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第一则
某师云︰《一念无明、六根，从见闻觉知灵性来。见佛性后，一念无明、六根皆变为佛性，所以一念无明不能断。》（月溪法师语录23页）
又云：《一念无明是有知有觉，有生有灭，就是从灵性里面起一个妄念，谓之一念无明。》（月溪法师语录12页）
又云：《一念无明不可破，明心见性后变为佛性。》（月溪法师著：维摩诘所说经疏全集184页）
又云：《无始无明与一念无明之分别，不同之点：无始无明是无知无觉，无生无灭：空洞黑暗，无善无恶，一无所有，是可以破的。一念无明是有知有觉，有生有灭，就是从灵性里面起一个妄念，谓之一念无明。无始无明是无知无觉，无始有终，可以打破。一念无明是有知有觉，无始无终，是不可破的，悟后变为佛性。》（月溪法师语录12页、月溪法师著：大方广觉修多罗了义经疏15页）
又云：《一念无明又名一念妄动性，是不觉的起了念头之谓。》（月溪法师讲：金刚经心经释要82页）
辨正：
第一点、他说“一念无明、六根，从见闻觉知灵性来。”这样的说法，和外道的说法相同。一念无明是四种住地烦恼，它从阿赖耶识中烦恼种子来，不是从见闻觉知灵性来。六根是由阿赖耶识以及父精母血三事和合而生，不是从见闻觉知灵性而生。
见闻觉知灵性是从有六根之后才有，因此见闻觉知灵性不能出生六根。见闻觉知灵性是由阿赖耶识配合五根六识七识而生，见闻觉知灵性是因为阿赖耶识中一念无明烦恼种子业力的缘故，受取五蕴身而生。见闻觉知灵性是从五蕴及阿赖耶识的种子而生，不可以颠倒说。
《菩萨璎珞本业经》卷下云︰“起欲界惑，名欲界住地。起色界惑，名色界住地。起心惑，故名无色界住地。以此四住地起一切烦恼故，为始起四住地。”那就是说这四种住地烦恼都由阿赖耶识中四住地烦恼种子而生，不是从见闻觉知灵性来。
第二点、此师又说“见佛性后一念无明、六根皆变为佛性。”这句话是大错特错了。那么前面我们已经有说明了，这里再提出一些补充说明。如果见佛性以后，一念无明及六根会变为佛性的话，那么佛性应非本有。佛性既非本有，那就是修得。如果是因修而得，不是本有，将来必定会散坏。
此外，“见佛性后一念无明及六根皆变为佛性”这句话有语病，因为经典中世尊所说的是佛性本有，既然是佛性本有，又何必要将一念无明和六根变为佛性呢？如果见性以后要将六根和一念无明变为佛性，那么这些变来的佛性加入原有的佛性，那佛性就变成有增减。如果有本有的佛性和见性后变来的佛性，那众生的佛性是二，由二合并为一。这样的说法与理不相应，与佛说经典相违背。既然是见性的人就不应该说这一种未见性的人所说的话。
…………………………………………
第二则
某师云︰《以上所述系中乘破妄念无明境界。灭时是破，但一动念又生，总是被不了。断妄念是暂时的，难持永久，更与破无始无明见佛性迥然不同。》（月溪法师讲无始无明38页）
辨正：
在佛法中没有妄念无明这个名词。依照此师的说词，我们知道他所谓妄念无明就是指一念无明。但是他不知道声闻阿罗汉与缘觉辟支佛的境界什么地方相同？什么地方不相同？所以才会有这样的说法。
阿罗汉与辟支佛的共道，都是同样断尽一念无明而取证涅槃。两者的不共道在于声闻是从断烦恼及明五蕴空而得解脱，辟支佛则是深入十二因缘观，而了知生命轮回根本，乃是在于阿赖耶识的烦恼种子--无明，虽然知道有阿赖耶识，但找不到祂。
十二因缘观比起四圣谛、四念处观要来得深细，这不是阿罗汉之所能知。但是不论阿罗汉或辟支佛都已经永断妄念妄想。因为四住地的烦恼已经断尽的缘故；梵行已立，所作已办，不受后有的缘故；如果说阿罗汉、辟支佛断尽一念无明之后，过一段时间又会生起妄念的话，这不是真正的阿罗汉与辟支佛，而是修定或者是自己幻想的境界。
在四阿含中世尊曾经明确开示：“阿罗汉比丘，诸漏已尽，所作已办，尽诸有结，心善解脱，解脱知见知如真。”所以不但小乘阿罗汉永断妄想妄念，中乘辟支佛也永断妄想妄念。所以一念无明是可以永断的，不是此师所说的无始无终。
《大般涅槃经》卷34云：“烦恼亦尔，阿罗汉断，终不还生。”《胜鬘经》云：“阿罗汉辟支佛断四种住地。”所以四种住地烦恼如果已经断尽，永无妄想妄念，不可能断了又生一念。是故，说“辟支佛断 一念无明之后还会再起妄念”的人，就是毁谤世尊，不解佛所说意。
