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何正珍老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家收看“三乘菩提之学佛释疑”。随著对什么是“业”的了解，我们现在再进一步来谈谈：业因与业习。
在印度外道中有一种说法，那说法就是：人的流转一切都是由业，业是不可改变的。所以当我们在承受业果报时，我们应该要全心全意、全力地去承受业果报，所以就必须依著各种苦行，当我们把业的果报承受完毕了，我们就解脱了。所以实行这样外道的行者，他们或者整天站在恒河当中，或者把头埋在泥土当中，或者用五热炙身；所谓的五热炙身，就是在大太阳底下，四周点满了火 ，这样子让自己在这种酷热的环境下；认为受这种种的苦，业就能够消除，业的消除就可以解脱。像这样就是一个邪见，因为业的形成，并不是由前面的业来生起后面的业。业，它只是一个现象；而业的所以成就，是因为无明，是因为对于贪、瞋、痴的无知；而业之所以会流转，那是因为我们有一个第八识——如来藏心，祂能够含藏众生的业种不失。
佛说：“一切众生皆有杂心，杂心因缘而有杂烦恼，杂烦恼故，就会造作种种的杂业。”这个杂心，就是指我们的染净和合的第八识——阿赖耶识。这个阿赖耶识是真妄和合，阿赖耶识本身祂是真心，清净无染；但是，祂所含藏的业种是杂染的。所以在十二因缘当中讲到“无明缘行”，这个“无明”以及“行”，就是由第八识阿赖耶识祂所流注出过去世的杂染业种，而现出的身、口、意；由过去的身口意行，是依著无明烦恼而引发的种种身口意业的造作，这样的造作，又熏回第八识阿赖耶识。熏回第八识阿赖耶识的时候，当另外一样的一个业因、业缘呈现时，第八识阿赖耶识又流注出这些杂染的业种，也就是另一期这五蕴身的种种的身口意行；所以，种种身体的造作、言语的表达和心中纷纷而起的意行思辨，这些功能差别能够次第的现起，进而能够产生次第的后有，引生一生的果报的业——就是引业。引业，主要就是由于无明行，引发了第八识所含藏异熟业种的流注与现行。由引业而现起的五蕴身，或者生天上、或者生人间、或者生三恶道等；呈现出男女、贫富、贵贱、美丑、聪明、迟钝种种差别的业，这是别业；其它如山河大地的器世间，是所有的有情众生所共通的果报，这个是共业。
佛陀在《大宝积经》当中有开示：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”（《大宝积经》卷57）在世俗谛中，一切现象都是生灭、无常、非真实有，但这不是落入断灭，因为因缘业果不失，三世流转果报都是自己所呈现的业力；这个业力之所以形成，就是一再反复的行为，这种行为成为习性、成为惯性，而招致业果的趣向的势力。因为这样的势力，包含著极为复杂的因果关系，所以招感众生和器世间就有著种种的差异，种种不同的或苦、或乐、或染、或净等果报的差别。不论是三界的有情、六道众生种种形貌，各所依止器世间种种的山河大地，这是由众生种种业力共业所形成；一切苦乐的果报，都是因缘力所招致。所以说业力、因缘是相当的错综复杂，非常的深细难以思议，只有 佛才能究竟了知。
如果我们从“善因生善果、恶因生恶果”这样的句，当作定型句的话，很可能会产生错失！因为业力的流势果报，它不一定会实时出现，而是要经过累积，还要有种种因缘条件的配合，在今生或来生果报才会显现。这可以就我们今生的行为，现前就可以观察到这样的一个事实；譬如我们对于自己身体的保养，如果饮食不知量，每天大吃大喝，我们一时之间不会看出身体会出现什么样的状况，不会看出有什么样的问题，但是长期积累下来，身体就会出了状况，如果加上不运动、不保养，年纪渐长，那各种的病痛就会找上我们。这就是非常简而易显可以清楚观察到：这一世对于这一个色身的种种造作，与它所形成的结果。所以业的造作，果报它不一定是会立刻现前的。而身口意的果报，是善、是恶、或者是无记，也不是从表相可以看出来的，主要要看他的意业——也就是他的初发心，他的初发心是善、是恶、是无记，这会决定到他以后的果报是善、是恶。