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何正珍老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家收看“三乘菩提之菩萨正行”。今天要和大家略谈的题目是：“息恶法则（五）—念佛清净因缘”。
佛陀对善恶果报之间的因缘关系，随著人与事的发生，不断地开示著，依著说自己的因缘，或者也有依著说弟子的因缘，或者也有说众生的因缘。我们来举一个例子来说：有一次，佛陀祂看到弟子们，大家午餐以后漱过口，结果一起都到讲堂去聚集，在那边讨论著。佛陀本来在静坐，祂听到了声音，就从座位起来走到讲堂，问他们说：“你们都集合在这里，是想要听我说什么法吗？”弟子就说：“我们都想听 世尊您开示，您过去世的因缘。”于是，佛陀就说：“你们这样的要求真的是很好。”于是就为他们开示了过去世的因缘，也顺便说了祂度五比丘、三迦叶、舍利弗、目犍连、大迦叶这些弟子的因缘，这部经就是《过去现在因果经》。这部经典中 佛的开示，我们现在看著有限的文字结集，读起来都是相当的精彩，想象著当初在现场听佛亲说，那一定是更加的胜妙！
佛祂也会随著众生说过去、说未来的个别因果关系；也有就整个因果体系的关系作整体的说明。例如 佛祂有主动的开示《分别善恶所起经》；依众生因缘而开示的。就如中阿含的《鹦鹉经》，这个《鹦鹉经》就是陆老师曾经为我们说过的一个故事，就是输迦长者他为了家中的狗，而气得找 佛陀的典故。依著这个缘起，所以这位长者就请 佛陀把因缘果报，什么因会种下什么样的果，请 佛陀开示；佛陀也就借著他的一个因缘，来把因果作了一个完整的开示。
但是，佛陀祂有的时候不会自己开示，祂有的时候也会转请别的菩萨开示。例如：坚净信菩萨，他是一位很慈悲的菩萨，他为了未来恶世像法、末法时期，恶缘非常多、善缘很难値遇的众生，而这些众生他可能还有一点善根的因缘，但是因为恶缘太多，所以很难坚固信心来求善法。所以他请 佛开示世间和出世间的因果法，希望这样子能够让后世的众生，能够更加的坚固道心。但是，佛这时候祂就没有自己开示，祂要菩萨去请教化五浊恶世众生悲悯心特重的 地藏菩萨开示——这就是我们现在看到所结集的《占察善恶业报经》。所以，对于 佛陀和菩萨们开示的因缘，佛弟子们都不会有任何的怀疑；再加上佛弟子当中有些弟子，他是有证得神通的阿罗汉，他可以验证佛所说的过去一万劫、两万劫，乃至八万劫的事情是不是如实的？也因为有这样的人证、事证，所以佛陀时期，这些弟子们对于因果法则是信受不疑的！因为这些功德果报，都是具在眼前。
所以，我们如果要净除自心和外界的恶因缘，依念佛心，佛陀开示我们应当多去思惟 佛陀和佛弟子们的清净庄严。佛陀开示：“佛有二净：一庄严净，二果报净：如是二净因缘力故，从初十十，至后十十，无有人天能说其过。如来具足八万音声，众生闻之不生厌离。如来及佛弟子威仪具足，诸根寂静，其心柔和，清净寂灭。以是因缘，如来出胜一切声闻、辟支佛等。”
我们刚刚前面讲了，佛陀说了种种的因缘，让弟子们能够究竟了知；前面 佛陀也教了我们忆念佛地功德的方法，能够让戒行清净。现在 佛陀就是告诉我们：要去忆念佛，还有佛弟子们的清净因缘。因为我们刚刚所念的经文当中的两种清净：一个是庄严清净，一个是果报清净；这两种清净，都不是无因无缘而来的，都是因为过去世种种无量功德的修集而成就的。
