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孙正德老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天我们要探讨的题目是接续上一集的，要来说：密宗活佛、法王的灌顶真相是什么？
我们借用达赖在书中说的一句话来说，他说：“若想获得坚实的佛慢，就需稳定观想得出本尊的相貌。一般而言，由于我们的习性和我执，与生俱来就会对我们的身和心产生“我”和“自我”的感觉。如果我们同样对自己的相貌强烈看成是本尊，就可以借著观想本尊而产生佛慢。”（《西藏佛教的修行道》41~42页）他这一句话的意思就是说，观想出来以后——观想出本尊，就要认为说，平常自以为感觉到的这个我，就是这一尊本尊——就是佛，要勇敢的承担下来说“自己就是佛”！这样子称为叫作产生佛慢。
而其实平常的这个身和心产生的这个我和自我的感觉，就是从五蕴中所分别出来的我以及自我，这个是属于我见的部分。因为五蕴本身并不是真实的，是虚妄的；那从虚妄法里面，要把它分别出说它就是我——就是坚固不坏的我，这样子从这个与烦恼相应的我，来自称“自己就是佛”，这样子等于是以烦恼想象，而得出的一个称为自己至高无上的佛，这个是跟烦恼相应的。
达赖同时又说：“虽然在显教中，佛陀从未允许菩萨生起瞋恨，我们却发现，瞋恨是非常强烈的情绪力量，实际上可以帮助我们凡夫把事情做好。”（《西藏佛教的修行道》36页）达赖的这句话在说明什么呢？在说明说：他到底是自己是属于凡夫呢？还是他在说他是菩萨，可是却要教凡夫这么做。所谓的凡夫，指的就是他还没有智慧的力量，可以去降伏这些烦恼，而让烦恼自在现行的，我们称为这个叫凡夫。他在这里说：佛陀不允许菩萨生起瞋恨。菩萨有凡夫菩萨，也有实义菩萨；凡夫菩萨本身，当然是还没有能力生起智慧来降伏自己的烦恼，用智慧来对治这些烦恼；当然以凡夫的这个情境之下，这些瞋恨的任意现行，那是可以原谅的。可是达赖说：要教导菩萨，佛陀不允许菩萨来生起瞋恨；可是他却在这里讲说，可以用瞋恨的这个情绪的力量把事情做好。是在告诉自己，他自己也是凡夫，还是在告诉大家说，他其实跟你们一样他也是凡夫，所以他如果有犯错，他其实也只是凡夫而已。
那事实上，如果说真正修菩萨行的，佛陀教导菩萨绝对不可以以瞋恨来摄受众生，因为瞋恨是菩萨最大的过失。因为菩萨为了是要自利利他，如果以瞋恨的情绪的力量去对治他人，一方面是长养自己瞋恨的烦恼，这个没有自利的成分；一方面瞋恨去对治对方，会跟对方结怨，也让对方不舒服，也没有利他。所以对菩萨而言，是应该要去对治这个瞋恨的，不可以把瞋恨拿来当作一种情绪的力量的。所以达赖这样的说明，完全是告诉大家说，他自己本身其实他也没有去除贪欲、慢心、瞋恨，他都没有对治的。那与佛陀的教法完全是相违背的，因为 佛陀的法教，教导菩萨或者是修学解脱道的声闻人，他一定要在知见上对治自己的这种——就是产生智慧的部分，一定要从“断我见”著手；自己要从断我见以后，慢慢再去断我执，这样子才能够从解脱道上面有所受用，从断我见的初果，乃至最后成就解脱道的阿罗汉果，这是声闻人。那菩萨而言，从这个实际上要进入实义菩萨的部分，最重要的还是要断我见实证法界实相心如来藏；实证法界实相心如来藏以后，要知道说，这些自己身上所有的烦恼，不可以让它任意现行，要来转依如来藏以后，要怎样用智慧来摄受众生。这个是 佛陀的教法。
