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陈正源老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
经过前面几集“三乘菩提之菩萨正行”节目有关因果问题的说明，得到结论是：不管神、上帝或老母娘，都不是因果法则的掌控者，因果法则是超越一切有情的，不是任何单一的个人（包括诸佛）所能掌控的。但因果法则的根源不在虚空，不是虚空中的能量。各个有情众生的第八识阿赖耶识——如来藏，才是唯一能执持众生各自业种及无明种，去到来生酬偿因果的心，祂才是有情生命的本源、万法的根源，才是因果法则赖以成立而运作不辍的所依。
而如来藏——赖耶识心体于六尘境界都无了别，也不于六尘、身根、器世间起任何执著，是无覆无记性的心体，所以能够一体收藏众生过去生造作善恶业、无记业的种子不漏失；并且带著这些种子，从过去生来到今生，然后就按著法界中的因果法则，依著这些业种的种类、性质，为这个有情造就了相应的身根、器世间等正报、依报，以酬偿一期的因果；今生舍报后，阿赖耶识又带著尚未报偿完毕的过去业种以及今生新造的业种，一起去到来生，又再为这个有情造就了相应的身根、器世间等正报、依报，酬偿另一期的因果，就这样子令因果报偿不爽。
说到这里，或许有人会产生疑问：“善恶业种既然都由每一个众生各自的如来藏一体收藏，然后带到来生受报偿，而且没有报尽之前，业种永不消失；那与主张众生现世所受的苦乐报，完全是依著过去世造作的善恶业来决定的宿作因论外道，或世间人所称的宿命论，又有什么不同呢？”其实佛法中讲因果，都是说“因缘果报”，而不是单纯的说“如是因，如是果。”如是因，如是果，是对没有修行的一切众生而说；对于在佛道中修行的学佛人，则应该说：因果不离因缘。因为一切世间的各种法、相、事、物都是因缘生灭，众生业力所感的因，加上众缘和合的缘，而成就了今日的世界；当缘散坏时，一切的现象也就随之变化。因此每一个众生因果报偿的过程中，也都不离一切的缘，所谓“缘起缘灭”，说“此生故彼生、此灭故彼灭”，凡事都是不离缘起之法，所以称为缘生。
而因果报偿中，只有因不能生果，只有缘也不能生果，必须因缘和合才能生果。因，是指如来藏中所执藏过去造作的善恶业种及无明种；种，就是种子，又称为界，它就是能生果等等其它法的功能差别；缘，则是今生所遇到的善恶缘。例如稻子，它是以种子为因，泥土、雨水、空气、阳光、肥料以及农夫的耕作等为缘，必须经过这种种的因缘的和合，才能生长出稻谷果实来。可以说：因是产生结果的内在直接原因，缘则是资助因的外在间接条件，所以又有内因外缘、亲因疏缘的关系。
因缘果报之中有善因恶因、有善缘恶缘及善果与恶果六种状况，每一种又因为因和缘、善和恶的大小程度，千差万别不同。譬如说：善因恶因、善缘恶缘有所不同，善因大，恶因小，善因小，恶因大；善因先，恶因后，善因后恶因先；或者纯善无恶，或者纯恶无善；或者说善因而遇善缘，善因而遇恶缘；恶因而遇善缘，恶因又遇到恶缘；或者说善因大恶缘小，善因大恶缘大；恶因大善缘小，恶因大善缘大。看看有这么多的不同！或者所造善因恶因已经经过多劫，那当然与所造的善因恶因近在十百千生之内，也会有所不同；或者所造的恶因，已经多世忏悔回向而渐渐消亡，或者不生忏悔反而世世增益习性；或者所造的善因，不执著要受福报，世世增益回向菩提；或者每造了善因就执著福报，不能回向菩提，贪受外缘五欲的享乐，而把善因享尽了。这其中的关系错综复杂，就会引发各种无法逆料的不同的果报。所以说因缘果报不可思、不可议，唯佛与佛乃能究竟了知。