在谈这件事情之前，我们先了解什么是“清净”？说到“清净”，南传的学佛人很容易就想到了觉音论师所写的《清净道论》。这部论，觉音论师他依著“戒、定、慧”三个主题次第叙述；在慧学的部分，也以四果的修证为标的来论述。这一本书是南传学人必修的一部论，但是由这一部论可以证知：南传所学的是声闻罗汉法，不是成佛之道，这是可以确定的。但是如果说《清净道论》所教的是声闻出三界的法——这样也是没有办法成就的。因为就其内容看来：不说解脱果之间的差别相，慧学与定学之间的关联性；是连初果修证的内涵——断我见，还有断我见观行的法要都没有办法具足地说清楚。如果连断我见的内涵以及观行的法要，都没有办法说清楚，那么以四果次第的一个果德修证，当然就无法正知、正见、正向而行。因为解脱道最重要的第一步——就是断我见，断我见的观行如果都不知道，断我见最重要的一个内涵都不能够明白的话，那怎么能够说到二果、三果的修证呢？
很多人都赞叹这一部论，其实会赞叹是合理的，因为佛法本来就是超凡脱俗。这部论结合了许多佛法中的初行法则，依之而修，是可以对世俗法有一分解脱的受用。这个就如同阅读《论语》、《孟子》、《老子》一样，所以可以得到一般人的赞许；也许可以说，它对于初机学人能够有一分受用吧！只是“因地不真，果招纡曲”，如果没有值遇真正善知识指导转折，对于志求出三界的学佛人来说，这部论是没有提升的能力，甚至还会误以为自己“修证圆满证得阿罗汉”，而造下大妄语业！
所以当初有人推荐 平实导师，应该要阅读这本书来学习的时候，平实导师是从善如流，就把三大册的书请了回去，日以继夜地去把它全部看完。看完以后，平实导师感慨地说：“觉音所造的《清净道论》，根本不能称为菩萨论或罗汉论。因为其中所说，都不曾涉及声闻解脱道，或菩萨所证佛菩提道的内容；连断我见的内容都付之阙如，全部只在断除外我所的贪爱上面述说，连内我所的内容都尚不懂，何况能教授学人于解脱之道？空言清净道之议论复有何义？则其议论内涵，殊不足以取作为修行的参考，何况能作为南传佛法修行之依据？而今南传佛法数百年来都取之为据，依之“实修”解脱道，而且代有其人自谓已经证得阿罗汉果，传世至今仍不断绝。若究其实，彼等历代所谓证果者，悉属因中说果的大妄语业，因为我见都具足存在。”
我们不要觉得 平实导师说得太重，只因为对修行人来说，这是一件重大的事；若真是有心向道又没有慢心的修行人，为了自己的道业会去深思探究。所以这部《清净道论》，是不能和声闻道修证清净相提并论的；而二乘的清净是不能和菩萨的清净等共而言的，一个是依五蕴、十八界现象界法的解脱来说清净；一个是依转依本来不在三界中、本来究竟清净无染的如来藏，来说清净；所以是不能相同并论的。而菩萨乃至到等觉地、妙觉位，也无法和佛的清净相提并论的。
现在也有人说“南传上座部佛教是真正的大乘”，这样的标题是否意有所指？是否基于要否定真正汉传大乘佛教而定出的口号？应该是中了现代学术界论说之毒吧！用心看了他们的介绍与说明——能以清净的心行头陀行，这个我们随喜赞叹。在此先不问其大乘佛菩提道修行的次第与内涵，只问他：是否能遵行摩诃迦叶一世奉行不变的十二头陀行？是否能信受上座部传承有分识的义理，而不落在意识心当中？是否能够正知如何断我见的法则，以及观行的内容？如果是，那或许能有初果的修证可为，我们赞叹！否则，连声闻初果的修证都谈不上，如何说是真正的大乘呢？
