手机版|
二维码|
蔡正礼老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
上一集我们介绍到精进波罗蜜，我们也谈到要远离恶跟懈怠，这样才是离对。因为第八识如来藏他不断地出生众生的五阴十八界，所以我们从无始劫以来，一直流转到现在，乃至未来世一直流转不停，乃至即使成佛之后，如来藏的法性一样运作不停。因为这个缘故，所以说我们要供养精进波罗蜜，要离恶、懈怠，其实也是在学习如来藏、转依如来藏，而这样子能够离开恶、懈怠，才是离对。因为这样子精进地修学善法，当然最后就可以经常获得人天的快乐，乃至最后成就佛道获得无上乐，这样子就是利益自己，所以称为自利。如果我们能够以这样的道理来教导众生，来令众生修善的时候，没有走错方向，也能够精进不懈怠地来修善，就可以让众生远离恶法，而且能够成就非常广大的福德来利益众生，这样子就称为利他。
接下来我们来说，禅这一方也有四个事情。佛陀说：“禅方四者：一者庄严菩提、二者离对、三者自利、四者利他。庄严菩提者，因修如是禅定力故，获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。因是禅定，修无量善，离恶觉观，是名离对。修舍摩他因缘力故，常乐寂静，得人天乐至无上乐，是名自利。断诸众生贪欲、瞋恚、狂痴之心，是名利他。”接著佛陀说要庄严禅波罗蜜，事实上要修持禅波罗蜜，也是要庄严菩提。也就是说一个人要能够显发出他的智慧的实证，事实上也要有所谓的定力的成就，也要有禅波罗蜜的实证。所谓的定，事实上就是心能够止于某一个境界，而能够不移转、不动摇，所以这个就是定。能够有这个定，才能够说他将来要作观行，他要能够实证更高的智慧，乃至能够进入初地，他也要有一定的禅定证量，而不是说一个人入了初地，结果他连一个基本的禅定证量都没有。
所谓的禅定证量，所说的就是初禅以上的证量，那才是真正的禅定证量。有些人修禅定，坐到一念不生或是忽略外面的境界，然后他就认为说他已经证得初禅。其实并不然，因为有时候在未到地定里面，有时候他也不了别外面境界。一个人要发起初禅，一定是要除掉五盖。如果一个人不懂五盖的修除的道理，而说他能够证得初禅，是不可能的。乃至初禅它是离开欲界爱的，如果有些人没有办法离开欲界的饮食跟男女欲，而说他能够证得初禅以上的禅定力，那也是不可能的。
譬如说有些人在修双身法，还对于男女欲极为贪著，而且必须要经常来修持这个双身法，那说这样的人能够发起禅定力，有禅定的实证，那也是不可能的。因为初禅以上的境界，它是离开男女相的、离开男女欲的，他不可能依于男女相，依于男女欲来成就初禅。因为色界天里面没有男女之相，所以不可能依男女之相，来成就初禅以上的境界。所以如果有人说，他还经常修双身法，乃至推崇双身法的修行，而说他有禅定的证量，也是无有是处。所以说所谓的庄严菩提，也就是说一个人能够远离欲界，那这样子才能够说他是庄严菩提。因为菩提的智慧一定是离开了男女欲、离开男女相；离开了男女相、男女欲，这样子才能说他庄严菩提，这样才能够说他能够证得初地，乃至获得无上正等正觉。
如果要能够离对，是要远离恶觉观的，要修无量的善，这无量善一定是包含了人天的善法，乃至包含色界天的定福，而要远离恶觉观；因为三界的觉观，事实上，下地的境界对于上地的境界来说，都是恶觉观。譬如说欲界的境界，事实上就是恶觉观。因为对于初禅来说，欲界的饮食跟男女欲，事实上都属于恶觉观。所以有人在修双身法的时候，说他在男女欲中获得乐空双运，能够获得无上的快乐，而且是男女的淫乐，事实上那个是属于恶觉观。因为获得初禅的初禅人，他是厌恶这种事情的，乃至有人清心寡欲，也厌恶这种粗糙的淫乐。