例如：一个人他是以善心出发，他就算是现出狮子吼、现出忿怒相，但是他的心中是为了利乐有情，他的心中是慈悲一片，所以，这样虽然是瞋业的显现，但是这不是恶业，这不会受到恶报；如果是为了私心出发，就算是他作了种种的善事、声音柔软典雅，但这仍不是善业，因为是为了私心、因为是为了私利，所以他将来绝对不会得到好的果报；乃至如果是藉由佛法来谋取个人的私利，这样更会招致不可爱的异熟果报。同样，我们说：过去我们觉得是恶业的，是不是未来就一定是恶业呢？因为业报这一件事情，也要跟共业有著连带的关系。古代韩愈说：“业精于勤，荒于嬉。”在科举时代，学业挂帅的时代，这个业就是专门是指经论中的学业，要在经论中精进勤奋，参加科举考试，于是“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”；如果沉迷于玩乐嬉戏，这样子就会荒废了学业，这样也就不可能去进京参加科举考试，这样的人生就没有出头天的日子。但是时代的改变，众生共业所向的改变，只要能够有专业的素养，也能够行行出状元；就像我国现在有电玩得到了世界的冠军，有做面包也来为国争光，这如果是在以前，会认为这不是什么看得上眼的行业，但是现在都受到大家的赞叹！因为这就是一种专业，而这个是现在这个时代大家所共同认同的。这就是：个别的别业也受到共业牵引的因缘，而来显出这样的一个业是否是善、是否是恶。
接著，我们再来谈到有关于“业习”的形成。今天为什么会有种种的一个业习？我们知道心、意、识三者有著连带的关系，这其中心、意、识的“意”，就是指末那识，末那识在业习当中占有非常重要的因素。意、法为缘生意识，意识要由末那识的作意，要由末那识的等无间缘，祂才能够现起；但是，当末那识起作意让意识现行的时候，末那识祂同时也有著四种烦恼恒共相应。这四种烦恼就是：萨迦耶见、我慢、我爱、无明，也就是见、爱、痴、慢。也就是，当末那识这个等无间缘现起的时候，带起意识现起现行的时候，也必然带起了见、爱、痴、慢的习气，影响了意识的了别；这个俱生我执的习气，在引发意识的了别时，意识也会带起祂这一世熏习的各种善、恶心所法的俱起；这就是依著习气相应的妄想分别，而起了种种的身口意的造作。所以，如果我们不断熏习、不断接触都是不好的身口意业、不好的环境，当我们在了别的时候，这样的一个习气也会带起不好的业因、业果呈现出来；相对的，如果我们接触的都是善知识，我们耳中所听、眼中所见都是正闻熏习，依戒、定、慧数数串习、如理作意，那这样子我们末那识当中见、爱、痴、慢的习气，也会随著意识不断地了别、不断地判别而改变。所以，今天我们要改变我们的业习，“正闻熏习建立正见”是非常重要的一个功夫！因为一切的众生，他的心思各依自己的习气而有所差异，所以一切众生所思、所想一定不同，那他所造的业也就有种种的差异。我们不说三界六道轮转的差异，就依我们现在共业所依的地球所能够看到的众生，不论天上飞的、地下爬的、水里游的，种种形色种类难以说尽，这都是依著众生不同的业习，所形成不同的果报。
同样，我们看 佛身祂是无垢识，祂是由百千亿福德所成，祂的相貌庄严；我们看到诸大菩萨妙色严净，这一切都是由于修集种种福德而生；而天龙八部他们这些众生也有大威势，也是因为善业福德所生。在《摄大乘论》当中，无著菩萨在论议：所知依、根本因是阿赖耶识，阿赖耶识是一切万法的根源。论中说：“如果一个人他否定阿赖耶识，不论是杂染业、不论是清净业都不能成就。”也就是，这杂染业、这清净业都是由阿赖耶识祂所现起，都是由阿赖耶识祂能够持种、祂能够现行、祂能够受熏；这样的一个轮转关系，祂与杂染诸法之间，彼此互相为因缘，而来成就世间一切的万法。因为众生往往只迷于三界现象界的法，而没有看到自己因为无明所招致的烦恼习气，更看不到因为习性不断流转的根本因。马鸣菩萨分析这样的无明业相叫作“不觉”，也就是不认识法界的实相。佛为我们开示：这一切都是因为有一个无我、无我所的心，这一个心由于过去造种种善、不善的身语意业，种种法的熏习种子积集而成，由无明烦恼而起，或因烦恼的助缘，发动身语意业的造作，更增加了种种业的相随、系缚，所以难以解脱生死忧悲苦恼，形色粗鄙、或大或小。所以一切造作，所作业不亡，随业各自受报。