在 无著菩萨的论述当中，他将“清净”分为：“世间清净”跟“出世间清净”。所谓的“世间清净”，是由信、进、念、定、慧的信根产生信力，而得身口意的清净，由此不造诸恶；进而能够降伏欲界爱，入证初禅乃至四禅；或能降伏色界爱，入证四空定；这都是属于世间清净的范围，因为不出三界法。“出世间清净”是由闻熏断我见的正见，深信不疑，如实去思惟、观察、修证，就开始有了一分出世间清净的势力。三乘菩提的修证，都是属于出世间的清净，不落于三界爱染法中；但是只有佛地的清净，能说是究竟清净。因为只要有一分所知障的存在，就不能称为究竟清净。
性力派传承的喇嘛教，或称为活佛、上师，这都是僭越的称号，因为名义不相当，僭越了身分。他们还要随学者立誓：不能违背上师的言教，对上师的尊崇要在三宝之上。如此显而易见的错误，还有大乘汉传佛教的僧人归依为师。想到这里，中国历代祖师舍身丧命，保留了成佛之道——出世间清净的传承，让我们可以依凭。但是，却有人去应和以外道传承为宗，以男女欲乐为最高至乐的喇嘛教，只能说真正理性学佛的人，真是太不容易了！或者是为了自己的欲贪满足找依凭的借口吗？若修行人对“什么是清净？什么是不清净？”不能了知，那当然他会不断地为内外不净恶因缘所扰，而造下不善的身口意恶业。
佛陀的清净，第一种是“庄严清净”。佛陀曾开示：在菩萨位的时候，要以两种为自我庄严，一个是福德庄严，一个是智慧庄严。菩萨如果能够在六度波罗蜜的修集上努力地去进修，就可以得到福德庄严以及智慧庄严。而佛是十度波罗蜜，究竟圆满清净，所以在经典当中，我们可以看到 佛陀示现的清净庄严，祂有国土的庄严、有自身三十二大人相、八十种随形好的庄严，也有眷属等觉、妙觉，无量大菩萨随行护持的庄严；这都是因为 佛陀在累劫修行时，都以清净无染的福德与智慧来为六度乃至十度的修集，所以能够得到福德与智慧无量相好的庄严。所以，我们在看到 佛陀有这样的庄严，我们应该都会起欢喜心、恭敬心、无畏心，而希望自己也能够以这样的清净无染来作为自身的庄严。而这样的庄严最重要的就是要戒行清净，戒行清净是庄严最重要的基础。成就佛道的资粮上面，都是要以正行来成就，不能以非正行来成就。因此在自我的注意上，我们要注意自己的福德庄严，要以正正当当的职业，还有守法的行事来赚取资财，来供奉三宝。不要耍小聪明，不要以不正当的手法去赚钱，如果以这样的方法所得的钱财，这样不是正财；以不正当的钱财来謢持三宝，当然是属于庄严不清净，未来世虽然能够有很多的福报，但是不善业报也会缠身，而障碍修行。
又如有人布施，但是他没有办法以智慧去观照，所以他种的不是福田，种的反而是毒田。他布施的对象是破坏佛法，是毁谤大乘，是毁谤三宝，是以邪法误导众生的，结果，未来世不但不能得到庄严的果报，反而是成就了不善共业的果报，进向不可爱的三涂。因此我们在行六度的时候，身口意作业的时候，一定要用智慧去观察，注意戒行，以福德和智慧共行，才能够有清净的庄严。所以诸佛的庄严都是清净的，诸佛从不会以不清净的行为来庄严佛菩提道。
