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我们今天进入第五节，谈一念无明不须断除吗？
第一则
某师云︰《诸法起于一念无明，一念无明不可破。若能破空执无始无明，则一切法皆变为绝对佛性妙用，故一念无明不须除。》（月溪法师著︰维摩诘所说经疏全集121页）
辨正︰
“诸法起于一念无明，一念无明不可破。”这句话不对。因为诸法是从一念无明烦恼种子而生，菩萨还没有开悟之前不需要破一念无明的修所断烦恼，但是必须破一念无明的见所断烦恼--就是见一处住地烦恼。如果不破见一处住地，就不是明心见性。明心见性的时候必定同时破见一处住地烦恼，也就是破一念无明的见所断烦恼；所以不可以说一念无明不可破，如果这样讲，一定是没有明心见性的人。
他说︰“若能破空执无始无明，则一切法皆为绝对佛性妙用，故一念无明不须除。”也不对。所谓空执是指已经断尽修所断烦恼，证得人无我的境界。既然已经到了空执境界，就必定已经断尽一念无明；还没有断尽一念无明的人不能到达空执人无我境界。依照《楞伽经、圆觉经、瑜伽师地论、成唯识论》，都说佛地已经断尽一念无明。此师自己说见性以后便是究竟佛，如今又说︰“一切法皆变为佛性绝对妙用，故一念无明不必除。”这样讲法，就跟经典所说相违背。
佛说一切人成佛都必须要断事障与理障，才能成佛。《圆觉经》云：“云何二障？一者理障，碍正如见。二者事障，续诸生死。若此二障末得断灭，名末成佛。”事障就是一念无明。所以悟的时候断除一念无明的见一处住地，剩下的部分是修所断烦恼，应该在悟后努力修行，全部断除。断除之后，才能进入菩萨阿罗汉位或第八地，也还没有成佛。
成佛之前，必须先进入到第八地；欲进入第八地，必须断尽一念无明。经云：“欲求密严土，当修十种智︰法智随生智，世俗知他心，及苦集灭道，尽皆无生。”无生智从明心见性得，至佛地圆满。尽皆由破一念无明得，菩萨八地或阿罗汉位圆满。欲成佛，欲解脱，必须断尽一念无明。所以一念无明必须除，而不是不必除。
…………………………………………
第二则
某师云︰《断见惑思惑如硬将百里河流堵住，不但办不到，即使做到，终有一日崩溃成灾也，学者慎之。比喻龙潭出水的水源，时时有水生出来的。断了又生，生了又断，无有了期。修行断妄念，这个道理实在不通。》（月溪法师语录192页、月溪法师问答录72页、月溪法师讲禅宗修法127页、月溪法师著︰禅宗源流与修持法123页）
辨正︰
此师不明白断一念无明之意义，也不明白断见惑思惑的意义，更不明白阿罗汉、辟支佛的境界。乃至初果断三缚结，三果断五下分结，阿罗汉断五上分结的境界也都不懂。定学方面的四禅八定、八背舍乃至灭受想定的内涵，他也不懂。所以才会有这样的比喻。
声闻人修四禅八定及八背舍而证得灭受想定之后，永远没有妄想忘念，不须观照，妄念自然不起；见惑、思惑、一念无明，都已经断尽，并不是做不到的事。如果做不到，那世间就应该没有阿罗汉辟支佛，但是佛说世间真实有阿罗汉辟支佛。
佛陀住世的时候，诸大阿罗汉如大迦叶尊者、舍利弗尊者、目犍连尊者、莲华色比丘尼等一千二百五十位大比丘众，都已经断尽见思二惑等一念无明。并没有像此师所说的，断思惑见惑之后哪一天崩溃成灾。《圆觉经》世尊云：“诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭。”所以我们从这一句开示就知道，妄念其实是可以断尽的。所以他用龙潭出水来比喻断见思二惑及断妄念，这个道理实在不通。
一切外道修行人，也有许多人修得非想非非想定，修得此定之后八万大劫之中不起一念，所以妄念不是不可断。不可以因为自己没有能力断一念无明及妄念，便向一切人说︰“一念无明及妄念不能断、不可断、不必断。”不可以因为自己无力断烦恼断妄念，便说烦恼妄念不可能断。身为佛教法师，竟然因为自身无法修证，便推翻佛所说的法，令人觉得不可思议。