有智慧的人，他不会落入断灭见，也不会落入以意识为常住不变这样的邪见当中；他能够信受 佛的开示，能够信受菩萨们的开示，虽然他还没有能够证得第八识如来藏，虽然他还没能证真如，但是因为他能够信受不疑，所以就能够真正的善修善业；以这样善修善业，所以他所生的蕴处界就能够端正，也因为对于正知正见信受不疑，所以见到他的人，都能够产生无厌腻心。如同阿阇世王曾经对 佛的赞叹，阿阇世王就是对 佛有著深具的信心，他对 佛说：“稀有世尊！稀有善逝！善说如来清净法律，如来能善施设学处，复能随顺诸佛世尊所说正法。不坏因果，远离断常，随诸所说，成办事业；善恶果报俱无坏失，离诸虚诳如佛所说。如是最上广大清净教中，谁人敢破？复谁问难及生毁谤？唯除不种善根诸罪业者。”（《佛说如来不思议秘密大乘经》卷19）也就是说，对于如来祂施设的种种解脱道跟佛菩提道的修学法则，佛陀所开示世间的因果法则，佛陀所开示大乘第一义谛的圣教，这都是符合三界万法的现象以及实相的开演，没有任何的虚诳所说。这样广大清净的教法，是没有人能够破的，也没有人能够问难以及毁谤的。但是，是不是还是有人会毁谤呢？就只有不种善根的罪业者，因为他不具善根、不畏因果，所以他对 佛的圣教不信受，甚至产生了毁谤。
像这一种不善根是如何形成的呢？又有学人问舍利弗了，舍利弗说：“多闻圣弟子于不善法如实知、不善根如实知、善法如实知、善根如实知。云何不善法如实知？就是不善身业、口业、意业，是名不善法。云何不善根如实知？不善根就是三种不善根，也就是贪不善根、瞋不善根、痴不善根。”当对于贪、瞋、痴这三种不善根不如实知的时候，就无法正确了知业因、业果、业习，也就没有办法真正的解脱。
谢谢大家的收看。
阿弥陀佛！
（原标题：第062集 业因与业习）
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家收看“三乘菩提之学佛释疑”。随著对什么是“业”的了解，我们现在再进一步来谈谈：业因与业习。
在印度外道中有一种说法，那说法就是：人的流转一切都是由业，业是不可改变的。所以当我们在承受业果报时，我们应该要全心全意、全力地去承受业果报，所以就必须依著各种苦行，当我们把业的果报承受完毕了，我们就解脱了。所以实行这样外道的行者，他们或者整天站在恒河当中，或者把头埋在泥土当中，或者用五热炙身；所谓的五热炙身，就是在大太阳底下，四周点满了火 ，这样子让自己在这种酷热的环境下；认为受这种种的苦，业就能够消除，业的消除就可以解脱。像这样就是一个邪见，因为业的形成，并不是由前面的业来生起后面的业。业，它只是一个现象；而业的所以成就，是因为无明，是因为对于贪、瞋、痴的无知；而业之所以会流转，那是因为我们有一个第八识——如来藏心，祂能够含藏众生的业种不失。
佛说：“一切众生皆有杂心，杂心因缘而有杂烦恼，杂烦恼故，就会造作种种的杂业。”这个杂心，就是指我们的染净和合的第八识——阿赖耶识。这个阿赖耶识是真妄和合，阿赖耶识本身祂是真心，清净无染；但是，祂所含藏的业种是杂染的。所以在十二因缘当中讲到“无明缘行”，这个“无明”以及“行”，就是由第八识阿赖耶识祂所流注出过去世的杂染业种，而现出的身、口、意；由过去的身口意行，是依著无明烦恼而引发的种种身口意业的造作，这样的造作，又熏回第八识阿赖耶识。熏回第八识阿赖耶识的时候，当另外一样的一个业因、业缘呈现时，第八识阿赖耶识又流注出这些杂染的业种，也就是另一期这五蕴身的种种的身口意行；所以，种种身体的造作、言语的表达和心中纷纷而起的意行思辨，这些功能差别能够次第的现起，进而能够产生次第的后有，引生一生的果报的业——就是引业。引业，主要就是由于无明行，引发了第八识所含藏异熟业种的流注与现行。由引业而现起的五蕴身，或者生天上、或者生人间、或者生三恶道等；呈现出男女、贫富、贵贱、美丑、聪明、迟钝种种差别的业，这是别业；其它如山河大地的器世间，是所有的有情众生所共通的果报，这个是共业。