第二个是果报清净。诸佛在佛地的果报上，没有不净之法，所以诸佛的习气烦恼随眠永断无余；因为永断无余，所以没有一丝一毫的习气，所以说是果报清净。也因为果报的清净，我们可以看到任何众生，都非常愿意亲近诸佛，来到诸佛的身边，心中都不会有任何的畏惧。所以这就是“果报清净”祂所显现出来的——令众生无畏的庄严。
另外 佛也开示：如来具有八万音声，众生闻之，不生厌离。这八万音声就是指 佛陀教法的总称，又称为八万四千法蕴。因为 佛陀能够因应众生因缘，以无量的方便善巧来教导众生，让众生能够各个欢喜接受，所以众生能够信受奉行，不会产生厌离心。佛陀祂在评论外道的法说错的时候，也总是会破斥到体无完肤；甚至 佛陀有时候在破斥人的时候，也会说“你这个愚痴者”；但是这些外道，他们都不会当场走人，他们会继续听下去，许多后来都是成了佛弟子。这就是说，佛陀祂有八万音声无量的善巧，众生听闻以后纵然不愿意接受，也不会讨厌。由于这些因缘，所以如来还有菩萨弟子们，他们都能够有威仪庄严的外相，然后诸根寂静，心地柔和，这些功德的呈现是超过了一切声闻阿罗汉、缘觉辟支佛。所以我们受了菩萨戒，想要清净戒行的话，应该用心地去了知诸佛种种的功德，诸佛是怎么样来庄严祂的佛菩提道，用这样的心去念佛。我们因为以这样的心，我们时时刻刻去想到佛，这样我们就能够远离内心的恶不净因缘，使得我们的意根、意识相应的不是恶缘，而是善缘，同时也可以增长悲慧。第三个，我们的贪瞋痴就可以次第地断除，也能够具足一切的善法。所以，这个就是能够依思惟 佛陀的功德所来成就的庄严，所以我们如果能够常常定下心来思惟 佛陀种种的功德，以这样的思惟来成就念佛力，我们的戒行自然就能够清净。
今天就谈到这里。祝愿您能福德、智慧来行六度庄严，戒行清净。我们三乘菩提正行的内容，在此先告一段落。
阿弥陀佛！（本季完）
（原标题：第130集 息恶法则（五）-念佛清净因缘）
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家收看“三乘菩提之菩萨正行”。今天要和大家略谈的题目是：“息恶法则（五）—念佛清净因缘”。
佛陀对善恶果报之间的因缘关系，随著人与事的发生，不断地开示著，依著说自己的因缘，或者也有依著说弟子的因缘，或者也有说众生的因缘。我们来举一个例子来说：有一次，佛陀祂看到弟子们，大家午餐以后漱过口，结果一起都到讲堂去聚集，在那边讨论著。佛陀本来在静坐，祂听到了声音，就从座位起来走到讲堂，问他们说：“你们都集合在这里，是想要听我说什么法吗？”弟子就说：“我们都想听 世尊您开示，您过去世的因缘。”于是，佛陀就说：“你们这样的要求真的是很好。”于是就为他们开示了过去世的因缘，也顺便说了祂度五比丘、三迦叶、舍利弗、目犍连、大迦叶这些弟子的因缘，这部经就是《过去现在因果经》。这部经典中 佛的开示，我们现在看著有限的文字结集，读起来都是相当的精彩，想象著当初在现场听佛亲说，那一定是更加的胜妙！
佛祂也会随著众生说过去、说未来的个别因果关系；也有就整个因果体系的关系作整体的说明。例如 佛祂有主动的开示《分别善恶所起经》；依众生因缘而开示的。就如中阿含的《鹦鹉经》，这个《鹦鹉经》就是陆老师曾经为我们说过的一个故事，就是输迦长者他为了家中的狗，而气得找 佛陀的典故。依著这个缘起，所以这位长者就请 佛陀把因缘果报，什么因会种下什么样的果，请 佛陀开示；佛陀也就借著他的一个因缘，来把因果作了一个完整的开示。