达赖所领导的密宗教义，让他会形成说贪欲也在、慢心也在、瞋恨也在，所以我们可以知道说，他有几点我们可以来了解他，他的密宗教义主要在说什么？第一点、他在解脱道这方面，是没有断我见的法门。在三昧耶戒十四根本堕中，他就规范说：“学人要宝爱自己的五蕴，要把五蕴身当作就是佛身。”这样子等于相当于就是要在“我见”上坚固不坏，那跟 佛陀的教导完全是相违背的。所以他的法门里面，并没有断我见的真正的正知见，以及真正能够修行的次第的。第二点、他们所修的息、增、怀、诛四法，其实都是不离于五蕴意识观想境界，而与贪、瞋、痴等烦恼相应的世俗法。譬如说他们的息法说可以息烦恼障，他们是怎么想的？认为说：“只要了知这个念头的起处就是空性，那么这个情况之下，念头就会消失，烦恼就会自然崩解，那么爱怨情仇就永远不会干扰你了。”说这样子就是已经息烦恼障了，而事实上这是属于虚妄想。那第二点我们要举他的例说怀爱的法怎么修？他认为说：“这个心自性本身就是空性，只要能了知这个空性以后，就能够有能力去改变五大——地、水、火、风、空，能够改变这个五大，能够这样子的话，就能够让一切人都喜欢你。”事实上这也是意识层面虚妄想像而已，因为这个空性心如来藏并不是这个念头的起处，而是另外一个与这个意识心——与能分别的意识心，与能作主的意根完全不一样的第八识——如来藏心。他们所说的怀爱的法门，事实上也是虚妄想像的，而且他们自己根本也是做不到的。所以这一点，我们可以说它纯粹是在观想境界的虚妄法，然后是与贪、瞋、痴等烦恼相应的世俗法。
第三点、他没有真实断烦恼的法门，而他有的是增长坚固我见、我执、贪、瞋、慢等烦恼的法。例如他说：“观想本尊以后，要生起与我执相应的佛慢。”这个部分就属于是坚固我见、我执。例如说，他说：“要用——以瞋恨的情绪的力量来办事，就能够降伏恶魔。”这个就是他们在修诛法。这些都是在增长我见、我执，以及增长贪瞋烦恼的，所以他的法门里面，其实没有真正能够断烦恼的法门。第四点、他们的密宗教义里面，是著墨于长养五蕴贪爱的各类灌顶、气功修法。而这个灌顶的内情其实隐含著说，染污淫秽的男女双修交合的欲界大贪，因为他们所谓灌顶，最终就是要男女合修双身法，这个正是生死轮回的根本。第五点、我们说他没有实证初禅的法门。为什么我们这么斩钉截铁的说呢？因为他们的所谓即身成佛，就是要男女双身交合去修，然后这个部分正是我们说的欲界最粗重的贪爱，既然是不能离开欲界贪，那么就是表示被欲界的贪爱所系缚，既然被欲界贪爱所系缚，怎么能够发起初禅离开欲界呢？因为发起初禅的意思，就是已经可以离开欲界的爱，离开欲界爱以后，心境清净了以后，然后透过禅定正确的修法，然后能够发起初禅。所以，著墨在这个欲界男女贪爱上面，正是不能发起初禅的障碍。所以他们其实虽然讲禅定、讲止观，事实上他们是没有实证初禅的法门的，因为这个与法界的情况完全是相违背的。
第六点、没有实证法界实相如来藏的法门。他们的所谓的说念头的起处就是空性，然后想象著这个非有非无，把它这个观念带进去说那就是般若中道。这个是属于意识层面的想象，纯粹在意识心本身作虚妄想，而意识心的每一分、每一成分这个明了分，其实都跟意识有关，它完全都是属于意识的层次。那么意识本身是要经过意根触法尘才能生起的法，它不是本来就在的本来不生不灭的法，所以用意识层次来妄想种种的境界，那当然都是属于虚妄法。实证法界实相如来藏的法门，一定要知道说意识是虚妄的，意识本身就是我见相应的、我执相应的，首要就是要否定意识本身它的这个真实性；而且要知道说，必然要有一个如来藏存在，众生必然要有一个第八识如来藏存在，才有办法成就三世的因果。如果说，又否定有一个如来藏的存在，然后又认为说意识心祂是常住不灭的，那么他们的教义里面，就完全没有实证法界实相如来藏的法门，这一点是完全可以确认的。