（原标题：第二节 一念无明从何处来？）
某师云︰《一念无明、六根，从见闻觉知灵性来。见佛性后，一念无明、六根皆变为佛性，所以一念无明不能断。》（月溪法师语录23页）
又云：《一念无明是有知有觉，有生有灭，就是从灵性里面起一个妄念，谓之一念无明。》（月溪法师语录12页）
又云：《一念无明不可破，明心见性后变为佛性。》（月溪法师著：维摩诘所说经疏全集184页）
又云：《无始无明与一念无明之分别，不同之点：无始无明是无知无觉，无生无灭：空洞黑暗，无善无恶，一无所有，是可以破的。一念无明是有知有觉，有生有灭，就是从灵性里面起一个妄念，谓之一念无明。无始无明是无知无觉，无始有终，可以打破。一念无明是有知有觉，无始无终，是不可破的，悟后变为佛性。》（月溪法师语录12页、月溪法师著：大方广觉修多罗了义经疏15页）
又云：《一念无明又名一念妄动性，是不觉的起了念头之谓。》（月溪法师讲：金刚经心经释要82页）
辨正：
第一点、他说“一念无明、六根，从见闻觉知灵性来。”这样的说法，和外道的说法相同。一念无明是四种住地烦恼，它从阿赖耶识中烦恼种子来，不是从见闻觉知灵性来。六根是由阿赖耶识以及父精母血三事和合而生，不是从见闻觉知灵性而生。
见闻觉知灵性是从有六根之后才有，因此见闻觉知灵性不能出生六根。见闻觉知灵性是由阿赖耶识配合五根六识七识而生，见闻觉知灵性是因为阿赖耶识中一念无明烦恼种子业力的缘故，受取五蕴身而生。见闻觉知灵性是从五蕴及阿赖耶识的种子而生，不可以颠倒说。
《菩萨璎珞本业经》卷下云︰“起欲界惑，名欲界住地。起色界惑，名色界住地。起心惑，故名无色界住地。以此四住地起一切烦恼故，为始起四住地。”那就是说这四种住地烦恼都由阿赖耶识中四住地烦恼种子而生，不是从见闻觉知灵性来。
第二点、此师又说“见佛性后一念无明、六根皆变为佛性。”这句话是大错特错了。那么前面我们已经有说明了，这里再提出一些补充说明。如果见佛性以后，一念无明及六根会变为佛性的话，那么佛性应非本有。佛性既非本有，那就是修得。如果是因修而得，不是本有，将来必定会散坏。
此外，“见佛性后一念无明及六根皆变为佛性”这句话有语病，因为经典中世尊所说的是佛性本有，既然是佛性本有，又何必要将一念无明和六根变为佛性呢？如果见性以后要将六根和一念无明变为佛性，那么这些变来的佛性加入原有的佛性，那佛性就变成有增减。如果有本有的佛性和见性后变来的佛性，那众生的佛性是二，由二合并为一。这样的说法与理不相应，与佛说经典相违背。既然是见性的人就不应该说这一种未见性的人所说的话。
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第二则
某师云︰《以上所述系中乘破妄念无明境界。灭时是破，但一动念又生，总是被不了。断妄念是暂时的，难持永久，更与破无始无明见佛性迥然不同。》（月溪法师讲无始无明38页）
辨正：
在佛法中没有妄念无明这个名词。依照此师的说词，我们知道他所谓妄念无明就是指一念无明。但是他不知道声闻阿罗汉与缘觉辟支佛的境界什么地方相同？什么地方不相同？所以才会有这样的说法。
阿罗汉与辟支佛的共道，都是同样断尽一念无明而取证涅槃。两者的不共道在于声闻是从断烦恼及明五蕴空而得解脱，辟支佛则是深入十二因缘观，而了知生命轮回根本，乃是在于阿赖耶识的烦恼种子--无明，虽然知道有阿赖耶识，但找不到祂。
十二因缘观比起四圣谛、四念处观要来得深细，这不是阿罗汉之所能知。但是不论阿罗汉或辟支佛都已经永断妄念妄想。因为四住地的烦恼已经断尽的缘故；梵行已立，所作已办，不受后有的缘故；如果说阿罗汉、辟支佛断尽一念无明之后，过一段时间又会生起妄念的话，这不是真正的阿罗汉与辟支佛，而是修定或者是自己幻想的境界。
在四阿含中世尊曾经明确开示：“阿罗汉比丘，诸漏已尽，所作已办，尽诸有结，心善解脱，解脱知见知如真。”所以不但小乘阿罗汉永断妄想妄念，中乘辟支佛也永断妄想妄念。所以一念无明是可以永断的，不是此师所说的无始无终。
《大般涅槃经》卷34云：“烦恼亦尔，阿罗汉断，终不还生。”《胜鬘经》云：“阿罗汉辟支佛断四种住地。”所以四种住地烦恼如果已经断尽，永无妄想妄念，不可能断了又生一念。是故，说“辟支佛断 一念无明之后还会再起妄念”的人，就是毁谤世尊，不解佛所说意。
（原标题：第二节 一念无明从何处来？）