所以说男女欲，事实上就是恶觉观，双身法中的境界，统统都是恶觉观。因为那个是属于欲界的觉观，对初禅来说，那属于恶觉观；如果说要进入二禅，那初禅的境界也是恶觉观。因为初禅的时候，已经远离了鼻识跟舌识，那还有眼、耳、身这三识，还有这三个境界。进入二禅的时候，就远离了初禅中的三种觉观，所以初禅中的三种觉观，对二禅来说，也是恶觉观；乃至对于三禅来说，二禅也是恶觉观。如此不断地辗转而上，四禅八定对于灭尽定来说，也是恶觉观。所以声闻中的圣者阿罗汉们，他成为慧解脱之后，他还要继续进修，要让自己成为俱解脱阿罗汉，能够进入灭尽定修持，就是要远离三界的恶觉观。所以三界里面的四禅八定，对于声闻解脱的圣者而言，那个都是恶觉观。
同样的，对于大乘的菩萨来说，三界的诸法也是恶觉观。可是菩萨为了利益众生，就在恶觉观中来利益众生，可是菩萨在欲界里面利益众生，是要教导众生远离欲界的恶觉观。所以菩萨在人间里面，绝对不会去修持那种双身法，让众生沦堕在欲界的恶觉观中，而是在欲界中忍受欲界的境界，可是教导众生远离恶觉观，乃至远离三界的觉观。所以这样子，才是菩萨的禅波罗蜜，然后这样才能庄严菩提，而且这样子才是离对。因为第八识如来藏，也是远离三界的觉观，对三界的一切境界都不了别，不在六尘上面了别三界的种种境界，这样才是离对的。我们说如果能够修舍摩他，就是修止的因缘的缘故，就常常乐于寂静。当然乐于寂静，也是乐于单独一个人独处的境界，所以乐于寂静，而获得人天乐乃至无上乐，也就是说，至少能够喜乐于色界的境界。可是双身法呢，永远是要有另外一个人来合修，如果没有另外一个人合修，就没有办法来获得他的快乐。所以显然，那样子就不是乐于寂静，所以能够乐于寂静，才是能够自利的。那能够断众生的贪欲、瞋恚乃至狂痴之心，也就是说能够依于安止于一境性中来安住，而不堕于对于他人，对于另外一方的这种贪欲，乃至因为有对方而产生的瞋恚，乃至因为有对方而产生的无明愚痴，能够让众生远离种种的这些境界，这样子叫作利他。所以说能够这样子修学禅定波罗蜜，这样才是真正地供养禅波罗蜜。
接下来我们看，还有所谓的智方的四个事情。佛陀说：“智方四者：一者庄严菩提、二者离对、三者自利、四者利他。庄严菩提者，因修智慧获得初地、乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。修智慧故远离无明，令诸烦恼不得自在，是名离对。除烦恼障及智慧障，是名自利。教化众生令得调伏，是名利他。”佛陀接著说，要供养智波罗蜜，要供养智方，事实上还有四个事情：第一个就是要庄严菩提，庄严菩提，佛陀就有说，是因为修智慧而获得初地，也就是说在佛法的修证上面，如果要获得初地以上的证量，他一定要有修智慧的法门，获得智慧才有可能。其实不只是初地，其实在三贤位的七住位以上，也都要有实证智慧，这样才能够说他能够获得三贤位的智慧，才有可能入于初地，依于见道的通达才能够入地。所以如果没有修智慧，那不可能能够获得初地的证量。
可是我们也可以看到有一些人在修学大乘，可是他所说的道理，就不符合佛陀所说智方四事的第一个——因修智慧来得初地。譬如说有位佛门的“上人”，她在《心灵十境》里面，她这样说：“所以说，修行就是这么简单的事，只要在日常生活中，时时培养殷勤的心和欢喜心，有了欢喜心就没有烦恼，有了殷勤之心就不会懈怠，并且脚踏实地精进，就能恒持道心，进入菩萨的初地，也就是欢喜地。”其实初地菩萨确实是欢喜地，可是所谓的初地的证得，并不是说只是在日常生活中，能够有殷勤之心跟欢喜之心，然后不断地去修人天善法，就可以获得初地的证量。依佛陀所说，要能够获得初地的实证，要能够进入欢喜地，要能够因修智慧来获得初地。如果没有获得智慧，即使在日常生活中，有殷勤之心乃至于有欢喜心，那样子只是世间一般人的心境而已，它没有所谓的智慧可言。如果我们说他有智慧，那叫作世间的智慧。