所以我们说，达赖所领导的密宗教义，它是没有证初禅、没有办法证得解脱，乃至说开悟实证第八识如来藏的真修实证的。因为我们前面有举证过，他们的即身成佛的法门，就是要男女双身交合去修的；对于所谓的解脱的次第上首要的断我见，他们也没办法断我见；也没办法有正知、正见的建立，来观察说五蕴是虚妄的，五蕴本身没有一法是真实常住的，甚至于五蕴的缘起性空，也是五蕴的无常、苦、空、无我的一种现象，缘起性空本身也不是一种真实常住的空性；所以他们对于这个法的误会，以及所求的说要求这个空性心，要求不生不灭的自性心，其实方向都是错的。所以我们可以说，它是没有办法来实际修证解脱道的，乃至来开悟实证第八识如来藏的。所以达赖喇嘛在书中才会那样写说，要运用性交、性高潮的这个方法来修行；所以他在灌顶的场合，会想著说以性交的污秽物要与大众结缘，这是因为他的教义，就是让他这样子思著、想著，这样也是符合事实的情境。我们如何又能够期待说，他能够写出如何断我见的内容，他又能说出断我见的无我智慧是什么呢？所以这些部分我们可以知道说，这个完全是跟它的教义有关。
那么我们知道说，达赖所领导这个密宗教义的这种情况之下，修学者就会发现到说，他们有活佛满街到处跑，你觉得这样有意义吗？事实上，一佛只在一个世界里面摄受众生，这样的情况在经典中、在论中都已经说得很清楚，我们来举《瑜伽师地论》里面 弥勒菩萨的开示，来为大家说明，弥勒菩萨说：“无二如来于一世界俱时出现。又一如来于一三千大千佛土，普能施作一切佛事，是故第二如来出世无所利益。”（《瑜伽师地论》卷38）这一段 弥勒菩萨的开示是告诉我们说，佛陀经历于三大阿僧祇劫，透过这样在心地上真修实证为因，最后成就了无上正等正觉，福德以及智慧的功德完全具足。所以佛陀具足了戒身、定身以及慧身、解脱身、解脱知见身、五分法身；同时佛陀具足了一切种智，还有具足了十力、四无所畏、十八不共法、三十二大人相、八十种随形好。这样子的能力，足够佛陀来以祂所化现的应化身，来住持一个三千大千世界的。同时，经由佛陀得度者，或者说经由佛陀弟子得度者，或者说经由佛陀的遗法得度者，都是归属于值遇佛陀而得度者；所以佛陀能够施作一切佛事在一个三千大千的佛土。这个也是佛陀的应化佛来到一个三千大千佛土，就能够施作一切佛事；所以第二个如来出现在世间是没有利益的。我们依照这个论文上可以知道，达赖所领导的密宗自称活佛转世、法王满街跑，到处都看得见。这样我们对照之下，就可以知道是没有意义的。
那么知道达赖所领导的这个密宗活佛、法王的灌顶的内容以后，我们要来知道说：佛教中的灌顶是什么样的意义呢？首先我们要知道说：什么是甘露？我们举《阿含经》里面一段经文，佛说：“若比丘不离四念处者，得不离圣如实法；不离圣如实者，则不离圣道；不离圣道者，则不离甘露法；不离甘露法者，得脱生老病死忧悲恼苦，我说彼人解脱众苦。”（《杂阿含经》卷24）这一段经文里面，佛陀告诉比丘、也告诉我们说：不能离开四念处。四念处就是二乘人修证解脱道的方法——身、受、心、法四念处。那么观这四念处呢，以这四念处来断除我见、我执；依止于这四念处，能够进入圣道，能够不离开圣道；不离开圣道的时候，能够有这个清净解脱法；清净解脱法就是甘露法，能够解脱于三界生死轮回之苦。我们可以讲说，佛教所谓的“甘露法”，这个法让你修学以后，能够让你得到清净的解脱，而真实能够实证断我见、断我执；甚至于能够断我见后，发起初禅得三果，最后再进修而得四果解脱。我们知道说，对于密宗活佛法王他们说要为人灌顶的是什么？其实就是这个男女双身交合的淫液，而没有所谓任何让你可以清净解脱的这种法要可以让你修学的。
