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蔡正礼老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天我们要探讨的题目是：佛会留惑润生度众吗？也就是说有人会认为：佛陀祂成佛之后，祂也会示现为人、天乃至其它的六道众生来度化；这样的话，是不是佛也会留惑润生呢？
那我们现在就要稍微来解说一下，什么叫作“留惑润生”？什么叫作“惑”呢？惑，有所谓的见惑、思惑跟尘沙惑。惑的意思，事实上就是一种烦恼；也就是说，我们对于一些事情，我们因为有疑惑不能了解，所以导致了烦恼的产生，而且被这个烦恼所系缚。譬如说见惑，这是见解上面的烦恼。也就是说，譬如从解脱道来说，到底有没有涅槃——有没有无余涅槃可以让人永离生死呢？这就是见解上面的一种烦恼。或者是说，到底有没有阿罗汉存在？到底有没有见道须陀洹存在？或者是说，到底现代人能不能实证初果呢？能不能实证二果、三果、四果呢？乃至是不是有菩萨可以实证声闻的解脱呢？是不是有菩萨可以实证第八识——永恒存在的如来藏呢？这个都是属于见惑所摄的。也就是说，这个在见解上面应该要把它厘清楚的，如果在这个地方没有把它厘清楚，没有把疑惑断除掉，那他必然导致很多的烦恼。譬如有些人他是断见者，那断见者他心中有一种最大的恐惧就是：自己会灭失！因为他觉得这人就只有一世，一世之后就没有了；所以他所拥有的，就只有眼前的这个境界——只有眼前的人、事、物。他的断灭见会导致他太重视这一世了！所以他在这一世里面，他就要汲汲营营的，而且他一定不愿意让自己放下。譬如说他要退休了，可是他一定会产生很大的烦恼跟痛苦。为什么呢？因为当他濒临于退休的时候，事实上他在他的企业里面、机构里面，他是具有举足轻重的影响力；可是，一退休之后什么都丧失了，所以他会产生极大的恐惧跟不安。这个极度的恐惧跟不安，就是因为他过于重视这一世。而他会那么重视这一世呢？就是因为他有断灭见，他认为没有下一世。因为有这个断灭见，所以就导致了他对世间里面永远不可能存在的这些名位、权力，执著不舍而产生了痛苦。这就是见惑所含摄的范围。
那什么是思惑呢？思惑，就是行为上面所导致的烦恼。譬如，即使知道了法界里面确实有如来藏，确实应该持守戒法——清净的持守戒法；可是难免碰到某些境界的时候，不能持守。这就属于思惑，是行为上还不能修正、还不能清净所导致的烦恼。譬如，如果因为起了一个想吃某个东西的一种强烈欲望，他就不辞辛劳的去获得，花再大的代价、花再多时间在所不惜！可是，他可能花很多的时间跟金钱，就是为了享受那一顿半个小时或一个小时的美食，可是他可能要花好几个小时、花好多的金钱。这就是所谓行为上的烦恼，这就是思惑。
另外，还有一个就是尘沙惑，它也叫作所知障。它是因为对于法界的所知不足，所导致的烦恼。譬如，这个法界——这个世界到底是如何形成的？它的形成的原因是什么？我们人是从哪里来的？是不是有他方的世界……种种种种的这些，统统都是所知障所含摄，都是尘沙惑所含摄的。乃至诸佛的世界是如何成就的？纯一清净的世界是如何成就的？这些都是含括在尘沙惑里面——函盖在所知障里面。我们简单来作一个分类，所谓的见惑跟思惑，就是见解上面的烦恼跟行为上面的烦恼，这是所谓解脱道所摄的一个内容。当然，大乘的法道也含摄这个部分，可是它所谈的范围是更广阔的。我们简单来说，见惑跟思惑通常都是声闻、缘觉他们所断的，只要把见惑跟思惑断除了，他就断除了分段生死。也就是说，如果声闻缘觉这些小乘人，能够把见惑跟思惑把它断除掉之后，他就有能力证得声闻的第四果阿罗汉，他就可以入无余涅槃；入了无余涅槃，就可以永断分段生死，安住于涅槃境界之中，永不出现于三界里面流转生死了。所以，这是分段生死所摄的，叫作见惑与思惑。