可是所谓的智波罗蜜，要供养智慧，是要供养出世间的智慧，而且是函盖世间跟出世间的智慧，这样才是一个完整具体的智慧。并不是说在世间里面，有殷勤之心、有欢喜之心，然后这样就叫作有道心。那这样的话，这样的道心就有点虚无飘渺而不具体了。因为真正的道心，要能够见道，要能够有大乘的见道，这样子才能够说他有道心。如果说对于道路在哪里呢，都不能见，那就没有什么道心可言。所谓的大乘的见道，就是要能够见到第八识如来藏的存在，而说原来修行大乘法，是依于第八识如来藏的法性，依于如来藏的种种法性，而能够转依之，这样子才能够叫作见道。而如果一个菩萨能够见道通达，对如来藏的种种的法性能够了知，乃至能够了解百法，能够永伏性障如阿罗汉，乃至发十无尽愿之后，他才能够说他有那样的智慧，能够依于第八识如来藏的实证，见到第八识如来藏的法性之后，能够看出原来成佛的道路是如何的－－原来成佛是要转依第八识如来藏的法性来修行的。能够看到这样子的法性，能够看到这样的道路而能够通达，那这样子这个菩萨，我们才能够说他才有可能是有初地的证量，这样才能够获得初地。
所以一定是因修智慧获得初地，而不是只是在日常生活中，有殷勤之心、有欢喜之心，他就能够有道心，就能够进入成为初地菩萨，能够成就欢喜地的证量。如果说只是有世间的殷勤之心、欢喜之心，就能够成就欢喜地的初地证量，其实是把佛法世俗化了，把佛法浅化了。变成说佛法只是人天善法，而不是能够让人解脱，让人出离生死的解脱法门，也就不可能成为能够遍知一切法界的实相的一个法门。可是佛法是要能够遍知一切法的，对一切法的实相能够如实了知的。这样子都是必须要依于修持智慧才能够获得，如果没有智慧是不可能获得初地的证量的。
所以说真正的大乘是一佛乘，这一佛乘是函盖了声闻、缘觉的智慧，是含摄了二乘菩提乃至含摄了人天善法。也就是说，一佛乘其实是函盖五乘，是以佛菩提来函盖二乘菩提乃至人天法，这样子才是完整的一佛乘。而且要能够实证第八识如来藏之后，能够知道如来藏有种种的功能，这个功能叫作种子，能够遍知他的一切种，所以成就了道种智，才能够成就佛道，这样子才是能够庄严菩提。如果没有这些智慧，如何能够庄严菩提呢？
接著说，要能够远离无明，令诸烦恼不得自在，这样称为离对。因为第八识如来藏就是离开蕴处界，不受一切烦恼的系缚，因为他本来就是自性清净涅槃的本际，所以他本来就不受一切烦恼的系缚。因为这样的缘故，所以说一个菩萨如果能够远离无明，不被无明笼罩，而且能够令烦恼不得自在，而让菩萨在一切烦恼中都能够自在地修行，这样才是离对，这样才是依于如来藏来修行，而能够获得离对的境界。
接著说，如果说一个菩萨能够除掉烦恼障以及智慧障，就名为自利。因为烦恼障就是世间的种种烦恼，这种烦恼障如果能够除灭，菩萨就能够安止于道业。那还要除掉所谓的智慧障，什么叫智慧障呢？智慧障就是所知障，就是所知的不足，也就是对于法界的实相，还有诸法的种种的法性，不能如实了知。这都是菩萨所要除灭的智慧障，因为能够除掉这些智慧的障碍，所以菩萨就能够获得自利，因为能够除掉烦恼障，让菩萨在世出世间里面，能够安住又能够除掉智慧障，能够了达诸法的实相，这样来利益自己，最后可以让自己成就无上正等正觉。如果能够以这样的除掉烦恼障跟智慧障的智慧境界，来教化众生令得调伏，这样就称为利他。因为能够调伏众生，让众生也能够安住于佛法中来修菩萨行，这样子就可以利益众生，能够在菩萨道上面广修福德与智慧，那就一样可以帮助众生成就佛道。如此自利利他，广行种种的教化之事，这样就是菩萨的自利利他的修行。
以上我们简单地的介绍智方的四事，谢谢各位菩萨的收看。