我们再来看看，佛教中在什么时候出现“灌顶”呢？其实十地菩萨要成为法王子的时候，即将绍继佛位的时候，这个时候就有“灌顶”的这个法出现。那么这样的灌顶呢，就好像转轮圣王要为绍继王位的王子灌顶一般，在《华严经》里面 佛陀有这样讲：“佛子！譬如转轮圣王太子成就王相，转轮圣王令子在白象宝阎浮檀金座，取四大海水，上张罗幔，种种庄严幢幡伎乐，执金钟香水，灌子顶上，即名为灌顶大王，具足转十善道故，名转轮圣王。”（《大方广佛华严经》卷27）这一段是说，转轮圣王的太子他即将要绍继转轮圣王的王位的时候，他因为能够具足自己行十善道，而且能够教导大众行十善道，他经由灌顶的仪式，就成就了转轮圣王。佛陀以这个例子来说。
在《华严经》中继续这么讲：“菩萨摩诃萨亦如是，受职时，诸佛以智水灌是菩萨顶，名灌顶法王，具足佛十力故，堕在佛数，是名诸菩萨摩诃萨大智慧职地；以是职故，菩萨摩诃萨受无量百千亿万苦行难事，是菩萨得是职已，住法云地，无量功德，智慧转增。”（《大方广佛华严经》卷27）那么这一段呢就是在佛教里面说：灌顶，就是菩萨他经历了三大阿僧祇劫的菩萨道修道，然后修到十地，然后修到十地以后即将绍继佛位，这个时候就有诸佛以智水灌是菩萨顶，然后让他成就所谓的法王子的位置，这样子就是表示是受职菩萨。可是十地菩萨的修证，他必须最基本的基础一定要经历过七住位，七住位这个断我见、实证法界实相心如来藏；能够转依如来藏的人无我、法无我真如法性，一直次第修三大阿僧祇劫；然后到十地以后，能够究竟转依，然后究竟发起真如用，要有这样的实证的次第内容；然后，最后即将绍继佛位，被授职以后，还要再经过百劫修相好，百劫修相好呢无一时不是舍身时、无一处不是舍身处，所获得每一世的这个身财、资财、法财，都是用来利乐众生的；那么成为受职菩萨以后，这位菩萨他可以在一念之中，领受十方诸佛宣说法音的大法云雨，这样所以称为法云地。这是佛教中所说的灌顶的意思。
我们在这一个单元里面告诉大家说，有人在提这个问题：“密宗活佛、法王的灌顶？”我们就要知道说，他们的灌顶最终都是著重在男女双身交合的过程里面所产生的淫液，以这个部分来让众生结缘。他们的教义里面就是说，这样子就能即身成佛，然后就能证得空性——证得这个自性空性。这个部分，我们前面的解说已经让大家知道，完全是堕在与五蕴相应的贪、瞋、慢等烦恼中。没有办法来符合真正佛的教法里面所说的，解脱第一首要是要断我见，次第修上来，最后一定要证起初禅——成解脱三果，最后进入阿罗汉果。以菩萨道而言，并不是说菩萨本身就不必修解脱道的次第，菩萨本身最重要在七住位要实证法界实相心如来藏的时候，也一定要断我见；那么断我见，就是还是要来现观五蕴的虚妄，五蕴本身没有一法是真实常住的；以这样的现观来了解说，如来藏是能够出生五蕴的法，可是五蕴法本身虚妄不实，五蕴虽然没有离开如来藏，可是五蕴在这种烦恼阶段，它仍然是生灭不已的，这样的情况之下，来领受这种解脱道的法要，解脱道的法要能让菩萨本身得到清净解脱法，所以解脱道的法要就称为“甘露法”。
所以，对于说“灌顶”的意义，佛教只有在十地菩萨的时候，才有这个“由诸佛来以智水灌菩萨顶”这个程序。但是我们要知道，十地菩萨必定要经历三大阿僧祇劫的修道次第，这样子才是真正的佛法。那么我们今天就为大家解说到这里了。
