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第三节 实相念佛人所得功德正受(见地正受,定正受,解脱正受)
第三节 实相念佛人所得功德正受
以上是说明实相念佛人对于念佛圆通章的见地，接下来我们说实相念佛人的功德，我们把他分成三个部分：见地正受、定正受、解脱正受。见地是慧的正受；定的正受就是他所住的境界；解脱的正受是解脱的功德。
第一目 见地正受
见地的正受，我们要引用《大宝积经》卷二十一：“已离身见，是则名为，被大甲胄，乘于大乘。于彼际门则无所执。过三际已，以安乐乘，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提”，这就是说实相念佛的人，他已经离开了身见，不以色身为我，不以五蕴为我，离开五蕴身，这就比如他身上已经穿著大甲胄，也就是他不被一切魔、外道来坏他的见地。因为真如佛性了了分明，不是声闻法、不是缘觉法，因此说他所坐的，叫做白牛大车，不是羊车、鹿车。他将来能够接引很多的众生，叫做乘于大乘。这个人于一切法的本际，没有任何的执著，因为他已经见到一切法的本际是空性，所以没有执著。因为证得真如佛性的缘故，所以已经过了断见与常见的境界，所以他以安乐的大乘法而趣向无上正等正觉的大道。
声闻乘因一切五欲的烦恼，而生起苦恼，生起害怕的心。缘觉乘以世间无常，世界无常，五蕴无常，而畏惧留存于世间。但是实相念佛的人，以真如佛性是常、乐、我、净，不是声闻的苦、空、无常、无我，所以他虽然见到世间是苦、无常、无我，但是也同时体认到世间是可乐，世间是可住的。为度一切众生的缘故，能够不离一切的烦恼，和一切的众生共住，而无所畏惧；能够陪同一切有情众生，在世间的生死海里面浮浮沉沉，头出头没，而没有畏惧，这个就叫做以安乐乘而度一切有情众生，和他一齐走上无上正等正觉的道路。
实相念佛人所护的实相，就是《华严经》（四十华严）所讲的：“佛身非我所，世界亦如是；说心非我所，觉无我菩提；导师无来去，亦复无所住；法身无处所，充满十方界：彼无心意识，亦无起心想；法身非变化，亦非非变化，诸法无变化，示现有变化”，这就是真如的境界，就是自性弥陀的境界，就是实相念佛人的境界。大意是说，示现在人间的这个应身佛不是真实的我、不是真如，世界也是一样。心意识不是一切有情众生的最终归依处，真如才是最终的归依处。觉悟了以后，就知道世间其实没有一个我存在，也没有所谓的菩提，只有一个空性。菩提、涅槃与空性、真如，都只是一种施设的名称。导师就是真如，真如这个本体没有来没有去，也没有一个住处。法身没有个处所，他遍满于十方世界。法身没有所谓的心、意或神识，也不起一个心，说我能生这个心，说我能灭这个心。法身他不是变化的，他是永恒唯一不变的，但是他能够示现出各种的变化，这是实相念佛人所证得的真如的境界。
第二个见地正受：因为亲见自性弥陀的原故，所以知道什么是第一义。所谓第一义就是“诸法如”的意思。诸法如如不动，无来无去，不生不灭，这叫做第一义。到这个时候来讲一切了义的经典，他很清楚的知道这一些经典所讲的，都是我自己内心里面的事情。如果有机会为有缘人讲了义、实义，他有时候讲性空相有，有时候又讲性有相空，虽然颠三倒四翻来覆去随意而说，但是他所说的，都是从自心里面流露而出，完全符合了义的经典所讲的意旨。他不是依经解经，也不是依文解义，而只是把他心中所知道的、所亲证的境界，来说明而已。如果这个人过去已经读了许多大乘了义的经典，那么他不需要多久时间，就可以禅、净俱通，也可以宗说皆通。因此，他所说法不是依经解经，也不是依文解义，佛门里面有一句话说：“依文解义三世佛怨，离经一字即同魔说”。因为已经亲见自性弥陀，入了实相念佛的境界，得到念佛三昧了，所以他说的一切法，符合了义的经典。他不依文解义，这是第二个见地功德。
第三个见地正受，就是他真实见道的缘故，所以自己经过一段时间的思惟之后，他能够知道接下去修道的路要怎么走。虽然已经知道了所谓的菩提涅槃、真如实性、真如实相等一切的道法都是施设，但是为了究竟解脱和度众生的缘故，修学三界之中的一切禅定、三昧、神通、福德，而不因此起烦恼。
第四个见地正受，就是他离开了一切的相；没有我相，没有人相，没有众生相和寿者相，也没有男女相；看待一切有情众生，平等平等。他了解，所谓的没有事相，所谓的没有男女相、没有天神相与我相等，指的是在理上看一切皆无相。但是证得理上没有各种的相之后，再回头看世间一切，又不妨有男女相，又不妨有我相、人相、众生相、寿者相，又不妨有我相、天神相、畜生相，不妨有出家相、在家相，没有妨碍。
第五个见地正受，是说这一个实相念佛的人，对于禅宗里面，祖师所讲的各种开示语录和各种淆讹的公案，他不会的很少，除了禅门里面祖师关的公案以外，他全部都知道了。因此，虽然他是从念佛法门而进入实相念佛的境界，他也能够教别人怎么样修禅，他也能够当禅师。所以自古以来，凡是得到念佛三昧的净土宗的祖师，同时都是禅师，譬如永明延寿禅师、莲池大师、还有长芦宗赜（慈觉大师），他们都是既教念佛法门，也教禅的法门，因为到了这个地步，禅净是相通的，已经没有禅与净的分别了，这是关于见地的正受。