但是，佛陀祂有的时候不会自己开示，祂有的时候也会转请别的菩萨开示。例如：坚净信菩萨，他是一位很慈悲的菩萨，他为了未来恶世像法、末法时期，恶缘非常多、善缘很难値遇的众生，而这些众生他可能还有一点善根的因缘，但是因为恶缘太多，所以很难坚固信心来求善法。所以他请 佛开示世间和出世间的因果法，希望这样子能够让后世的众生，能够更加的坚固道心。但是，佛这时候祂就没有自己开示，祂要菩萨去请教化五浊恶世众生悲悯心特重的 地藏菩萨开示——这就是我们现在看到所结集的《占察善恶业报经》。所以，对于 佛陀和菩萨们开示的因缘，佛弟子们都不会有任何的怀疑；再加上佛弟子当中有些弟子，他是有证得神通的阿罗汉，他可以验证佛所说的过去一万劫、两万劫，乃至八万劫的事情是不是如实的？也因为有这样的人证、事证，所以佛陀时期，这些弟子们对于因果法则是信受不疑的！因为这些功德果报，都是具在眼前。
所以，我们如果要净除自心和外界的恶因缘，依念佛心，佛陀开示我们应当多去思惟 佛陀和佛弟子们的清净庄严。佛陀开示：“佛有二净：一庄严净，二果报净：如是二净因缘力故，从初十十，至后十十，无有人天能说其过。如来具足八万音声，众生闻之不生厌离。如来及佛弟子威仪具足，诸根寂静，其心柔和，清净寂灭。以是因缘，如来出胜一切声闻、辟支佛等。”
我们刚刚前面讲了，佛陀说了种种的因缘，让弟子们能够究竟了知；前面 佛陀也教了我们忆念佛地功德的方法，能够让戒行清净。现在 佛陀就是告诉我们：要去忆念佛，还有佛弟子们的清净因缘。因为我们刚刚所念的经文当中的两种清净：一个是庄严清净，一个是果报清净；这两种清净，都不是无因无缘而来的，都是因为过去世种种无量功德的修集而成就的。
在谈这件事情之前，我们先了解什么是“清净”？说到“清净”，南传的学佛人很容易就想到了觉音论师所写的《清净道论》。这部论，觉音论师他依著“戒、定、慧”三个主题次第叙述；在慧学的部分，也以四果的修证为标的来论述。这一本书是南传学人必修的一部论，但是由这一部论可以证知：南传所学的是声闻罗汉法，不是成佛之道，这是可以确定的。但是如果说《清净道论》所教的是声闻出三界的法——这样也是没有办法成就的。因为就其内容看来：不说解脱果之间的差别相，慧学与定学之间的关联性；是连初果修证的内涵——断我见，还有断我见观行的法要都没有办法具足地说清楚。如果连断我见的内涵以及观行的法要，都没有办法说清楚，那么以四果次第的一个果德修证，当然就无法正知、正见、正向而行。因为解脱道最重要的第一步——就是断我见，断我见的观行如果都不知道，断我见最重要的一个内涵都不能够明白的话，那怎么能够说到二果、三果的修证呢？
很多人都赞叹这一部论，其实会赞叹是合理的，因为佛法本来就是超凡脱俗。这部论结合了许多佛法中的初行法则，依之而修，是可以对世俗法有一分解脱的受用。这个就如同阅读《论语》、《孟子》、《老子》一样，所以可以得到一般人的赞许；也许可以说，它对于初机学人能够有一分受用吧！只是“因地不真，果招纡曲”，如果没有值遇真正善知识指导转折，对于志求出三界的学佛人来说，这部论是没有提升的能力，甚至还会误以为自己“修证圆满证得阿罗汉”，而造下大妄语业！