阿弥陀佛！
（原标题：第026集 活佛与法王的灌顶（下））
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天我们要探讨的题目是接续上一集的，要来说：密宗活佛、法王的灌顶真相是什么？
我们借用达赖在书中说的一句话来说，他说：“若想获得坚实的佛慢，就需稳定观想得出本尊的相貌。一般而言，由于我们的习性和我执，与生俱来就会对我们的身和心产生“我”和“自我”的感觉。如果我们同样对自己的相貌强烈看成是本尊，就可以借著观想本尊而产生佛慢。”（《西藏佛教的修行道》41~42页）他这一句话的意思就是说，观想出来以后——观想出本尊，就要认为说，平常自以为感觉到的这个我，就是这一尊本尊——就是佛，要勇敢的承担下来说“自己就是佛”！这样子称为叫作产生佛慢。
而其实平常的这个身和心产生的这个我和自我的感觉，就是从五蕴中所分别出来的我以及自我，这个是属于我见的部分。因为五蕴本身并不是真实的，是虚妄的；那从虚妄法里面，要把它分别出说它就是我——就是坚固不坏的我，这样子从这个与烦恼相应的我，来自称“自己就是佛”，这样子等于是以烦恼想象，而得出的一个称为自己至高无上的佛，这个是跟烦恼相应的。
达赖同时又说：“虽然在显教中，佛陀从未允许菩萨生起瞋恨，我们却发现，瞋恨是非常强烈的情绪力量，实际上可以帮助我们凡夫把事情做好。”（《西藏佛教的修行道》36页）达赖的这句话在说明什么呢？在说明说：他到底是自己是属于凡夫呢？还是他在说他是菩萨，可是却要教凡夫这么做。所谓的凡夫，指的就是他还没有智慧的力量，可以去降伏这些烦恼，而让烦恼自在现行的，我们称为这个叫凡夫。他在这里说：佛陀不允许菩萨生起瞋恨。菩萨有凡夫菩萨，也有实义菩萨；凡夫菩萨本身，当然是还没有能力生起智慧来降伏自己的烦恼，用智慧来对治这些烦恼；当然以凡夫的这个情境之下，这些瞋恨的任意现行，那是可以原谅的。可是达赖说：要教导菩萨，佛陀不允许菩萨来生起瞋恨；可是他却在这里讲说，可以用瞋恨的这个情绪的力量把事情做好。是在告诉自己，他自己也是凡夫，还是在告诉大家说，他其实跟你们一样他也是凡夫，所以他如果有犯错，他其实也只是凡夫而已。
那事实上，如果说真正修菩萨行的，佛陀教导菩萨绝对不可以以瞋恨来摄受众生，因为瞋恨是菩萨最大的过失。因为菩萨为了是要自利利他，如果以瞋恨的情绪的力量去对治他人，一方面是长养自己瞋恨的烦恼，这个没有自利的成分；一方面瞋恨去对治对方，会跟对方结怨，也让对方不舒服，也没有利他。所以对菩萨而言，是应该要去对治这个瞋恨的，不可以把瞋恨拿来当作一种情绪的力量的。所以达赖这样的说明，完全是告诉大家说，他自己本身其实他也没有去除贪欲、慢心、瞋恨，他都没有对治的。那与佛陀的教法完全是相违背的，因为 佛陀的法教，教导菩萨或者是修学解脱道的声闻人，他一定要在知见上对治自己的这种——就是产生智慧的部分，一定要从“断我见”著手；自己要从断我见以后，慢慢再去断我执，这样子才能够从解脱道上面有所受用，从断我见的初果，乃至最后成就解脱道的阿罗汉果，这是声闻人。那菩萨而言，从这个实际上要进入实义菩萨的部分，最重要的还是要断我见实证法界实相心如来藏；实证法界实相心如来藏以后，要知道说，这些自己身上所有的烦恼，不可以让它任意现行，要来转依如来藏以后，要怎样用智慧来摄受众生。这个是 佛陀的教法。