阿弥陀佛！
（原标题：第015集 六度四事（三））
各位菩萨：
阿弥陀佛！
上一集我们介绍到精进波罗蜜，我们也谈到要远离恶跟懈怠，这样才是离对。因为第八识如来藏他不断地出生众生的五阴十八界，所以我们从无始劫以来，一直流转到现在，乃至未来世一直流转不停，乃至即使成佛之后，如来藏的法性一样运作不停。因为这个缘故，所以说我们要供养精进波罗蜜，要离恶、懈怠，其实也是在学习如来藏、转依如来藏，而这样子能够离开恶、懈怠，才是离对。因为这样子精进地修学善法，当然最后就可以经常获得人天的快乐，乃至最后成就佛道获得无上乐，这样子就是利益自己，所以称为自利。如果我们能够以这样的道理来教导众生，来令众生修善的时候，没有走错方向，也能够精进不懈怠地来修善，就可以让众生远离恶法，而且能够成就非常广大的福德来利益众生，这样子就称为利他。
接下来我们来说，禅这一方也有四个事情。佛陀说：“禅方四者：一者庄严菩提、二者离对、三者自利、四者利他。庄严菩提者，因修如是禅定力故，获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。因是禅定，修无量善，离恶觉观，是名离对。修舍摩他因缘力故，常乐寂静，得人天乐至无上乐，是名自利。断诸众生贪欲、瞋恚、狂痴之心，是名利他。”接著佛陀说要庄严禅波罗蜜，事实上要修持禅波罗蜜，也是要庄严菩提。也就是说一个人要能够显发出他的智慧的实证，事实上也要有所谓的定力的成就，也要有禅波罗蜜的实证。所谓的定，事实上就是心能够止于某一个境界，而能够不移转、不动摇，所以这个就是定。能够有这个定，才能够说他将来要作观行，他要能够实证更高的智慧，乃至能够进入初地，他也要有一定的禅定证量，而不是说一个人入了初地，结果他连一个基本的禅定证量都没有。
所谓的禅定证量，所说的就是初禅以上的证量，那才是真正的禅定证量。有些人修禅定，坐到一念不生或是忽略外面的境界，然后他就认为说他已经证得初禅。其实并不然，因为有时候在未到地定里面，有时候他也不了别外面境界。一个人要发起初禅，一定是要除掉五盖。如果一个人不懂五盖的修除的道理，而说他能够证得初禅，是不可能的。乃至初禅它是离开欲界爱的，如果有些人没有办法离开欲界的饮食跟男女欲，而说他能够证得初禅以上的禅定力，那也是不可能的。
譬如说有些人在修双身法，还对于男女欲极为贪著，而且必须要经常来修持这个双身法，那说这样的人能够发起禅定力，有禅定的实证，那也是不可能的。因为初禅以上的境界，它是离开男女相的、离开男女欲的，他不可能依于男女相，依于男女欲来成就初禅。因为色界天里面没有男女之相，所以不可能依男女之相，来成就初禅以上的境界。所以如果有人说，他还经常修双身法，乃至推崇双身法的修行，而说他有禅定的证量，也是无有是处。所以说所谓的庄严菩提，也就是说一个人能够远离欲界，那这样子才能够说他是庄严菩提。因为菩提的智慧一定是离开了男女欲、离开男女相；离开了男女相、男女欲，这样子才能说他庄严菩提，这样才能够说他能够证得初地，乃至获得无上正等正觉。
如果要能够离对，是要远离恶觉观的，要修无量的善，这无量善一定是包含了人天的善法，乃至包含色界天的定福，而要远离恶觉观；因为三界的觉观，事实上，下地的境界对于上地的境界来说，都是恶觉观。譬如说欲界的境界，事实上就是恶觉观。因为对于初禅来说，欲界的饮食跟男女欲，事实上都属于恶觉观。所以有人在修双身法的时候，说他在男女欲中获得乐空双运，能够获得无上的快乐，而且是男女的淫乐，事实上那个是属于恶觉观。因为获得初禅的初禅人，他是厌恶这种事情的，乃至有人清心寡欲，也厌恶这种粗糙的淫乐。所以说男女欲，事实上就是恶觉观，双身法中的境界，统统都是恶觉观。