因此一般人所说：“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。”佛门内却不这样说，因为过去生的因与缘有所不同，果报就不可思议，因缘有差别，就会产生不同的果报。像《大宝积经》卷57中，有偈颂说：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”（《大宝积经》卷57）所造的业尚未消失的情况下，因缘际会时必定要受报。但是假使某人的业原本是恶因，例如开车不慎撞死人，然而他并不逃避，除了赔偿亡者眷属外，并与亡者结法缘为亡者助念与超渡，使亡者因而往生西方极乐世界，这亡者到了西方满心欢喜，而到达不退位之后，必定心存感恩而想要报恩，结果是恶业净缘而成就了净果，都是因为缘的不同，而造成了果报的变化。所以经典中说：“一切法因缘生”。
中国古时儒家有主张人性本善及人性本恶的争执。可是佛法以为，人性的善恶是因为多生以来千差万别的熏习，加上后来所遇到善恶、染净诸缘的差异，而产生了无数种不同的根器、不同表现的人。既然各人过去熏习造作的种子不同，今生善恶缘又千差万别，大的善因加上小的恶缘，不致变坏；大的善因加上大的恶缘，可能稍微会变坏；小的善因加上小的恶缘，可能善恶兼半；如果小的善因遇上大的恶缘，必定变坏；如果是大的恶因加上大的恶缘，那可说坏到底，没得救了！并不是纯然以过去的因——就是造作熏习的种子，来判定人性的善恶，而是要考虑后来遭遇的缘是善是恶、是染是净。所以在这部《优婆塞戒经》后面卷7中，有一段 佛陀开示的经文说：“业有四种：一者时定、果报不定，二者报定、时不必定，三者时定、果报亦定，四者时果二俱不定。时定者，所谓现在，次生后世。若时不定、果报不定，是业可转。若果报定，应后受者，是业可转现在受之，何以故？善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定；除是之外，悉名不定。众生行业，有轻有重、有远有近，随其因缘先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。”（《优婆塞戒经》卷7）甚至于说：“智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业。”（《优婆塞戒经》卷7）都是在说明过去造作的业因并不是不能改变的，如果遇到善知识，能够修道修善，乃至能够修身、修戒、修心、修慧，借著善心与智慧的因缘力，不仅能够转重业为轻，轻业不受，甚至于能够坏极重之业。由此可知，佛教虽然极为重视因果，但却不像世间宿命论者，主张人生的境遇都是依著预定的命运发生，不是人力所能变更；佛教则认为一切的业报，或者说人生的命运，是可以透过种种善心与智慧的修行，来加以改变的。
这样了知了佛法中讲因缘果报的道理之后，我们知道，原则上有果就一定有因。可是“因”又有二个大类，分为生因和了因。什么是生因？什么是了因呢？在《大般涅槃经》卷28中，有圣教开示：“善男子！因有二种：一者生因、二者了因。能生法者，是名生因；灯能了物，故名了因。”（《大般涅槃经》卷28）在 窥基大师批注他师父 玄奘菩萨翻译的《因明入正理论》，所撰写的《因明入正理论疏》卷上也有说：“因有二种：一生、二了。如种生芽，能起用故，名为生因。…非如生因，由能起用；如灯照物，能显果故，名为了因。”（《因明入正理论疏》卷1）意思就是说：能生起结果作用的就是生因，譬如种子有能生芽的作用，说种子是芽的生因；不像生因有能生起结果的作用，只能够像灯照物一般，让结果更加显著明了的，就是了因。