那尘沙惑或所知障所摄的呢？它就是所谓的“成佛的法道”，也就是变易生死所摄的范围。那这个范围是更广阔的，而且这个范围它是声闻缘觉他们所不能涉猎的，因为那属于法界的完整的智慧。可是声闻，他只是获得法界实相的智能里面的一小部分，是属于解脱的部分、属于解脱生死的部分。那我们知道了见惑、思惑是分段生死所摄，是小乘所修的内容；那尘沙惑乃至前面的见惑、思惑，是整个佛法所含摄的，而且是大乘菩萨乃至诸佛所要断除的烦恼。我们就可以知道，诸佛祂是把见、思惑还有尘沙惑都断除的；在还没有成佛之前，这个大乘菩萨他也要分断见惑、思惑跟尘沙惑。譬如，菩萨的见道——大乘的见道在七住位的时候，事实上他已经把见惑把它断除。譬如，他已经把声闻的见惑把它断除掉了；乃至他也把大乘的对于无始无明所相应的第八识——如来藏是不是存在的这个疑惑，也断除掉了。所以，大乘的菩萨所断的见惑是超越声闻的。因为声闻所断的见惑，只是有没有涅槃，可是涅槃本际是什么？他是不实证的。可是菩萨，当他实证了第八识如来藏的时候，他是断除了见惑，而且他也同时知道第八识如来藏祂的体性、祂是如何存在；而且他也同时获得声闻初果的果证，也是跟声闻初果一样断除了声闻道所含摄的见惑了。菩萨他也断思惑，譬如说他入地的时候，他就永伏性障犹如阿罗汉。所以，当一个菩萨历经了三贤位之后，开始进入了初地的时候，事实上他有能力像阿罗汉一样入无余涅槃的。可是菩萨这个时候，他就要作一种抉择，抉择说：“我现在有能力入无余涅槃了，那我到底要不要入无余涅槃呢？如果我入了无余涅槃，我应该要作什么事情呢？我就应该要把见惑跟思惑把它断除掉——彻底地断除掉。”断除掉见惑跟思惑之后，他就入了无余涅槃。可是，如果这个菩萨他思考的时候，他认为：“如果我入了无余涅槃之后，我就不可能成佛！因为还有后面的尘沙惑，是我想要断除的，我想要了知法界的一切真实相；可是，我现在只知道无余涅槃怎么入的，可是法界的一切真实相还不知道啊！”这个时候，他显然要面临一种抉择，抉择：“我应该继续留在三界之中，继续来学习尘沙惑所应该断除的内容是什么？”这个时候，他就不能把见惑跟思惑——特别是思惑全部断除掉。他可以把见惑全部断除，可是思惑他不能全部断除；因为，如果思惑也全部断除，那他就会跟定性声闻一样入了无余涅槃。所以，他就必须要保留微细的一分思惑，这一分思惑就可以让他在三界之中继续出现，而跟一切众生一样在三界里面现形，来学习三界里面的一切法，来探求一切法背后的真实相是什么？所以这个时候——菩萨入地之后，为了要获得更进一步菩萨法道的修证的时候，他就不能把思惑全部断除，他还要留下一分微细的思惑，来润未来生，这个时候才叫作留惑润生。然后，当一个入地的菩萨留下一分的思惑，然后来润未来生的时候，这一分思惑他要一直保留著，从初地之后一直保留到二地、三地、四地、五地、六地乃至到达了七地。因为在七地的时候，都还没有把分段生死完全把它断尽；可是，他不是没有能力把它断尽，而是故意留下那一分的思惑，来让自己在三界里面现形，来学得一切应学的这些佛法的内容——无生法忍所应该证的内容。所以这个时候——从初地到达了七地，都是属于留惑润生的一个阶段。
到了八地的时候，他就一定要实证无余涅槃。可是，八地菩萨实证无余涅槃——把分段生死断除的时候，他是真的把见惑、思惑完全断除；可是这个时候，他有能力不入无余涅槃。因为这个时候，诸佛如来会传授他“引发如来无量妙智三昧”的这种智能，让他能够断除了分段生死；可是依于他的悲愿之力，他又可以常住于世间，可是他已经不堕入分段生死了。他就有这样子的神变的力量！他这个时候，他所要修行的就是要断除尘沙惑——要把变易生死的内涵要把它一一断除。到了八地以上的菩萨，事实上也不能称为留惑润生了，因为他已经把见惑、思惑全部断除了。虽然说他有尘沙惑，可是尘沙惑不是他故意留的，尘沙惑是他想要断尽的东西，只是他还没有能力断，所以那个不能称为留惑。因为那个不是他故意要留的，而是他没有能力去完全断除它；因为断除了尘沙惑之后，他就可以成佛！