所以当初有人推荐 平实导师，应该要阅读这本书来学习的时候，平实导师是从善如流，就把三大册的书请了回去，日以继夜地去把它全部看完。看完以后，平实导师感慨地说：“觉音所造的《清净道论》，根本不能称为菩萨论或罗汉论。因为其中所说，都不曾涉及声闻解脱道，或菩萨所证佛菩提道的内容；连断我见的内容都付之阙如，全部只在断除外我所的贪爱上面述说，连内我所的内容都尚不懂，何况能教授学人于解脱之道？空言清净道之议论复有何义？则其议论内涵，殊不足以取作为修行的参考，何况能作为南传佛法修行之依据？而今南传佛法数百年来都取之为据，依之“实修”解脱道，而且代有其人自谓已经证得阿罗汉果，传世至今仍不断绝。若究其实，彼等历代所谓证果者，悉属因中说果的大妄语业，因为我见都具足存在。”
我们不要觉得 平实导师说得太重，只因为对修行人来说，这是一件重大的事；若真是有心向道又没有慢心的修行人，为了自己的道业会去深思探究。所以这部《清净道论》，是不能和声闻道修证清净相提并论的；而二乘的清净是不能和菩萨的清净等共而言的，一个是依五蕴、十八界现象界法的解脱来说清净；一个是依转依本来不在三界中、本来究竟清净无染的如来藏，来说清净；所以是不能相同并论的。而菩萨乃至到等觉地、妙觉位，也无法和佛的清净相提并论的。
现在也有人说“南传上座部佛教是真正的大乘”，这样的标题是否意有所指？是否基于要否定真正汉传大乘佛教而定出的口号？应该是中了现代学术界论说之毒吧！用心看了他们的介绍与说明——能以清净的心行头陀行，这个我们随喜赞叹。在此先不问其大乘佛菩提道修行的次第与内涵，只问他：是否能遵行摩诃迦叶一世奉行不变的十二头陀行？是否能信受上座部传承有分识的义理，而不落在意识心当中？是否能够正知如何断我见的法则，以及观行的内容？如果是，那或许能有初果的修证可为，我们赞叹！否则，连声闻初果的修证都谈不上，如何说是真正的大乘呢？
在 无著菩萨的论述当中，他将“清净”分为：“世间清净”跟“出世间清净”。所谓的“世间清净”，是由信、进、念、定、慧的信根产生信力，而得身口意的清净，由此不造诸恶；进而能够降伏欲界爱，入证初禅乃至四禅；或能降伏色界爱，入证四空定；这都是属于世间清净的范围，因为不出三界法。“出世间清净”是由闻熏断我见的正见，深信不疑，如实去思惟、观察、修证，就开始有了一分出世间清净的势力。三乘菩提的修证，都是属于出世间的清净，不落于三界爱染法中；但是只有佛地的清净，能说是究竟清净。因为只要有一分所知障的存在，就不能称为究竟清净。
性力派传承的喇嘛教，或称为活佛、上师，这都是僭越的称号，因为名义不相当，僭越了身分。他们还要随学者立誓：不能违背上师的言教，对上师的尊崇要在三宝之上。如此显而易见的错误，还有大乘汉传佛教的僧人归依为师。想到这里，中国历代祖师舍身丧命，保留了成佛之道——出世间清净的传承，让我们可以依凭。但是，却有人去应和以外道传承为宗，以男女欲乐为最高至乐的喇嘛教，只能说真正理性学佛的人，真是太不容易了！或者是为了自己的欲贪满足找依凭的借口吗？若修行人对“什么是清净？什么是不清净？”不能了知，那当然他会不断地为内外不净恶因缘所扰，而造下不善的身口意恶业。