我们先从世间法中因缘果报的角度来说，例如说：造了一个业，这个业造了，就是未来世果报现前的因，就是说这个业造完了，就是未来果的生因。但是未来果报要成就，还得要有未来世受果的缘来配合，当未来世的缘成熟时，就能让往世造业的这件事进一步往成就果报的方向趋进，这时成熟的缘就成为往世造业这个生因的了因；因为还不是往世所造业这个生因的果报，只是生因完成之后，在成就果报前加入的缘，借著这个缘的资助，就能让未来果成就；这个缘虽然不是生因的果，但有帮助了结生因的作用，对果报的成就又给予资助之力，让未来果更加显著明了，所以就称为了因。
我们从《大般涅槃经》所举的例子就容易了解了，在《大般涅槃经》卷28中，有圣教这样开示：“烦恼诸结，是名生因；众生父母，是名了因。如谷子等，是名生因；地水粪等，是名了因。”（《大般涅槃经》卷28）这是说：由于对欲界境界贪爱执著的我执烦恼系缚，而使众生不得出离欲界，这是众生舍报后再来欲界受生受欲界果报的生因；然而，如果没有藉父母为缘，众生纵使系缚于欲界，还是无法出生，来了结这个欲界生因；反之，有了父母为缘——就是遇到有缘父母和合，然后入母胎，藉父精母血就能渐渐依著过去生所造业种去出生五根，直到有了欲界的五阴，就有了欲界的正报身，所以父母这个缘，就是众生了结欲界果报的了因。就如同稻的种子是出生稻秧结穗成谷的生因，但是没有泥土、水及粪肥等这些的助缘作为了因，稻种是永远不可能成长结穗的一样。
我们再从因明学，也就是论究万物生起之因的知识学问的角度来说，譬如，说法者说法的目的，是在使听法者能够了解，进而能够实证，这时说法者就必须援引种种的理由来启发听者的智慧，使他能够领悟，这就是生因；如果听法者在说法者的启示下，加上他自己的思惟作用，终于有所领悟了，这就叫作了因。例如，当你决定来正觉同修会听 平实导师解说解脱道的法理，这个决定心就是生因；来到正觉讲堂遇到 导师说法，你就可以听法，这就是了因——了掉你想来听法的这个生因；闻法之时当下就断了我见，断我见可以说是你决定来听法这个生因的果。但是这个闻法而断我见的果，也是未来断我执的生因。在未来数年或者一、二十年后，或者在未来世中，因此而断了我执，那么今天的闻法就是生因；未来重新听闻正确的解脱道法义，当下断了我执而证四果时，那时听法的事情就成为了因；证果解脱的事相，就成为果报。再从 平实导师来讲，造作这件说法之事是生因，你听了，了达而断我见了，这就是了因；又由于 平实导师说法度你的这个生因，未来世你还将会再遇到 平实导师，再成为他的弟子，那时相遇就是了因。由此可见，在因明学中讲生因和了因，是从说者与听者相对的角度上来分别的。
生因和了因虽然都称为因，但二者却具有明显的先后关系，这个关系有些类似因果关系，因此 窥基大师在《因明入正理论疏》卷上中他就说：“了因唯是生因果，而非生因因。”（《因明入正理论疏》卷1）就是从先后次序来说，了因可以是生因的结果，而不是生因的原因；生因则是了因的原因，而不是了因的结果。所以这二者之间，有著以生因为主，生因是了因产生的前提的关系。譬如说，过去世造作了什么事或遇到什么事，这是生因；到了今生遇到因缘成熟而受果报，遇到这个因缘就是了因。所以有时说因时，说有二个因，是说过去世的生因，现在世的了因，导致现在得到什么果报，二个因就是生因与了因。
既然知道生因与了因的差别，所以《优婆塞戒经》中记载了：善生菩萨在听闻 世尊教诲应该要发起勤求无上正等正觉的无上菩提心，并听闻了 世尊解说众生发起菩提心的种种缘由之后，当然就向 世尊请问：“佛说的最初发菩提心的因，是生因还是了因呢？”因为在佛道上面发菩提心，也是有生因、有了因的。譬如说，听闻佛陀说发菩提心的缘由后，这是生因完成了；但是当弟子后来真的在佛前发了心，这已经是了因了；前面的听闻发菩提心因缘，就变成后来发心的生因；二者有互相的关联，所以是相对待的。
这一集节目中，我们先说明了佛法中的因缘果报的道理，也解说了生因与了因的内涵，以及它们之间的关系。至于发菩提心的生因与了因，到底什么是生因？什么是了因？我们就留待下一集节目当中，再为大家详细的来说明。