达赖所领导的密宗教义，让他会形成说贪欲也在、慢心也在、瞋恨也在，所以我们可以知道说，他有几点我们可以来了解他，他的密宗教义主要在说什么？第一点、他在解脱道这方面，是没有断我见的法门。在三昧耶戒十四根本堕中，他就规范说：“学人要宝爱自己的五蕴，要把五蕴身当作就是佛身。”这样子等于相当于就是要在“我见”上坚固不坏，那跟 佛陀的教导完全是相违背的。所以他的法门里面，并没有断我见的真正的正知见，以及真正能够修行的次第的。第二点、他们所修的息、增、怀、诛四法，其实都是不离于五蕴意识观想境界，而与贪、瞋、痴等烦恼相应的世俗法。譬如说他们的息法说可以息烦恼障，他们是怎么想的？认为说：“只要了知这个念头的起处就是空性，那么这个情况之下，念头就会消失，烦恼就会自然崩解，那么爱怨情仇就永远不会干扰你了。”说这样子就是已经息烦恼障了，而事实上这是属于虚妄想。那第二点我们要举他的例说怀爱的法怎么修？他认为说：“这个心自性本身就是空性，只要能了知这个空性以后，就能够有能力去改变五大——地、水、火、风、空，能够改变这个五大，能够这样子的话，就能够让一切人都喜欢你。”事实上这也是意识层面虚妄想像而已，因为这个空性心如来藏并不是这个念头的起处，而是另外一个与这个意识心——与能分别的意识心，与能作主的意根完全不一样的第八识——如来藏心。他们所说的怀爱的法门，事实上也是虚妄想像的，而且他们自己根本也是做不到的。所以这一点，我们可以说它纯粹是在观想境界的虚妄法，然后是与贪、瞋、痴等烦恼相应的世俗法。
第三点、他没有真实断烦恼的法门，而他有的是增长坚固我见、我执、贪、瞋、慢等烦恼的法。例如他说：“观想本尊以后，要生起与我执相应的佛慢。”这个部分就属于是坚固我见、我执。例如说，他说：“要用——以瞋恨的情绪的力量来办事，就能够降伏恶魔。”这个就是他们在修诛法。这些都是在增长我见、我执，以及增长贪瞋烦恼的，所以他的法门里面，其实没有真正能够断烦恼的法门。第四点、他们的密宗教义里面，是著墨于长养五蕴贪爱的各类灌顶、气功修法。而这个灌顶的内情其实隐含著说，染污淫秽的男女双修交合的欲界大贪，因为他们所谓灌顶，最终就是要男女合修双身法，这个正是生死轮回的根本。第五点、我们说他没有实证初禅的法门。为什么我们这么斩钉截铁的说呢？因为他们的所谓即身成佛，就是要男女双身交合去修，然后这个部分正是我们说的欲界最粗重的贪爱，既然是不能离开欲界贪，那么就是表示被欲界的贪爱所系缚，既然被欲界贪爱所系缚，怎么能够发起初禅离开欲界呢？因为发起初禅的意思，就是已经可以离开欲界的爱，离开欲界爱以后，心境清净了以后，然后透过禅定正确的修法，然后能够发起初禅。所以，著墨在这个欲界男女贪爱上面，正是不能发起初禅的障碍。所以他们其实虽然讲禅定、讲止观，事实上他们是没有实证初禅的法门的，因为这个与法界的情况完全是相违背的。
第六点、没有实证法界实相如来藏的法门。他们的所谓的说念头的起处就是空性，然后想象著这个非有非无，把它这个观念带进去说那就是般若中道。这个是属于意识层面的想象，纯粹在意识心本身作虚妄想，而意识心的每一分、每一成分这个明了分，其实都跟意识有关，它完全都是属于意识的层次。那么意识本身是要经过意根触法尘才能生起的法，它不是本来就在的本来不生不灭的法，所以用意识层次来妄想种种的境界，那当然都是属于虚妄法。实证法界实相如来藏的法门，一定要知道说意识是虚妄的，意识本身就是我见相应的、我执相应的，首要就是要否定意识本身它的这个真实性；而且要知道说，必然要有一个如来藏存在，众生必然要有一个第八识如来藏存在，才有办法成就三世的因果。如果说，又否定有一个如来藏的存在，然后又认为说意识心祂是常住不灭的，那么他们的教义里面，就完全没有实证法界实相如来藏的法门，这一点是完全可以确认的。