佛陀在《大宝积经》当中有开示：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”（《大宝积经》卷57）在世俗谛中，一切现象都是生灭、无常、非真实有，但这不是落入断灭，因为因缘业果不失，三世流转果报都是自己所呈现的业力；这个业力之所以形成，就是一再反复的行为，这种行为成为习性、成为惯性，而招致业果的趣向的势力。因为这样的势力，包含著极为复杂的因果关系，所以招感众生和器世间就有著种种的差异，种种不同的或苦、或乐、或染、或净等果报的差别。不论是三界的有情、六道众生种种形貌，各所依止器世间种种的山河大地，这是由众生种种业力共业所形成；一切苦乐的果报，都是因缘力所招致。所以说业力、因缘是相当的错综复杂，非常的深细难以思议，只有 佛才能究竟了知。
如果我们从“善因生善果、恶因生恶果”这样的句，当作定型句的话，很可能会产生错失！因为业力的流势果报，它不一定会实时出现，而是要经过累积，还要有种种因缘条件的配合，在今生或来生果报才会显现。这可以就我们今生的行为，现前就可以观察到这样的一个事实；譬如我们对于自己身体的保养，如果饮食不知量，每天大吃大喝，我们一时之间不会看出身体会出现什么样的状况，不会看出有什么样的问题，但是长期积累下来，身体就会出了状况，如果加上不运动、不保养，年纪渐长，那各种的病痛就会找上我们。这就是非常简而易显可以清楚观察到：这一世对于这一个色身的种种造作，与它所形成的结果。所以业的造作，果报它不一定是会立刻现前的。而身口意的果报，是善、是恶、或者是无记，也不是从表相可以看出来的，主要要看他的意业——也就是他的初发心，他的初发心是善、是恶、是无记，这会决定到他以后的果报是善、是恶。例如：一个人他是以善心出发，他就算是现出狮子吼、现出忿怒相，但是他的心中是为了利乐有情，他的心中是慈悲一片，所以，这样虽然是瞋业的显现，但是这不是恶业，这不会受到恶报；如果是为了私心出发，就算是他作了种种的善事、声音柔软典雅，但这仍不是善业，因为是为了私心、因为是为了私利，所以他将来绝对不会得到好的果报；乃至如果是藉由佛法来谋取个人的私利，这样更会招致不可爱的异熟果报。同样，我们说：过去我们觉得是恶业的，是不是未来就一定是恶业呢？因为业报这一件事情，也要跟共业有著连带的关系。古代韩愈说：“业精于勤，荒于嬉。”在科举时代，学业挂帅的时代，这个业就是专门是指经论中的学业，要在经论中精进勤奋，参加科举考试，于是“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”；如果沉迷于玩乐嬉戏，这样子就会荒废了学业，这样也就不可能去进京参加科举考试，这样的人生就没有出头天的日子。但是时代的改变，众生共业所向的改变，只要能够有专业的素养，也能够行行出状元；就像我国现在有电玩得到了世界的冠军，有做面包也来为国争光，这如果是在以前，会认为这不是什么看得上眼的行业，但是现在都受到大家的赞叹！因为这就是一种专业，而这个是现在这个时代大家所共同认同的。这就是：个别的别业也受到共业牵引的因缘，而来显出这样的一个业是否是善、是否是恶。