因为那个是属于欲界的觉观，对初禅来说，那属于恶觉观；如果说要进入二禅，那初禅的境界也是恶觉观。因为初禅的时候，已经远离了鼻识跟舌识，那还有眼、耳、身这三识，还有这三个境界。进入二禅的时候，就远离了初禅中的三种觉观，所以初禅中的三种觉观，对二禅来说，也是恶觉观；乃至对于三禅来说，二禅也是恶觉观。如此不断地辗转而上，四禅八定对于灭尽定来说，也是恶觉观。所以声闻中的圣者阿罗汉们，他成为慧解脱之后，他还要继续进修，要让自己成为俱解脱阿罗汉，能够进入灭尽定修持，就是要远离三界的恶觉观。所以三界里面的四禅八定，对于声闻解脱的圣者而言，那个都是恶觉观。
同样的，对于大乘的菩萨来说，三界的诸法也是恶觉观。可是菩萨为了利益众生，就在恶觉观中来利益众生，可是菩萨在欲界里面利益众生，是要教导众生远离欲界的恶觉观。所以菩萨在人间里面，绝对不会去修持那种双身法，让众生沦堕在欲界的恶觉观中，而是在欲界中忍受欲界的境界，可是教导众生远离恶觉观，乃至远离三界的觉观。所以这样子，才是菩萨的禅波罗蜜，然后这样才能庄严菩提，而且这样子才是离对。因为第八识如来藏，也是远离三界的觉观，对三界的一切境界都不了别，不在六尘上面了别三界的种种境界，这样才是离对的。我们说如果能够修舍摩他，就是修止的因缘的缘故，就常常乐于寂静。当然乐于寂静，也是乐于单独一个人独处的境界，所以乐于寂静，而获得人天乐乃至无上乐，也就是说，至少能够喜乐于色界的境界。可是双身法呢，永远是要有另外一个人来合修，如果没有另外一个人合修，就没有办法来获得他的快乐。所以显然，那样子就不是乐于寂静，所以能够乐于寂静，才是能够自利的。那能够断众生的贪欲、瞋恚乃至狂痴之心，也就是说能够依于安止于一境性中来安住，而不堕于对于他人，对于另外一方的这种贪欲，乃至因为有对方而产生的瞋恚，乃至因为有对方而产生的无明愚痴，能够让众生远离种种的这些境界，这样子叫作利他。所以说能够这样子修学禅定波罗蜜，这样才是真正地供养禅波罗蜜。
接下来我们看，还有所谓的智方的四个事情。佛陀说：“智方四者：一者庄严菩提、二者离对、三者自利、四者利他。庄严菩提者，因修智慧获得初地、乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。修智慧故远离无明，令诸烦恼不得自在，是名离对。除烦恼障及智慧障，是名自利。教化众生令得调伏，是名利他。”佛陀接著说，要供养智波罗蜜，要供养智方，事实上还有四个事情：第一个就是要庄严菩提，庄严菩提，佛陀就有说，是因为修智慧而获得初地，也就是说在佛法的修证上面，如果要获得初地以上的证量，他一定要有修智慧的法门，获得智慧才有可能。其实不只是初地，其实在三贤位的七住位以上，也都要有实证智慧，这样才能够说他能够获得三贤位的智慧，才有可能入于初地，依于见道的通达才能够入地。所以如果没有修智慧，那不可能能够获得初地的证量。
可是我们也可以看到有一些人在修学大乘，可是他所说的道理，就不符合佛陀所说智方四事的第一个——因修智慧来得初地。譬如说有位佛门的“上人”，她在《心灵十境》里面，她这样说：“所以说，修行就是这么简单的事，只要在日常生活中，时时培养殷勤的心和欢喜心，有了欢喜心就没有烦恼，有了殷勤之心就不会懈怠，并且脚踏实地精进，就能恒持道心，进入菩萨的初地，也就是欢喜地。”其实初地菩萨确实是欢喜地，可是所谓的初地的证得，并不是说只是在日常生活中，能够有殷勤之心跟欢喜之心，然后不断地去修人天善法，就可以获得初地的证量。依佛陀所说，要能够获得初地的实证，要能够进入欢喜地，要能够因修智慧来获得初地。如果没有获得智慧，即使在日常生活中，有殷勤之心乃至于有欢喜心，那样子只是世间一般人的心境而已，它没有所谓的智慧可言。如果我们说他有智慧，那叫作世间的智慧。