所以，菩萨是留惑润生的，从入地之后到达七地满心，事实上都属于留惑润生的阶段，因为他要保留一分的思惑来润未来生，这时候才称为留惑润生。八地以上的菩萨，他已经不留任何的思惑了，所以他就没有所谓的留惑润生可言了。我们从这里就可以知道，既然八地以上的菩萨都不留惑润生了；已经究竟圆满菩萨法道而成佛的诸佛，祂就不可能是留惑润生了！因为祂有比八地菩萨更有智慧、有更多的方便善巧，在法界里面去度化众生。所以，诸佛祂不需要留惑润生——祂不需要留下任何的思惑来润未来生，因为八地以上菩萨就不需要了。所以从这个道理我们就可以知道，诸佛事实上没有所谓：留惑润生来度众的道理。可是有人可能会疑问：“那为什么诸佛还会示现人身、天身乃至畜生身，乃至饿鬼啊、什么身——地狱身来度化众生呢？那祂不就是还有在六道里面轮回的现象吗？”事实上不然。会有这样的疑惑，事实上是对于 佛陀的解脱——佛陀的大解脱是不了解的！也就是，一般都只知道小乘的解脱——就是不出现于三界、不轮回生死，可是对于诸佛或是八地以上的菩萨的解脱，他是没有了解的。也就是说，什么是解脱呢？解脱，是让自己有能力在法界中，能够自由自在的依照自己的意愿悠游自在的。譬如说我们众生，我们众生都在六道里面轮回，可是你能够说“我今天要生天。”就去吗？不行！如果“我下一世要生到色界天”就可以吗？还是不行！因为生到欲界天，要具足十善，要修很多的十善业。要生到色界天，那更难！要有初禅以上的禅定力。如果要更高的二禅、三禅乃至四空定，还要四禅八定的实证。可是自己没有那个能力！因为没有能力，所以说即使有一世生到色界天去，可是因为没有智慧，还是会往下掉，就要变成在六界里面轮回生死。
所以，众生是没有能力选择自己的业道的，他要能够常住于某个业道，是很困难的！如果他不是佛弟子，他是非常困难的！他如果成为佛弟子，他就开始有能力能够选择某一种业道。譬如说，如果说他能够获得信解脱，那他就可以解脱于三恶道，即使他还没有断我见，他已经可以解脱于三种恶道了；他就能够在人、天的法界里面，长久的安住。可是，这样还不足以说他有很好的能力，所以他还要再更进一步能够脱离生死，这就是声闻人的解脱。声闻人就是阿罗汉跟缘觉，他们是要解脱于六道的轮回，所以他们在十法界里面是有别于六道轮回的众生，所以它形成另外两个法道——声闻的法道跟缘觉的法道，也就是阿罗汉的法道跟辟支佛的法道。可是他们的法道是要入无余涅槃，就永远住于他们自己的境界，他不在六道里面轮回了，可是他们永远留在他自己的境界里面。所以阿罗汉跟辟支佛他在十法界里面，是永远安住于他自己的无余涅槃，永远安住在他自己的法界里面。
那菩萨呢？菩萨他的能力，就要依于他的所修证的，如果他能够实证阿罗汉的果位，事实上他是有能力脱离六道的。可是因为留惑润生的关系，所以他还在六道里面显现出那样的身形。可是事实上他已经解脱了，而且他可以在六道里面选择业道；可是他选择了某种业道之后，他可以永远安处于他自己的解脱境界之中。可是这个菩萨，他可以安住于辟支佛、阿罗汉乃至六道里面的任何众生的境界里面，他唯一不能安住的境界，就是“佛法界”，因为那是他还没有证得的境界。所以对于一个大菩萨来说，事实上他可以在九个法界里面随意安住的，那是菩萨的解脱。那是声闻、缘觉所不能证得的。
佛陀的佛法界的解脱，祂是能够在十个法界里面，随意的悠游自在！也就是说，没有任何法界可以限制祂，祂要到任何一个法界，都是由祂自己随心所欲而去；可是祂又不离开佛的法界。这样子，能够在十个法界里面悠游自在，这个才是 佛陀的大解脱，这个才是 佛陀真正的不共一切声闻、缘觉、菩萨的大解脱。所以，佛陀虽然示现种种的身相来度化一切有情，可是他没有留下任何的烦恼，而是断尽一切烦恼而度化一切众生。
我们今天就简单解说到这边，谢谢各位收看。