所以我们说，达赖所领导的密宗教义，它是没有证初禅、没有办法证得解脱，乃至说开悟实证第八识如来藏的真修实证的。因为我们前面有举证过，他们的即身成佛的法门，就是要男女双身交合去修的；对于所谓的解脱的次第上首要的断我见，他们也没办法断我见；也没办法有正知、正见的建立，来观察说五蕴是虚妄的，五蕴本身没有一法是真实常住的，甚至于五蕴的缘起性空，也是五蕴的无常、苦、空、无我的一种现象，缘起性空本身也不是一种真实常住的空性；所以他们对于这个法的误会，以及所求的说要求这个空性心，要求不生不灭的自性心，其实方向都是错的。所以我们可以说，它是没有办法来实际修证解脱道的，乃至来开悟实证第八识如来藏的。所以达赖喇嘛在书中才会那样写说，要运用性交、性高潮的这个方法来修行；所以他在灌顶的场合，会想著说以性交的污秽物要与大众结缘，这是因为他的教义，就是让他这样子思著、想著，这样也是符合事实的情境。我们如何又能够期待说，他能够写出如何断我见的内容，他又能说出断我见的无我智慧是什么呢？所以这些部分我们可以知道说，这个完全是跟它的教义有关。
那么我们知道说，达赖所领导这个密宗教义的这种情况之下，修学者就会发现到说，他们有活佛满街到处跑，你觉得这样有意义吗？事实上，一佛只在一个世界里面摄受众生，这样的情况在经典中、在论中都已经说得很清楚，我们来举《瑜伽师地论》里面 弥勒菩萨的开示，来为大家说明，弥勒菩萨说：“无二如来于一世界俱时出现。又一如来于一三千大千佛土，普能施作一切佛事，是故第二如来出世无所利益。”（《瑜伽师地论》卷38）这一段 弥勒菩萨的开示是告诉我们说，佛陀经历于三大阿僧祇劫，透过这样在心地上真修实证为因，最后成就了无上正等正觉，福德以及智慧的功德完全具足。所以佛陀具足了戒身、定身以及慧身、解脱身、解脱知见身、五分法身；同时佛陀具足了一切种智，还有具足了十力、四无所畏、十八不共法、三十二大人相、八十种随形好。这样子的能力，足够佛陀来以祂所化现的应化身，来住持一个三千大千世界的。同时，经由佛陀得度者，或者说经由佛陀弟子得度者，或者说经由佛陀的遗法得度者，都是归属于值遇佛陀而得度者；所以佛陀能够施作一切佛事在一个三千大千的佛土。这个也是佛陀的应化佛来到一个三千大千佛土，就能够施作一切佛事；所以第二个如来出现在世间是没有利益的。我们依照这个论文上可以知道，达赖所领导的密宗自称活佛转世、法王满街跑，到处都看得见。这样我们对照之下，就可以知道是没有意义的。
那么知道达赖所领导的这个密宗活佛、法王的灌顶的内容以后，我们要来知道说：佛教中的灌顶是什么样的意义呢？首先我们要知道说：什么是甘露？我们举《阿含经》里面一段经文，佛说：“若比丘不离四念处者，得不离圣如实法；不离圣如实者，则不离圣道；不离圣道者，则不离甘露法；不离甘露法者，得脱生老病死忧悲恼苦，我说彼人解脱众苦。”（《杂阿含经》卷24）这一段经文里面，佛陀告诉比丘、也告诉我们说：不能离开四念处。四念处就是二乘人修证解脱道的方法——身、受、心、法四念处。那么观这四念处呢，以这四念处来断除我见、我执；依止于这四念处，能够进入圣道，能够不离开圣道；不离开圣道的时候，能够有这个清净解脱法；清净解脱法就是甘露法，能够解脱于三界生死轮回之苦。我们可以讲说，佛教所谓的“甘露法”，这个法让你修学以后，能够让你得到清净的解脱，而真实能够实证断我见、断我执；甚至于能够断我见后，发起初禅得三果，最后再进修而得四果解脱。我们知道说，对于密宗活佛法王他们说要为人灌顶的是什么？其实就是这个男女双身交合的淫液，而没有所谓任何让你可以清净解脱的这种法要可以让你修学的。