佛陀的清净，第一种是“庄严清净”。佛陀曾开示：在菩萨位的时候，要以两种为自我庄严，一个是福德庄严，一个是智慧庄严。菩萨如果能够在六度波罗蜜的修集上努力地去进修，就可以得到福德庄严以及智慧庄严。而佛是十度波罗蜜，究竟圆满清净，所以在经典当中，我们可以看到 佛陀示现的清净庄严，祂有国土的庄严、有自身三十二大人相、八十种随形好的庄严，也有眷属等觉、妙觉，无量大菩萨随行护持的庄严；这都是因为 佛陀在累劫修行时，都以清净无染的福德与智慧来为六度乃至十度的修集，所以能够得到福德与智慧无量相好的庄严。所以，我们在看到 佛陀有这样的庄严，我们应该都会起欢喜心、恭敬心、无畏心，而希望自己也能够以这样的清净无染来作为自身的庄严。而这样的庄严最重要的就是要戒行清净，戒行清净是庄严最重要的基础。成就佛道的资粮上面，都是要以正行来成就，不能以非正行来成就。因此在自我的注意上，我们要注意自己的福德庄严，要以正正当当的职业，还有守法的行事来赚取资财，来供奉三宝。不要耍小聪明，不要以不正当的手法去赚钱，如果以这样的方法所得的钱财，这样不是正财；以不正当的钱财来謢持三宝，当然是属于庄严不清净，未来世虽然能够有很多的福报，但是不善业报也会缠身，而障碍修行。
又如有人布施，但是他没有办法以智慧去观照，所以他种的不是福田，种的反而是毒田。他布施的对象是破坏佛法，是毁谤大乘，是毁谤三宝，是以邪法误导众生的，结果，未来世不但不能得到庄严的果报，反而是成就了不善共业的果报，进向不可爱的三涂。因此我们在行六度的时候，身口意作业的时候，一定要用智慧去观察，注意戒行，以福德和智慧共行，才能够有清净的庄严。所以诸佛的庄严都是清净的，诸佛从不会以不清净的行为来庄严佛菩提道。
第二个是果报清净。诸佛在佛地的果报上，没有不净之法，所以诸佛的习气烦恼随眠永断无余；因为永断无余，所以没有一丝一毫的习气，所以说是果报清净。也因为果报的清净，我们可以看到任何众生，都非常愿意亲近诸佛，来到诸佛的身边，心中都不会有任何的畏惧。所以这就是“果报清净”祂所显现出来的——令众生无畏的庄严。
另外 佛也开示：如来具有八万音声，众生闻之，不生厌离。这八万音声就是指 佛陀教法的总称，又称为八万四千法蕴。因为 佛陀能够因应众生因缘，以无量的方便善巧来教导众生，让众生能够各个欢喜接受，所以众生能够信受奉行，不会产生厌离心。佛陀祂在评论外道的法说错的时候，也总是会破斥到体无完肤；甚至 佛陀有时候在破斥人的时候，也会说“你这个愚痴者”；但是这些外道，他们都不会当场走人，他们会继续听下去，许多后来都是成了佛弟子。这就是说，佛陀祂有八万音声无量的善巧，众生听闻以后纵然不愿意接受，也不会讨厌。由于这些因缘，所以如来还有菩萨弟子们，他们都能够有威仪庄严的外相，然后诸根寂静，心地柔和，这些功德的呈现是超过了一切声闻阿罗汉、缘觉辟支佛。所以我们受了菩萨戒，想要清净戒行的话，应该用心地去了知诸佛种种的功德，诸佛是怎么样来庄严祂的佛菩提道，用这样的心去念佛。我们因为以这样的心，我们时时刻刻去想到佛，这样我们就能够远离内心的恶不净因缘，使得我们的意根、意识相应的不是恶缘，而是善缘，同时也可以增长悲慧。第三个，我们的贪瞋痴就可以次第地断除，也能够具足一切的善法。所以，这个就是能够依思惟 佛陀的功德所来成就的庄严，所以我们如果能够常常定下心来思惟 佛陀种种的功德，以这样的思惟来成就念佛力，我们的戒行自然就能够清净。
今天就谈到这里。祝愿您能福德、智慧来行六度庄严，戒行清净。我们三乘菩提正行的内容，在此先告一段落。
阿弥陀佛！（本季完）
（原标题：第130集 息恶法则（五）-念佛清净因缘）