阿弥陀佛！
（原标题：第009集 佛会留惑润生度众吗？）
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天我们要探讨的题目是：佛会留惑润生度众吗？也就是说有人会认为：佛陀祂成佛之后，祂也会示现为人、天乃至其它的六道众生来度化；这样的话，是不是佛也会留惑润生呢？
那我们现在就要稍微来解说一下，什么叫作“留惑润生”？什么叫作“惑”呢？惑，有所谓的见惑、思惑跟尘沙惑。惑的意思，事实上就是一种烦恼；也就是说，我们对于一些事情，我们因为有疑惑不能了解，所以导致了烦恼的产生，而且被这个烦恼所系缚。譬如说见惑，这是见解上面的烦恼。也就是说，譬如从解脱道来说，到底有没有涅槃——有没有无余涅槃可以让人永离生死呢？这就是见解上面的一种烦恼。或者是说，到底有没有阿罗汉存在？到底有没有见道须陀洹存在？或者是说，到底现代人能不能实证初果呢？能不能实证二果、三果、四果呢？乃至是不是有菩萨可以实证声闻的解脱呢？是不是有菩萨可以实证第八识——永恒存在的如来藏呢？这个都是属于见惑所摄的。也就是说，这个在见解上面应该要把它厘清楚的，如果在这个地方没有把它厘清楚，没有把疑惑断除掉，那他必然导致很多的烦恼。譬如有些人他是断见者，那断见者他心中有一种最大的恐惧就是：自己会灭失！因为他觉得这人就只有一世，一世之后就没有了；所以他所拥有的，就只有眼前的这个境界——只有眼前的人、事、物。他的断灭见会导致他太重视这一世了！所以他在这一世里面，他就要汲汲营营的，而且他一定不愿意让自己放下。譬如说他要退休了，可是他一定会产生很大的烦恼跟痛苦。为什么呢？因为当他濒临于退休的时候，事实上他在他的企业里面、机构里面，他是具有举足轻重的影响力；可是，一退休之后什么都丧失了，所以他会产生极大的恐惧跟不安。这个极度的恐惧跟不安，就是因为他过于重视这一世。而他会那么重视这一世呢？就是因为他有断灭见，他认为没有下一世。因为有这个断灭见，所以就导致了他对世间里面永远不可能存在的这些名位、权力，执著不舍而产生了痛苦。这就是见惑所含摄的范围。
那什么是思惑呢？思惑，就是行为上面所导致的烦恼。譬如，即使知道了法界里面确实有如来藏，确实应该持守戒法——清净的持守戒法；可是难免碰到某些境界的时候，不能持守。这就属于思惑，是行为上还不能修正、还不能清净所导致的烦恼。譬如，如果因为起了一个想吃某个东西的一种强烈欲望，他就不辞辛劳的去获得，花再大的代价、花再多时间在所不惜！可是，他可能花很多的时间跟金钱，就是为了享受那一顿半个小时或一个小时的美食，可是他可能要花好几个小时、花好多的金钱。这就是所谓行为上的烦恼，这就是思惑。
另外，还有一个就是尘沙惑，它也叫作所知障。它是因为对于法界的所知不足，所导致的烦恼。譬如，这个法界——这个世界到底是如何形成的？它的形成的原因是什么？我们人是从哪里来的？是不是有他方的世界……种种种种的这些，统统都是所知障所含摄，都是尘沙惑所含摄的。乃至诸佛的世界是如何成就的？纯一清净的世界是如何成就的？这些都是含括在尘沙惑里面——函盖在所知障里面。我们简单来作一个分类，所谓的见惑跟思惑，就是见解上面的烦恼跟行为上面的烦恼，这是所谓解脱道所摄的一个内容。当然，大乘的法道也含摄这个部分，可是它所谈的范围是更广阔的。我们简单来说，见惑跟思惑通常都是声闻、缘觉他们所断的，只要把见惑跟思惑断除了，他就断除了分段生死。也就是说，如果声闻缘觉这些小乘人，能够把见惑跟思惑把它断除掉之后，他就有能力证得声闻的第四果阿罗汉，他就可以入无余涅槃；入了无余涅槃，就可以永断分段生死，安住于涅槃境界之中，永不出现于三界里面流转生死了。所以，这是分段生死所摄的，叫作见惑与思惑。