可是所谓的智波罗蜜，要供养智慧，是要供养出世间的智慧，而且是函盖世间跟出世间的智慧，这样才是一个完整具体的智慧。并不是说在世间里面，有殷勤之心、有欢喜之心，然后这样就叫作有道心。那这样的话，这样的道心就有点虚无飘渺而不具体了。因为真正的道心，要能够见道，要能够有大乘的见道，这样子才能够说他有道心。如果说对于道路在哪里呢，都不能见，那就没有什么道心可言。所谓的大乘的见道，就是要能够见到第八识如来藏的存在，而说原来修行大乘法，是依于第八识如来藏的法性，依于如来藏的种种法性，而能够转依之，这样子才能够叫作见道。而如果一个菩萨能够见道通达，对如来藏的种种的法性能够了知，乃至能够了解百法，能够永伏性障如阿罗汉，乃至发十无尽愿之后，他才能够说他有那样的智慧，能够依于第八识如来藏的实证，见到第八识如来藏的法性之后，能够看出原来成佛的道路是如何的－－原来成佛是要转依第八识如来藏的法性来修行的。能够看到这样子的法性，能够看到这样的道路而能够通达，那这样子这个菩萨，我们才能够说他才有可能是有初地的证量，这样才能够获得初地。
所以一定是因修智慧获得初地，而不是只是在日常生活中，有殷勤之心、有欢喜之心，他就能够有道心，就能够进入成为初地菩萨，能够成就欢喜地的证量。如果说只是有世间的殷勤之心、欢喜之心，就能够成就欢喜地的初地证量，其实是把佛法世俗化了，把佛法浅化了。变成说佛法只是人天善法，而不是能够让人解脱，让人出离生死的解脱法门，也就不可能成为能够遍知一切法界的实相的一个法门。可是佛法是要能够遍知一切法的，对一切法的实相能够如实了知的。这样子都是必须要依于修持智慧才能够获得，如果没有智慧是不可能获得初地的证量的。
所以说真正的大乘是一佛乘，这一佛乘是函盖了声闻、缘觉的智慧，是含摄了二乘菩提乃至含摄了人天善法。也就是说，一佛乘其实是函盖五乘，是以佛菩提来函盖二乘菩提乃至人天法，这样子才是完整的一佛乘。而且要能够实证第八识如来藏之后，能够知道如来藏有种种的功能，这个功能叫作种子，能够遍知他的一切种，所以成就了道种智，才能够成就佛道，这样子才是能够庄严菩提。如果没有这些智慧，如何能够庄严菩提呢？
接著说，要能够远离无明，令诸烦恼不得自在，这样称为离对。因为第八识如来藏就是离开蕴处界，不受一切烦恼的系缚，因为他本来就是自性清净涅槃的本际，所以他本来就不受一切烦恼的系缚。因为这样的缘故，所以说一个菩萨如果能够远离无明，不被无明笼罩，而且能够令烦恼不得自在，而让菩萨在一切烦恼中都能够自在地修行，这样才是离对，这样才是依于如来藏来修行，而能够获得离对的境界。
接著说，如果说一个菩萨能够除掉烦恼障以及智慧障，就名为自利。因为烦恼障就是世间的种种烦恼，这种烦恼障如果能够除灭，菩萨就能够安止于道业。那还要除掉所谓的智慧障，什么叫智慧障呢？智慧障就是所知障，就是所知的不足，也就是对于法界的实相，还有诸法的种种的法性，不能如实了知。这都是菩萨所要除灭的智慧障，因为能够除掉这些智慧的障碍，所以菩萨就能够获得自利，因为能够除掉烦恼障，让菩萨在世出世间里面，能够安住又能够除掉智慧障，能够了达诸法的实相，这样来利益自己，最后可以让自己成就无上正等正觉。如果能够以这样的除掉烦恼障跟智慧障的智慧境界，来教化众生令得调伏，这样就称为利他。因为能够调伏众生，让众生也能够安住于佛法中来修菩萨行，这样子就可以利益众生，能够在菩萨道上面广修福德与智慧，那就一样可以帮助众生成就佛道。如此自利利他，广行种种的教化之事，这样就是菩萨的自利利他的修行。
以上我们简单地的介绍智方的四事，谢谢各位菩萨的收看。
阿弥陀佛！
（原标题：第015集 六度四事（三））
