的布施，最后成就无量无边的福德跟智慧。所以菩萨对于一切的众生他是怜愍的。
那对于众生中，对自己有恩德的这些众生，菩萨也要特别去供养而去学习。如果能够这样子供养跟学习，那这个人才有可能有了世间的福德智慧。然后以这样子作为基础，他才有可能进一步来修学佛法的正知正见，那这样子，这个菩萨才有修学去实证般若波罗蜜的一个远因。也就是说，如果我们看这个经文说要供养般若波罗蜜，要熏学一切世间知识，然后怜愍众生，乃至要供养父母、师长；有人说“那为什么供养父母师长？不是世间人就能作的事情吗？为什么这样子可以称为是供养般若波罗蜜呢？”因为能够孝养父母、师长、和尚，其实如果能够这样作的人，表示这个人他是懂得因果的。有了这样子的世间的智慧，而且如法实践的时候就有世间的福德；如果没有这样的世间的智慧，他就不能成就世间的福德。所以要修学佛法，然后来实证佛法，来获得智慧，来证得般若，他一定要先懂得世间孝养父母、师长的这些道理。
有了这样的智慧跟福德之后，他才有可能进一步来修学正法。如果没有这样的福德跟智慧，那他基本上他不是一个有智慧的人，也不是有福德的人，那他要来修学正法，来获得般若波罗蜜的实证，那是不可能的！所以一定是先有供养父母、师长、和尚的这样的智慧跟福德之后来作为远因，然后因缘成熟、福德成熟之后，他才有因缘进入正法之中，来听闻正知正见。听闻了正知正见，他所要修所要学的还是不离布施给报恩田，布施给功德田，布施给贫穷田的种种布施之行。乃至于要持戒，能够对于自己的戒行能够清净，能够不犯众生；乃至更精进地依于菩萨戒能够利益众生；乃至要忍辱于一切众生，忍辱一切境界，忍于一切的境界；甚至要精进地去布施、持戒、忍辱；乃至有这样的正见，安住于这样的正见，如法修行而不动摇。所以这些全部都围绕在我们平常生活的一言一行之中。有了这样的远因跟近因，已经进入正法来修学六波罗蜜的近因，而且能够如法来修行之后，这样才逐渐具足了实证般若波罗蜜的远因跟近因。最后到了智慧度的时候，依于善知识教导第八识的道理然后去参禅，最后就有因缘能够实证。这个时候在善知识的教导参禅的正确道理，教导正确的第八识如来藏的道理之后，他就具有实证般若的正因，因为这个时候他就能够知道如来藏的法性是如何，能够在一切时中去参究。
这样的话，有了前面的远因的福德、近因的福德，加上正确熏习般若的正因，他就有因缘来实证般若，这样子才是供养般若波罗蜜的道理。所以佛陀说：“要供养般若波罗蜜，就要从清净身口意行，然后熏学一切世间知识，然后用这个来教导众生，乃至要供养父母、师长……等等”。从这样子的远因一直修到近因，乃至最后依于善知识的般若正见作为正因来实证般若，如果有这样的相貌，这样子才是称为能够供养般若波罗蜜的一个菩萨。所以六度事实上它是彼此相关，而不是能够完全把它--全部把它分解，然后只修一样而不修另外一样。
好，因为今天时间已经到的关系，我们就跟各位菩萨介绍到这边，谢谢各位收看。
阿弥陀佛！
（原标题：第012集 六波罗蜜（六））
各位菩萨：
阿弥陀佛！
上一集我们介绍到〈供养禅波罗蜜〉，我们有说到应该要“乐说定报”。对于生诸禅诸天的这个事情要正确而说，对于智慧所得的三昧，它是如何出生也要正确而说，这样才是“乐说定报”。佛陀也说：“若心放逸了，就要产生恐怖”。知道说自己又落入不好的觉观里面，如果见到邪定，就要为其说它的罪过。