接著，我们再来谈到有关于“业习”的形成。今天为什么会有种种的一个业习？我们知道心、意、识三者有著连带的关系，这其中心、意、识的“意”，就是指末那识，末那识在业习当中占有非常重要的因素。意、法为缘生意识，意识要由末那识的作意，要由末那识的等无间缘，祂才能够现起；但是，当末那识起作意让意识现行的时候，末那识祂同时也有著四种烦恼恒共相应。这四种烦恼就是：萨迦耶见、我慢、我爱、无明，也就是见、爱、痴、慢。也就是，当末那识这个等无间缘现起的时候，带起意识现起现行的时候，也必然带起了见、爱、痴、慢的习气，影响了意识的了别；这个俱生我执的习气，在引发意识的了别时，意识也会带起祂这一世熏习的各种善、恶心所法的俱起；这就是依著习气相应的妄想分别，而起了种种的身口意的造作。所以，如果我们不断熏习、不断接触都是不好的身口意业、不好的环境，当我们在了别的时候，这样的一个习气也会带起不好的业因、业果呈现出来；相对的，如果我们接触的都是善知识，我们耳中所听、眼中所见都是正闻熏习，依戒、定、慧数数串习、如理作意，那这样子我们末那识当中见、爱、痴、慢的习气，也会随著意识不断地了别、不断地判别而改变。所以，今天我们要改变我们的业习，“正闻熏习建立正见”是非常重要的一个功夫！因为一切的众生，他的心思各依自己的习气而有所差异，所以一切众生所思、所想一定不同，那他所造的业也就有种种的差异。我们不说三界六道轮转的差异，就依我们现在共业所依的地球所能够看到的众生，不论天上飞的、地下爬的、水里游的，种种形色种类难以说尽，这都是依著众生不同的业习，所形成不同的果报。
同样，我们看 佛身祂是无垢识，祂是由百千亿福德所成，祂的相貌庄严；我们看到诸大菩萨妙色严净，这一切都是由于修集种种福德而生；而天龙八部他们这些众生也有大威势，也是因为善业福德所生。在《摄大乘论》当中，无著菩萨在论议：所知依、根本因是阿赖耶识，阿赖耶识是一切万法的根源。论中说：“如果一个人他否定阿赖耶识，不论是杂染业、不论是清净业都不能成就。”也就是，这杂染业、这清净业都是由阿赖耶识祂所现起，都是由阿赖耶识祂能够持种、祂能够现行、祂能够受熏；这样的一个轮转关系，祂与杂染诸法之间，彼此互相为因缘，而来成就世间一切的万法。因为众生往往只迷于三界现象界的法，而没有看到自己因为无明所招致的烦恼习气，更看不到因为习性不断流转的根本因。马鸣菩萨分析这样的无明业相叫作“不觉”，也就是不认识法界的实相。佛为我们开示：这一切都是因为有一个无我、无我所的心，这一个心由于过去造种种善、不善的身语意业，种种法的熏习种子积集而成，由无明烦恼而起，或因烦恼的助缘，发动身语意业的造作，更增加了种种业的相随、系缚，所以难以解脱生死忧悲苦恼，形色粗鄙、或大或小。所以一切造作，所作业不亡，随业各自受报。
有智慧的人，他不会落入断灭见，也不会落入以意识为常住不变这样的邪见当中；他能够信受 佛的开示，能够信受菩萨们的开示，虽然他还没有能够证得第八识如来藏，虽然他还没能证真如，但是因为他能够信受不疑，所以就能够真正的善修善业；以这样善修善业，所以他所生的蕴处界就能够端正，也因为对于正知正见信受不疑，所以见到他的人，都能够产生无厌腻心。如同阿阇世王曾经对 佛的赞叹，阿阇世王就是对 佛有著深具的信心，他对 佛说：“稀有世尊！稀有善逝！善说如来清净法律，如来能善施设学处，复能随顺诸佛世尊所说正法。不坏因果，远离断常，随诸所说，成办事业；善恶果报俱无坏失，离诸虚诳如佛所说。如是最上广大清净教中，谁人敢破？复谁问难及生毁谤？唯除不种善根诸罪业者。”（《佛说如来不思议秘密大乘经》卷19）也就是说，对于如来祂施设的种种解脱道跟佛菩提道的修学法则，佛陀所开示世间的因果法则，佛陀所开示大乘第一义谛的圣教，这都是符合三界万法的现象以及实相的开演，没有任何的虚诳所说。这样广大清净的教法，是没有人能够破的，也没有人能够问难以及毁谤的。但是，是不是还是有人会毁谤呢？就只有不种善根的罪业者，因为他不具善根、不畏因果，所以他对 佛的圣教不信受，甚至产生了毁谤。
像这一种不善根是如何形成的呢？又有学人问舍利弗了，舍利弗说：“多闻圣弟子于不善法如实知、不善根如实知、善法如实知、善根如实知。云何不善法如实知？就是不善身业、口业、意业，是名不善法。云何不善根如实知？不善根就是三种不善根，也就是贪不善根、瞋不善根、痴不善根。”当对于贪、瞋、痴这三种不善根不如实知的时候，就无法正确了知业因、业果、业习，也就没有办法真正的解脱。
谢谢大家的收看。
阿弥陀佛！
（原标题：第062集 业因与业习）
