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某师云︰《无始无明一破，见了佛性，我们一念无明及六根通通要变为佛性。》（月溪法师问答录19页）。
又云：《五蕴即一念无明化身，明心见性后五蕴变为佛性。》（月溪法师著：维摩诘所说经疏全集136页）
又云：《一念无明已变为佛性，故佛性所在，一念无明亦在。》（月溪法师著：维摩诘所说经疏全集174页）
辨正：
第一、如我们前面所说，见性是看见我们本有之佛性，不是将一念无明及六根变为佛性。佛性若是变来，终究还是会变坏。此说不通，过失很多。
第二、五蕴不是一念无明化身。五蕴是以阿赖耶识中的一念无明四种住地烦恼为因，加上父精母血为缘所成。若无父精母血，一念无明本身不能成就五蕴，所以五蕴不是一念无明之化身，因为一念无明非形非色的缘故。如果明心见性后五蕴变为佛性，那么开悟的人必定永不死亡，因为五蕴已变为佛性，而佛性不生不灭的缘故。
第三、他说“一念无明已变为佛性，故佛性所在，一念无明亦在。”如果这样的道理可以成立，那么八地以上菩萨及诸佛应该全部都没有断尽一念无明。可是许多的了义经都说八地以上菩萨以及十方诸佛已断尽一念无明，所以不可说“佛性所在，一念无明亦在”。而且此师这个说法有语病︰一念无明既然已经变为佛性，则一念无明应该已经不存在。所以不可说“佛性所在，一念无明亦在。”此师说法前后自相矛盾，绝非证悟之人，学人请自辨别。
（原标题：第三节 一念无明会变为佛性？）
又云：《五蕴即一念无明化身，明心见性后五蕴变为佛性。》（月溪法师著：维摩诘所说经疏全集136页）
又云：《一念无明已变为佛性，故佛性所在，一念无明亦在。》（月溪法师著：维摩诘所说经疏全集174页）
辨正：
第一、如我们前面所说，见性是看见我们本有之佛性，不是将一念无明及六根变为佛性。佛性若是变来，终究还是会变坏。此说不通，过失很多。
第二、五蕴不是一念无明化身。五蕴是以阿赖耶识中的一念无明四种住地烦恼为因，加上父精母血为缘所成。若无父精母血，一念无明本身不能成就五蕴，所以五蕴不是一念无明之化身，因为一念无明非形非色的缘故。如果明心见性后五蕴变为佛性，那么开悟的人必定永不死亡，因为五蕴已变为佛性，而佛性不生不灭的缘故。
第三、他说“一念无明已变为佛性，故佛性所在，一念无明亦在。”如果这样的道理可以成立，那么八地以上菩萨及诸佛应该全部都没有断尽一念无明。可是许多的了义经都说八地以上菩萨以及十方诸佛已断尽一念无明，所以不可说“佛性所在，一念无明亦在”。而且此师这个说法有语病︰一念无明既然已经变为佛性，则一念无明应该已经不存在。所以不可说“佛性所在，一念无明亦在。”此师说法前后自相矛盾，绝非证悟之人，学人请自辨别。
（原标题：第三节 一念无明会变为佛性？）