我们再来看看，佛教中在什么时候出现“灌顶”呢？其实十地菩萨要成为法王子的时候，即将绍继佛位的时候，这个时候就有“灌顶”的这个法出现。那么这样的灌顶呢，就好像转轮圣王要为绍继王位的王子灌顶一般，在《华严经》里面 佛陀有这样讲：“佛子！譬如转轮圣王太子成就王相，转轮圣王令子在白象宝阎浮檀金座，取四大海水，上张罗幔，种种庄严幢幡伎乐，执金钟香水，灌子顶上，即名为灌顶大王，具足转十善道故，名转轮圣王。”（《大方广佛华严经》卷27）这一段是说，转轮圣王的太子他即将要绍继转轮圣王的王位的时候，他因为能够具足自己行十善道，而且能够教导大众行十善道，他经由灌顶的仪式，就成就了转轮圣王。佛陀以这个例子来说。
在《华严经》中继续这么讲：“菩萨摩诃萨亦如是，受职时，诸佛以智水灌是菩萨顶，名灌顶法王，具足佛十力故，堕在佛数，是名诸菩萨摩诃萨大智慧职地；以是职故，菩萨摩诃萨受无量百千亿万苦行难事，是菩萨得是职已，住法云地，无量功德，智慧转增。”（《大方广佛华严经》卷27）那么这一段呢就是在佛教里面说：灌顶，就是菩萨他经历了三大阿僧祇劫的菩萨道修道，然后修到十地，然后修到十地以后即将绍继佛位，这个时候就有诸佛以智水灌是菩萨顶，然后让他成就所谓的法王子的位置，这样子就是表示是受职菩萨。可是十地菩萨的修证，他必须最基本的基础一定要经历过七住位，七住位这个断我见、实证法界实相心如来藏；能够转依如来藏的人无我、法无我真如法性，一直次第修三大阿僧祇劫；然后到十地以后，能够究竟转依，然后究竟发起真如用，要有这样的实证的次第内容；然后，最后即将绍继佛位，被授职以后，还要再经过百劫修相好，百劫修相好呢无一时不是舍身时、无一处不是舍身处，所获得每一世的这个身财、资财、法财，都是用来利乐众生的；那么成为受职菩萨以后，这位菩萨他可以在一念之中，领受十方诸佛宣说法音的大法云雨，这样所以称为法云地。这是佛教中所说的灌顶的意思。
我们在这一个单元里面告诉大家说，有人在提这个问题：“密宗活佛、法王的灌顶？”我们就要知道说，他们的灌顶最终都是著重在男女双身交合的过程里面所产生的淫液，以这个部分来让众生结缘。他们的教义里面就是说，这样子就能即身成佛，然后就能证得空性——证得这个自性空性。这个部分，我们前面的解说已经让大家知道，完全是堕在与五蕴相应的贪、瞋、慢等烦恼中。没有办法来符合真正佛的教法里面所说的，解脱第一首要是要断我见，次第修上来，最后一定要证起初禅——成解脱三果，最后进入阿罗汉果。以菩萨道而言，并不是说菩萨本身就不必修解脱道的次第，菩萨本身最重要在七住位要实证法界实相心如来藏的时候，也一定要断我见；那么断我见，就是还是要来现观五蕴的虚妄，五蕴本身没有一法是真实常住的；以这样的现观来了解说，如来藏是能够出生五蕴的法，可是五蕴法本身虚妄不实，五蕴虽然没有离开如来藏，可是五蕴在这种烦恼阶段，它仍然是生灭不已的，这样的情况之下，来领受这种解脱道的法要，解脱道的法要能让菩萨本身得到清净解脱法，所以解脱道的法要就称为“甘露法”。
所以，对于说“灌顶”的意义，佛教只有在十地菩萨的时候，才有这个“由诸佛来以智水灌菩萨顶”这个程序。但是我们要知道，十地菩萨必定要经历三大阿僧祇劫的修道次第，这样子才是真正的佛法。那么我们今天就为大家解说到这里了。
阿弥陀佛！
（原标题：第026集 活佛与法王的灌顶（下））