阿弥陀佛！
（原标题：第019集 生因与了因）
各位菩萨：
阿弥陀佛！
经过前面几集“三乘菩提之菩萨正行”节目有关因果问题的说明，得到结论是：不管神、上帝或老母娘，都不是因果法则的掌控者，因果法则是超越一切有情的，不是任何单一的个人（包括诸佛）所能掌控的。但因果法则的根源不在虚空，不是虚空中的能量。各个有情众生的第八识阿赖耶识——如来藏，才是唯一能执持众生各自业种及无明种，去到来生酬偿因果的心，祂才是有情生命的本源、万法的根源，才是因果法则赖以成立而运作不辍的所依。
而如来藏——赖耶识心体于六尘境界都无了别，也不于六尘、身根、器世间起任何执著，是无覆无记性的心体，所以能够一体收藏众生过去生造作善恶业、无记业的种子不漏失；并且带著这些种子，从过去生来到今生，然后就按著法界中的因果法则，依著这些业种的种类、性质，为这个有情造就了相应的身根、器世间等正报、依报，以酬偿一期的因果；今生舍报后，阿赖耶识又带著尚未报偿完毕的过去业种以及今生新造的业种，一起去到来生，又再为这个有情造就了相应的身根、器世间等正报、依报，酬偿另一期的因果，就这样子令因果报偿不爽。
说到这里，或许有人会产生疑问：“善恶业种既然都由每一个众生各自的如来藏一体收藏，然后带到来生受报偿，而且没有报尽之前，业种永不消失；那与主张众生现世所受的苦乐报，完全是依著过去世造作的善恶业来决定的宿作因论外道，或世间人所称的宿命论，又有什么不同呢？”其实佛法中讲因果，都是说“因缘果报”，而不是单纯的说“如是因，如是果。”如是因，如是果，是对没有修行的一切众生而说；对于在佛道中修行的学佛人，则应该说：因果不离因缘。因为一切世间的各种法、相、事、物都是因缘生灭，众生业力所感的因，加上众缘和合的缘，而成就了今日的世界；当缘散坏时，一切的现象也就随之变化。因此每一个众生因果报偿的过程中，也都不离一切的缘，所谓“缘起缘灭”，说“此生故彼生、此灭故彼灭”，凡事都是不离缘起之法，所以称为缘生。
而因果报偿中，只有因不能生果，只有缘也不能生果，必须因缘和合才能生果。因，是指如来藏中所执藏过去造作的善恶业种及无明种；种，就是种子，又称为界，它就是能生果等等其它法的功能差别；缘，则是今生所遇到的善恶缘。例如稻子，它是以种子为因，泥土、雨水、空气、阳光、肥料以及农夫的耕作等为缘，必须经过这种种的因缘的和合，才能生长出稻谷果实来。可以说：因是产生结果的内在直接原因，缘则是资助因的外在间接条件，所以又有内因外缘、亲因疏缘的关系。
因缘果报之中有善因恶因、有善缘恶缘及善果与恶果六种状况，每一种又因为因和缘、善和恶的大小程度，千差万别不同。譬如说：善因恶因、善缘恶缘有所不同，善因大，恶因小，善因小，恶因大；善因先，恶因后，善因后恶因先；或者纯善无恶，或者纯恶无善；或者说善因而遇善缘，善因而遇恶缘；恶因而遇善缘，恶因又遇到恶缘；或者说善因大恶缘小，善因大恶缘大；恶因大善缘小，恶因大善缘大。看看有这么多的不同！或者所造善因恶因已经经过多劫，那当然与所造的善因恶因近在十百千生之内，也会有所不同；或者所造的恶因，已经多世忏悔回向而渐渐消亡，或者不生忏悔反而世世增益习性；或者所造的善因，不执著要受福报，世世增益回向菩提；或者每造了善因就执著福报，不能回向菩提，贪受外缘五欲的享乐，而把善因享尽了。这其中的关系错综复杂，就会引发各种无法逆料的不同的果报。所以说因缘果报不可思、不可议，唯佛与佛乃能究竟了知。