其实所谓的正定，它有所谓的世间正定跟出世间正定。也就是说，世间的正定在世间中，譬如四禅八定就是所谓的世间正定；那有所谓出世间正定，就是对于法界实相的实证，譬如说三三昧或是菩萨所实证的大乘的一实相印，这都属于出世间的三昧，是属于出世间定；所以正定有出世间定跟世间定。也有所谓的邪定。邪定就是说有人认为要修双身法在淫乐的一心之中，专心于受乐的这个境界里面那样子安住，那样就可以成就报身佛的果报，然后就可以即身成佛，这样子就叫作邪定，因为事实上那是属于欲界的淫乐境界，一心享受淫乐只是世间的淫乐艺术，它并不是佛法的实证。所以说对于这样的邪定，我们要知道它是错误的，也要知道那就叫作邪定，它并不是真正的世间正定，更不可能是出世间的正定。有关于这一方面的开示，平实导师有著作《狂密与真密》，请有兴趣的菩萨可以请阅来详细阅读。佛陀说：“还要善化众生，置正定中。”也就是说，对于有一些菩萨不小心受到恶知识的错误教导，而不能安住在正定之中，我们就要以方便善巧令众生安住于正定中；也就是说要教导众生安住于世间的正见，乃至安住于世间的正定，最后能够更进一步来修证、来实证出世间的正定，如果能够这样子修行，能够这样来供养禅波罗蜜，那就是真正在供养六波罗蜜的禅波罗蜜。
接著佛陀继续开示说：“善男子！若有人能净身口意，悉学一切世间之事，于贪瞋痴心不贪乐，不狂不乱，怜愍众生。善能供养父母、师长、和上、长老、耆旧、有德，修不放逸。先语软语不诳众生，能分别说邪道正道及善恶报，常乐寂静出家修道。能以世事用教众生，见学胜己不生妬心，自胜他人不生憍慢，受苦不忧受乐不喜。善男子！有是相者，当知是人则能供养般若波罗蜜。”佛陀接著又开示说，若有人能够清净身口意来修种种法的话，这样就符合般若波罗蜜。那我们要说“什么叫作清净身口意呢？”也就是说，清净身口意行它是要修六波罗蜜的一个重要前提。为什么呢？因为所谓的清净身口意行，就是所行的要符合佛法修行的正理，所说的言语也要符合佛法修证的这些道理，乃至心中所思也都是同样的清净，而符合法界实相、符合戒行，这样才能够清净所谓的身口意行！以这样清净的身口意行而符合法界实相，符合佛法的种种戒法，这样来修行才能够称为真正在佛法中修行。而能够供养六波罗蜜，那这里佛陀就有说：“要能够以这样子清净的身口意行，来悉学一切世间之事。”也就是说要能够清净身口意行，来悉学一切世间之事，为什么称为供养般若波罗蜜呢？因为所谓的清净身口意，而能够来悉学一切世间事，能够称为般若波罗蜜，那是因为有承认第八识的存在，依于第八识的存在来行来修身口意行，这样才叫作清净身口意行，这样才有可能理解说，为什么这样子称为悉学一切世间之事？为什么就叫作供养般若波罗蜜？因为一切世间之事都由第八识如来藏所出生。因为这个缘故，所以菩萨的修道就是在五明中来成就。五明中最重要的就称为内明，内明的实证就是对于如来藏的实证，实证之后就开始能够有因明。为什么？因为一切的因明逻辑其实就是如来藏的法性，依如来藏的法性而建立，所以说这样子才能够与内明相合；能够与内明相合，才能够称为因明，否则只是逻辑学。可是只有逻辑学而否定了第八识如来藏，那不能称为因明，那他一定会导致错误的结论。所以说有了内明之后，才能够获得因明；有了因明之后以言语论述来说明这些道理，那就是声明。所以有了内明，有了因明，才能够成就声明；如果没有内明，那不可能有因明，那就也不可能有声明，那样子所说的只是一个诡辩之说，乃至矫乱之说，就不成为声明。