那尘沙惑或所知障所摄的呢？它就是所谓的“成佛的法道”，也就是变易生死所摄的范围。那这个范围是更广阔的，而且这个范围它是声闻缘觉他们所不能涉猎的，因为那属于法界的完整的智慧。可是声闻，他只是获得法界实相的智能里面的一小部分，是属于解脱的部分、属于解脱生死的部分。那我们知道了见惑、思惑是分段生死所摄，是小乘所修的内容；那尘沙惑乃至前面的见惑、思惑，是整个佛法所含摄的，而且是大乘菩萨乃至诸佛所要断除的烦恼。我们就可以知道，诸佛祂是把见、思惑还有尘沙惑都断除的；在还没有成佛之前，这个大乘菩萨他也要分断见惑、思惑跟尘沙惑。譬如，菩萨的见道——大乘的见道在七住位的时候，事实上他已经把见惑把它断除。譬如，他已经把声闻的见惑把它断除掉了；乃至他也把大乘的对于无始无明所相应的第八识——如来藏是不是存在的这个疑惑，也断除掉了。所以，大乘的菩萨所断的见惑是超越声闻的。因为声闻所断的见惑，只是有没有涅槃，可是涅槃本际是什么？他是不实证的。可是菩萨，当他实证了第八识如来藏的时候，他是断除了见惑，而且他也同时知道第八识如来藏祂的体性、祂是如何存在；而且他也同时获得声闻初果的果证，也是跟声闻初果一样断除了声闻道所含摄的见惑了。菩萨他也断思惑，譬如说他入地的时候，他就永伏性障犹如阿罗汉。所以，当一个菩萨历经了三贤位之后，开始进入了初地的时候，事实上他有能力像阿罗汉一样入无余涅槃的。可是菩萨这个时候，他就要作一种抉择，抉择说：“我现在有能力入无余涅槃了，那我到底要不要入无余涅槃呢？如果我入了无余涅槃，我应该要作什么事情呢？我就应该要把见惑跟思惑把它断除掉——彻底地断除掉。”断除掉见惑跟思惑之后，他就入了无余涅槃。可是，如果这个菩萨他思考的时候，他认为：“如果我入了无余涅槃之后，我就不可能成佛！因为还有后面的尘沙惑，是我想要断除的，我想要了知法界的一切真实相；可是，我现在只知道无余涅槃怎么入的，可是法界的一切真实相还不知道啊！”这个时候，他显然要面临一种抉择，抉择：“我应该继续留在三界之中，继续来学习尘沙惑所应该断除的内容是什么？”这个时候，他就不能把见惑跟思惑——特别是思惑全部断除掉。他可以把见惑全部断除，可是思惑他不能全部断除；因为，如果思惑也全部断除，那他就会跟定性声闻一样入了无余涅槃。所以，他就必须要保留微细的一分思惑，这一分思惑就可以让他在三界之中继续出现，而跟一切众生一样在三界里面现形，来学习三界里面的一切法，来探求一切法背后的真实相是什么？所以这个时候——菩萨入地之后，为了要获得更进一步菩萨法道的修证的时候，他就不能把思惑全部断除，他还要留下一分微细的思惑，来润未来生，这个时候才叫作留惑润生。然后，当一个入地的菩萨留下一分的思惑，然后来润未来生的时候，这一分思惑他要一直保留著，从初地之后一直保留到二地、三地、四地、五地、六地乃至到达了七地。因为在七地的时候，都还没有把分段生死完全把它断尽；可是，他不是没有能力把它断尽，而是故意留下那一分的思惑，来让自己在三界里面现形，来学得一切应学的这些佛法的内容——无生法忍所应该证的内容。所以这个时候——从初地到达了七地，都是属于留惑润生的一个阶段。
到了八地的时候，他就一定要实证无余涅槃。可是，八地菩萨实证无余涅槃——把分段生死断除的时候，他是真的把见惑、思惑完全断除；可是这个时候，他有能力不入无余涅槃。因为这个时候，诸佛如来会传授他“引发如来无量妙智三昧”的这种智能，让他能够断除了分段生死；可是依于他的悲愿之力，他又可以常住于世间，可是他已经不堕入分段生死了。他就有这样子的神变的力量！他这个时候，他所要修行的就是要断除尘沙惑——要把变易生死的内涵要把它一一断除。到了八地以上的菩萨，事实上也不能称为留惑润生了，因为他已经把见惑、思惑全部断除了。虽然说他有尘沙惑，可是尘沙惑不是他故意留的，尘沙惑是他想要断尽的东西，只是他还没有能力断，所以那个不能称为留惑。因为那个不是他故意要留的，而是他没有能力去完全断除它；因为断除了尘沙惑之后，他就可以成佛！