（原标题：第五节 一念无明不须断除吗？）
第一则
某师云︰《诸法起于一念无明，一念无明不可破。若能破空执无始无明，则一切法皆变为绝对佛性妙用，故一念无明不须除。》（月溪法师著︰维摩诘所说经疏全集121页）
辨正︰
“诸法起于一念无明，一念无明不可破。”这句话不对。因为诸法是从一念无明烦恼种子而生，菩萨还没有开悟之前不需要破一念无明的修所断烦恼，但是必须破一念无明的见所断烦恼--就是见一处住地烦恼。如果不破见一处住地，就不是明心见性。明心见性的时候必定同时破见一处住地烦恼，也就是破一念无明的见所断烦恼；所以不可以说一念无明不可破，如果这样讲，一定是没有明心见性的人。
他说︰“若能破空执无始无明，则一切法皆为绝对佛性妙用，故一念无明不须除。”也不对。所谓空执是指已经断尽修所断烦恼，证得人无我的境界。既然已经到了空执境界，就必定已经断尽一念无明；还没有断尽一念无明的人不能到达空执人无我境界。依照《楞伽经、圆觉经、瑜伽师地论、成唯识论》，都说佛地已经断尽一念无明。此师自己说见性以后便是究竟佛，如今又说︰“一切法皆变为佛性绝对妙用，故一念无明不必除。”这样讲法，就跟经典所说相违背。
佛说一切人成佛都必须要断事障与理障，才能成佛。《圆觉经》云：“云何二障？一者理障，碍正如见。二者事障，续诸生死。若此二障末得断灭，名末成佛。”事障就是一念无明。所以悟的时候断除一念无明的见一处住地，剩下的部分是修所断烦恼，应该在悟后努力修行，全部断除。断除之后，才能进入菩萨阿罗汉位或第八地，也还没有成佛。
成佛之前，必须先进入到第八地；欲进入第八地，必须断尽一念无明。经云：“欲求密严土，当修十种智︰法智随生智，世俗知他心，及苦集灭道，尽皆无生。”无生智从明心见性得，至佛地圆满。尽皆由破一念无明得，菩萨八地或阿罗汉位圆满。欲成佛，欲解脱，必须断尽一念无明。所以一念无明必须除，而不是不必除。
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第二则
某师云︰《断见惑思惑如硬将百里河流堵住，不但办不到，即使做到，终有一日崩溃成灾也，学者慎之。比喻龙潭出水的水源，时时有水生出来的。断了又生，生了又断，无有了期。修行断妄念，这个道理实在不通。》（月溪法师语录192页、月溪法师问答录72页、月溪法师讲禅宗修法127页、月溪法师著︰禅宗源流与修持法123页）
辨正︰
此师不明白断一念无明之意义，也不明白断见惑思惑的意义，更不明白阿罗汉、辟支佛的境界。乃至初果断三缚结，三果断五下分结，阿罗汉断五上分结的境界也都不懂。定学方面的四禅八定、八背舍乃至灭受想定的内涵，他也不懂。所以才会有这样的比喻。
声闻人修四禅八定及八背舍而证得灭受想定之后，永远没有妄想忘念，不须观照，妄念自然不起；见惑、思惑、一念无明，都已经断尽，并不是做不到的事。如果做不到，那世间就应该没有阿罗汉辟支佛，但是佛说世间真实有阿罗汉辟支佛。
佛陀住世的时候，诸大阿罗汉如大迦叶尊者、舍利弗尊者、目犍连尊者、莲华色比丘尼等一千二百五十位大比丘众，都已经断尽见思二惑等一念无明。并没有像此师所说的，断思惑见惑之后哪一天崩溃成灾。《圆觉经》世尊云：“诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭。”所以我们从这一句开示就知道，妄念其实是可以断尽的。所以他用龙潭出水来比喻断见思二惑及断妄念，这个道理实在不通。
一切外道修行人，也有许多人修得非想非非想定，修得此定之后八万大劫之中不起一念，所以妄念不是不可断。不可以因为自己没有能力断一念无明及妄念，便向一切人说︰“一念无明及妄念不能断、不可断、不必断。”不可以因为自己无力断烦恼断妄念，便说烦恼妄念不可能断。身为佛教法师，竟然因为自身无法修证，便推翻佛所说的法，令人觉得不可思议。
（原标题：第五节 一念无明不须断除吗？）