有了内明、因明、声明，事实上菩萨还要成就工巧明。因为工巧明就是世间之事，世间之事就有种种的法相，然后这些法相都不离内明、因明以及声明，所以菩萨也要修学工巧明，能够成就世间的一切工巧。所以世间的工巧，譬如说建筑，为什么能够起造桥梁大楼？因为一切色法有它的法性，而这个法性呢是如来藏所赋予色法的法性，所以就能够起建大楼桥梁。因为色法有种种的法性。有了工巧明之后，还要懂得医方明。因为一切众生的五阴就是由如来藏所出生，乃至山河大地器世间也都是如来藏所出生的，所以说人的各种疾病与医药，都能够相符、能够相应。事实上也因为这是如来藏的法性之ㄧ，因此菩萨也可以依于实证如来藏，能够略知医方明。最后菩萨就依于第八识如来藏的法性，能够逐渐修得五明。如果没有如来藏，也没有五明可说。所以能够清净身口意，然后悉学一切世间之事，事实上就是在修学一切种智，只是说有没有那样的智慧来修学而已。所以诸地菩萨在修证他的无生法忍的实证的时候，其实就在利益众生的弘法事业之中利用各种因缘，来悉学一切世间之事，在其中能够现观，最后能够成就诸地无生法忍的智慧。所以说能够清净身口意，悉学一切世间之事，事实上就是菩萨所应修学的，而且要能够以这样的世间之事来教导众生。因为菩萨既然能够从中学得五明，就可以以五明来教导众生逐步去成就，所以这个是菩萨所修之事。
而且能够在修学这些一切世间之事的时候，如果看到有人在世间法上超越自己，心中不生嫉妒之心。因为有些人虽然他不是菩萨，可是在对于世间法中有一些独特的能力，譬如说他懂得工巧，他懂得医方，虽然他不是佛法中的佛弟子，可是他对于如来藏的法性，虽然他不一定相信，可是他一样能够学习
祂的法性；因为这个缘故，有时候他会超越菩萨。菩萨看到这样的众生，心中不会产生嫉妒；这个众生有他的智慧，那菩萨也要跟他学习。可是菩萨学习之后，他对于众生所修学的这些世间之法，他有他独特的见解，能够超越众生，所以菩萨能够知道自己什么地方超越众生，也可以知道自己什么地方不如众生，而在三界中与一切众生同事利行。如果看到自己胜于他人不生憍慢，因为菩萨知道，因为众生有他众生殊胜之处，自己也有自己超越众生之处，不只是在出世间法上，在世间法上菩萨也因为他自己从事种种的事业也可能超越众生。可是超越众生的时候，他不会以此为足；因为菩萨心中所要学习的是诸佛的无上正等正觉，是菩萨心中念念所需要修学的，所以没有达到无上正等正觉之前，哪有什么可以骄傲之处呢！
可是如果成就了无上正等正觉，那更没有什么可以骄傲啦!为什么呢？因为无上正等正觉的成就，也都是依于第八识如来藏；而这第八识如来藏，祂是无我之法，祂不会说我证得什么，因为那就是如来藏的法性。所以一切菩萨，即使他超胜于他人，事实上他的心中也不会生起憍慢，他会转依如来藏，就像如来藏那样一般的随顺众生啊！所以不生憍慢。然后如果受苦不生忧恼，如果受乐也不会产生贪爱。为什么呢？因为这一些都是如来藏所出生的法性，依于我们的六根、六尘、六识所出生的法性，所以说这一些都是生灭无常的法性。虽然菩萨受用，可是菩萨不随于种种的境界。菩萨在修学这一些世间之法，其实他也会同时……，因为他所要修学的对象，跟他所要度化的对象有非常非常多，所以说譬如父母、师长、和尚、耆旧、长老等等，这些人都是我们在修菩萨行之中的种种因缘，这些众生经常对于菩萨是有恩德的，所以父母、师长、和尚、耆旧、有德 ，统统都是对于菩萨都有呵护养育之恩的；乃至都在这些有恩之人身上，可以学得非常多的世间法，乃至出世间法。乃至其他种种的贫穷田，一切穷苦的众生，菩萨也会怜悯之。为什么呢？因为有这一些贫穷田的众生，菩萨才能够广植福田，才能够依于众生的渴求行种种的布施，最后成就无量无边的福德跟智慧。所以菩萨对于一切的众生他是怜愍的。