因此一般人所说：“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。”佛门内却不这样说，因为过去生的因与缘有所不同，果报就不可思议，因缘有差别，就会产生不同的果报。像《大宝积经》卷57中，有偈颂说：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”（《大宝积经》卷57）所造的业尚未消失的情况下，因缘际会时必定要受报。但是假使某人的业原本是恶因，例如开车不慎撞死人，然而他并不逃避，除了赔偿亡者眷属外，并与亡者结法缘为亡者助念与超渡，使亡者因而往生西方极乐世界，这亡者到了西方满心欢喜，而到达不退位之后，必定心存感恩而想要报恩，结果是恶业净缘而成就了净果，都是因为缘的不同，而造成了果报的变化。所以经典中说：“一切法因缘生”。
中国古时儒家有主张人性本善及人性本恶的争执。可是佛法以为，人性的善恶是因为多生以来千差万别的熏习，加上后来所遇到善恶、染净诸缘的差异，而产生了无数种不同的根器、不同表现的人。既然各人过去熏习造作的种子不同，今生善恶缘又千差万别，大的善因加上小的恶缘，不致变坏；大的善因加上大的恶缘，可能稍微会变坏；小的善因加上小的恶缘，可能善恶兼半；如果小的善因遇上大的恶缘，必定变坏；如果是大的恶因加上大的恶缘，那可说坏到底，没得救了！并不是纯然以过去的因——就是造作熏习的种子，来判定人性的善恶，而是要考虑后来遭遇的缘是善是恶、是染是净。所以在这部《优婆塞戒经》后面卷7中，有一段 佛陀开示的经文说：“业有四种：一者时定、果报不定，二者报定、时不必定，三者时定、果报亦定，四者时果二俱不定。时定者，所谓现在，次生后世。若时不定、果报不定，是业可转。若果报定，应后受者，是业可转现在受之，何以故？善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定；除是之外，悉名不定。众生行业，有轻有重、有远有近，随其因缘先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。”（《优婆塞戒经》卷7）甚至于说：“智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业。”（《优婆塞戒经》卷7）都是在说明过去造作的业因并不是不能改变的，如果遇到善知识，能够修道修善，乃至能够修身、修戒、修心、修慧，借著善心与智慧的因缘力，不仅能够转重业为轻，轻业不受，甚至于能够坏极重之业。由此可知，佛教虽然极为重视因果，但却不像世间宿命论者，主张人生的境遇都是依著预定的命运发生，不是人力所能变更；佛教则认为一切的业报，或者说人生的命运，是可以透过种种善心与智慧的修行，来加以改变的。
这样了知了佛法中讲因缘果报的道理之后，我们知道，原则上有果就一定有因。可是“因”又有二个大类，分为生因和了因。什么是生因？什么是了因呢？在《大般涅槃经》卷28中，有圣教开示：“善男子！因有二种：一者生因、二者了因。能生法者，是名生因；灯能了物，故名了因。”（《大般涅槃经》卷28）在 窥基大师批注他师父 玄奘菩萨翻译的《因明入正理论》，所撰写的《因明入正理论疏》卷上也有说：“因有二种：一生、二了。如种生芽，能起用故，名为生因。…非如生因，由能起用；如灯照物，能显果故，名为了因。”（《因明入正理论疏》卷1）意思就是说：能生起结果作用的就是生因，譬如种子有能生芽的作用，说种子是芽的生因；不像生因有能生起结果的作用，只能够像灯照物一般，让结果更加显著明了的，就是了因。
我们先从世间法中因缘果报的角度来说，例如说：造了一个业，这个业造了，就是未来世果报现前的因，就是说这个业造完了，就是未来果的生因。但是未来果报要成就，还得要有未来世受果的缘来配合，当未来世的缘成熟时，就能让往世造业的这件事进一步往成就果报的方向趋进，这时成熟的缘就成为往世造业这个生因的了因；因为还不是往世所造业这个生因的果报，只是生因完成之后，在成就果报前加入的缘，借著这个缘的资助，就能让未来果成就；这个缘虽然不是生因的果，但有帮助了结生因的作用，对果报的成就又给予资助之力，让未来果更加显著明了，所以就称为了因。