所以，菩萨是留惑润生的，从入地之后到达七地满心，事实上都属于留惑润生的阶段，因为他要保留一分的思惑来润未来生，这时候才称为留惑润生。八地以上的菩萨，他已经不留任何的思惑了，所以他就没有所谓的留惑润生可言了。我们从这里就可以知道，既然八地以上的菩萨都不留惑润生了；已经究竟圆满菩萨法道而成佛的诸佛，祂就不可能是留惑润生了！因为祂有比八地菩萨更有智慧、有更多的方便善巧，在法界里面去度化众生。所以，诸佛祂不需要留惑润生——祂不需要留下任何的思惑来润未来生，因为八地以上菩萨就不需要了。所以从这个道理我们就可以知道，诸佛事实上没有所谓：留惑润生来度众的道理。可是有人可能会疑问：“那为什么诸佛还会示现人身、天身乃至畜生身，乃至饿鬼啊、什么身——地狱身来度化众生呢？那祂不就是还有在六道里面轮回的现象吗？”事实上不然。会有这样的疑惑，事实上是对于 佛陀的解脱——佛陀的大解脱是不了解的！也就是，一般都只知道小乘的解脱——就是不出现于三界、不轮回生死，可是对于诸佛或是八地以上的菩萨的解脱，他是没有了解的。也就是说，什么是解脱呢？解脱，是让自己有能力在法界中，能够自由自在的依照自己的意愿悠游自在的。譬如说我们众生，我们众生都在六道里面轮回，可是你能够说“我今天要生天。”就去吗？不行！如果“我下一世要生到色界天”就可以吗？还是不行！因为生到欲界天，要具足十善，要修很多的十善业。要生到色界天，那更难！要有初禅以上的禅定力。如果要更高的二禅、三禅乃至四空定，还要四禅八定的实证。可是自己没有那个能力！因为没有能力，所以说即使有一世生到色界天去，可是因为没有智慧，还是会往下掉，就要变成在六界里面轮回生死。
所以，众生是没有能力选择自己的业道的，他要能够常住于某个业道，是很困难的！如果他不是佛弟子，他是非常困难的！他如果成为佛弟子，他就开始有能力能够选择某一种业道。譬如说，如果说他能够获得信解脱，那他就可以解脱于三恶道，即使他还没有断我见，他已经可以解脱于三种恶道了；他就能够在人、天的法界里面，长久的安住。可是，这样还不足以说他有很好的能力，所以他还要再更进一步能够脱离生死，这就是声闻人的解脱。声闻人就是阿罗汉跟缘觉，他们是要解脱于六道的轮回，所以他们在十法界里面是有别于六道轮回的众生，所以它形成另外两个法道——声闻的法道跟缘觉的法道，也就是阿罗汉的法道跟辟支佛的法道。可是他们的法道是要入无余涅槃，就永远住于他们自己的境界，他不在六道里面轮回了，可是他们永远留在他自己的境界里面。所以阿罗汉跟辟支佛他在十法界里面，是永远安住于他自己的无余涅槃，永远安住在他自己的法界里面。
那菩萨呢？菩萨他的能力，就要依于他的所修证的，如果他能够实证阿罗汉的果位，事实上他是有能力脱离六道的。可是因为留惑润生的关系，所以他还在六道里面显现出那样的身形。可是事实上他已经解脱了，而且他可以在六道里面选择业道；可是他选择了某种业道之后，他可以永远安处于他自己的解脱境界之中。可是这个菩萨，他可以安住于辟支佛、阿罗汉乃至六道里面的任何众生的境界里面，他唯一不能安住的境界，就是“佛法界”，因为那是他还没有证得的境界。所以对于一个大菩萨来说，事实上他可以在九个法界里面随意安住的，那是菩萨的解脱。那是声闻、缘觉所不能证得的。
佛陀的佛法界的解脱，祂是能够在十个法界里面，随意的悠游自在！也就是说，没有任何法界可以限制祂，祂要到任何一个法界，都是由祂自己随心所欲而去；可是祂又不离开佛的法界。这样子，能够在十个法界里面悠游自在，这个才是 佛陀的大解脱，这个才是 佛陀真正的不共一切声闻、缘觉、菩萨的大解脱。所以，佛陀虽然示现种种的身相来度化一切有情，可是他没有留下任何的烦恼，而是断尽一切烦恼而度化一切众生。
我们今天就简单解说到这边，谢谢各位收看。
阿弥陀佛！
（原标题：第009集 佛会留惑润生度众吗？）