那对于众生中，对自己有恩德的这些众生，菩萨也要特别去供养而去学习。如果能够这样子供养跟学习，那这个人才有可能有了世间的福德智慧。然后以这样子作为基础，他才有可能进一步来修学佛法的正知正见，那这样子，这个菩萨才有修学去实证般若波罗蜜的一个远因。也就是说，如果我们看这个经文说要供养般若波罗蜜，要熏学一切世间知识，然后怜愍众生，乃至要供养父母、师长；有人说“那为什么供养父母师长？不是世间人就能作的事情吗？为什么这样子可以称为是供养般若波罗蜜呢？”因为能够孝养父母、师长、和尚，其实如果能够这样作的人，表示这个人他是懂得因果的。有了这样子的世间的智慧，而且如法实践的时候就有世间的福德；如果没有这样的世间的智慧，他就不能成就世间的福德。所以要修学佛法，然后来实证佛法，来获得智慧，来证得般若，他一定要先懂得世间孝养父母、师长的这些道理。
有了这样的智慧跟福德之后，他才有可能进一步来修学正法。如果没有这样的福德跟智慧，那他基本上他不是一个有智慧的人，也不是有福德的人，那他要来修学正法，来获得般若波罗蜜的实证，那是不可能的！所以一定是先有供养父母、师长、和尚的这样的智慧跟福德之后来作为远因，然后因缘成熟、福德成熟之后，他才有因缘进入正法之中，来听闻正知正见。听闻了正知正见，他所要修所要学的还是不离布施给报恩田，布施给功德田，布施给贫穷田的种种布施之行。乃至于要持戒，能够对于自己的戒行能够清净，能够不犯众生；乃至更精进地依于菩萨戒能够利益众生；乃至要忍辱于一切众生，忍辱一切境界，忍于一切的境界；甚至要精进地去布施、持戒、忍辱；乃至有这样的正见，安住于这样的正见，如法修行而不动摇。所以这些全部都围绕在我们平常生活的一言一行之中。有了这样的远因跟近因，已经进入正法来修学六波罗蜜的近因，而且能够如法来修行之后，这样才逐渐具足了实证般若波罗蜜的远因跟近因。最后到了智慧度的时候，依于善知识教导第八识的道理然后去参禅，最后就有因缘能够实证。这个时候在善知识的教导参禅的正确道理，教导正确的第八识如来藏的道理之后，他就具有实证般若的正因，因为这个时候他就能够知道如来藏的法性是如何，能够在一切时中去参究。
这样的话，有了前面的远因的福德、近因的福德，加上正确熏习般若的正因，他就有因缘来实证般若，这样子才是供养般若波罗蜜的道理。所以佛陀说：“要供养般若波罗蜜，就要从清净身口意行，然后熏学一切世间知识，然后用这个来教导众生，乃至要供养父母、师长……等等”。从这样子的远因一直修到近因，乃至最后依于善知识的般若正见作为正因来实证般若，如果有这样的相貌，这样子才是称为能够供养般若波罗蜜的一个菩萨。所以六度事实上它是彼此相关，而不是能够完全把它--全部把它分解，然后只修一样而不修另外一样。
好，因为今天时间已经到的关系，我们就跟各位菩萨介绍到这边，谢谢各位收看。
阿弥陀佛！
（原标题：第012集 六波罗蜜（六））