我们从《大般涅槃经》所举的例子就容易了解了，在《大般涅槃经》卷28中，有圣教这样开示：“烦恼诸结，是名生因；众生父母，是名了因。如谷子等，是名生因；地水粪等，是名了因。”（《大般涅槃经》卷28）这是说：由于对欲界境界贪爱执著的我执烦恼系缚，而使众生不得出离欲界，这是众生舍报后再来欲界受生受欲界果报的生因；然而，如果没有藉父母为缘，众生纵使系缚于欲界，还是无法出生，来了结这个欲界生因；反之，有了父母为缘——就是遇到有缘父母和合，然后入母胎，藉父精母血就能渐渐依著过去生所造业种去出生五根，直到有了欲界的五阴，就有了欲界的正报身，所以父母这个缘，就是众生了结欲界果报的了因。就如同稻的种子是出生稻秧结穗成谷的生因，但是没有泥土、水及粪肥等这些的助缘作为了因，稻种是永远不可能成长结穗的一样。
我们再从因明学，也就是论究万物生起之因的知识学问的角度来说，譬如，说法者说法的目的，是在使听法者能够了解，进而能够实证，这时说法者就必须援引种种的理由来启发听者的智慧，使他能够领悟，这就是生因；如果听法者在说法者的启示下，加上他自己的思惟作用，终于有所领悟了，这就叫作了因。例如，当你决定来正觉同修会听 平实导师解说解脱道的法理，这个决定心就是生因；来到正觉讲堂遇到 导师说法，你就可以听法，这就是了因——了掉你想来听法的这个生因；闻法之时当下就断了我见，断我见可以说是你决定来听法这个生因的果。但是这个闻法而断我见的果，也是未来断我执的生因。在未来数年或者一、二十年后，或者在未来世中，因此而断了我执，那么今天的闻法就是生因；未来重新听闻正确的解脱道法义，当下断了我执而证四果时，那时听法的事情就成为了因；证果解脱的事相，就成为果报。再从 平实导师来讲，造作这件说法之事是生因，你听了，了达而断我见了，这就是了因；又由于 平实导师说法度你的这个生因，未来世你还将会再遇到 平实导师，再成为他的弟子，那时相遇就是了因。由此可见，在因明学中讲生因和了因，是从说者与听者相对的角度上来分别的。
生因和了因虽然都称为因，但二者却具有明显的先后关系，这个关系有些类似因果关系，因此 窥基大师在《因明入正理论疏》卷上中他就说：“了因唯是生因果，而非生因因。”（《因明入正理论疏》卷1）就是从先后次序来说，了因可以是生因的结果，而不是生因的原因；生因则是了因的原因，而不是了因的结果。所以这二者之间，有著以生因为主，生因是了因产生的前提的关系。譬如说，过去世造作了什么事或遇到什么事，这是生因；到了今生遇到因缘成熟而受果报，遇到这个因缘就是了因。所以有时说因时，说有二个因，是说过去世的生因，现在世的了因，导致现在得到什么果报，二个因就是生因与了因。
既然知道生因与了因的差别，所以《优婆塞戒经》中记载了：善生菩萨在听闻 世尊教诲应该要发起勤求无上正等正觉的无上菩提心，并听闻了 世尊解说众生发起菩提心的种种缘由之后，当然就向 世尊请问：“佛说的最初发菩提心的因，是生因还是了因呢？”因为在佛道上面发菩提心，也是有生因、有了因的。譬如说，听闻佛陀说发菩提心的缘由后，这是生因完成了；但是当弟子后来真的在佛前发了心，这已经是了因了；前面的听闻发菩提心因缘，就变成后来发心的生因；二者有互相的关联，所以是相对待的。
这一集节目中，我们先说明了佛法中的因缘果报的道理，也解说了生因与了因的内涵，以及它们之间的关系。至于发菩提心的生因与了因，到底什么是生因？什么是了因？我们就留待下一集节目当中，再为大家详细的来说明。
阿弥陀佛！
（原标题：第019集 生因与了因）