第二目 定正受
接下来我们说定的正受，一个念佛人既然亲见自性弥陀，必然有定的正受
，如果没有正受，就是解悟，不是亲见自性弥陀，而是以断灭心的妄觉、妄知，当做自性弥陀。亲见自性弥陀的时候，必定会有觉明现前的现象。觉明现前之后，他能够以这种大智慧的力量，住于一切法而不断灭一切法、不破坏一切法；能够以善巧方便来摄取止观的法门，也能够修习无相的各种法门，而得无相的修证，这个就叫做诸佛授法光明。因为这个缘故，性障也除了，初禅不久就现前了，这叫定的正受，所以我们现在有许多位的初禅人，原因就在这里。
第三目 解脱正受
第三个功德是解脱的正受，解脱的正受大略把他分为六种来讲：
第一种解脱的正受是慈悲心。因为自己已经亲证空性了，回头来看看一切的有情众生，还在生死海里轮回，还不能觉悟，所以他生起了慈悲心。古德常讲，慈能与乐，悲能拔苦，所以得到念佛三昧之后，他能够同感一切有情的喜乐，能够悲怜一切有情的痛苦。所以有一个现象是，当他看到别人很欢喜在玩乐的时候，尤其是看到小孩子在嬉戏游乐的时后，他心里面没来由的跟著他们欢喜；当他看到有人痛苦的时候，他心里面没来由的会去悲怜他，去怜悯他；当他看到一切佛子学佛法而不得力的时候，他心里面就起一种悲愍的心态，而想要去帮助他，这个叫做慈悲心，不修而得。
第二种解脱的正受叫做无私心。无私心是因为见到一切都是空，没有一个我可以得到任何的法。无私心是因为悲愍众生的缘故。人之所以会有私心，就是因为觉得有一个“我”能够有所得，例如有人送来一杯水，喝了这一杯水解口渴，“我”得到解除口渴的法。又如有人送给“我”一本书，是精装的，好漂亮哦，这是因为“我”觉得有一个“我”获得了这一本精美的书，所以生起喜乐。因为有一个“我”得到这一本书，就怕别人偷走，所以产生私心，现在既然没有一个“我”而无所得，既然无所得，谁要，就送给他，不必偷了，所以他除掉了私心。因为毕竟无所得的缘故，一切空的缘故，悲愍众生的缘故，因为没有私心的缘故，所以有人要偷他的东西，他也不担心，得到解脱的受用。
第三种解脱的正受，是他没有慢心和瞋心，而不会在心里而生起烦恼。瞋心和慢心是因为有一个“我”在，瞋是因为慢心而生，因为慢，所以觉得别人应该听我的，每一个人都应该是“我”的学生、“我”的徒弟，每一个人都应该来跟“我”学。有人不来跟我学，我就起瞋心，说这个人不明道理，居然不认识我这个善知识。那是因为这一种慢心分别而生起瞋心。可是，一个人刚修证到果地无相念佛的时候，虽然没有这种大慢心，但是还会有轻微的慢心，深沉的慢心。
各位菩萨，阿弥陀佛！我们上周谈到一个果地无相念佛的人，他虽然没有大慢心，可是仍旧有轻微的深沉慢心。这种慢心以实相念佛的人而言，两年到四年之间就可以非常淡薄。如果仍然有很强烈的私心、慢心或者瞋心，那就不是真的亲见自性弥陀，也不是实相念佛的境界；他是以妄心，定心作为自性弥陀。因为真见的人已经失去了身心的真实感，“我”的真实感消失掉，所以两年到四年之间，慢心、瞋心、私心都会变得很淡薄。
第四个解脱正受要解释的是：有少数人初见自性弥陀后，反而有贪、瞋转盛的现象，跟一般贪、瞋转为淡薄不相同，这是因为知见不同所致，但都没错。有的人见佛性以后明了真如，然后他就可以随意的发脾气、随意的喜乐、随意的赞叹，都是任性而为，但是不犯道共戒。有的时候，他的想法很奇怪，譬如走过华西街，他的朋友可能说这老板好残忍哦！当街杀蛇，看蛇这样扭过来扭过去把皮剥掉，活活的剥皮好残忍。可是他说“你认为有人杀它，我认为它根本就没有被杀掉嘛”。踩死了一只蚂蚁，他说它根本没死。有没有错呢？没有错。事实上，一般人看到的是蛇、蚂蚁的五阴的生死，他则是从真如佛性来看那条蛇，那只蚂蚁，所以没有死。死了换一个五阴还是照样在世间，所以有时候他的观念看法对一般人而言，真有些奇怪。但是，你跟他说：“那你去杀掉那只蛇好了”，他说：“我何必杀？我杀了它，它也没死，杀了等于没杀。”所以这不叫残忍，而是因为从见地而生的一种跟世俗人迥异的观念。他不被世俗的观念所束缚，当遇到逆缘时，譬如说，遇到一个人不可度，只有当众跟他大声斥责才能度，他就索性当众大发脾气，不但是大发脾气而且是从深心里面直接就发出来，一发就不可收拾，所以瞋心很重；可是一转身，他又心平气和，一点脾气也没有了。
有些初见道者说：“贪欲是道嘛！瞋恚也是道嘛！所以在贪欲之中既然是道，那不乐就白不乐了。”好吃就吃，男女欲也是一样，为什么？他在这里面也看到真如佛性的运用自如而不受染污，所以贪欲也是道啊！反正又不影响真如佛性，所以初期可能会有贪欲转盛的现象。这种人经典上也有记载。但是在悟后的保任过程和修道过程中，他会一步一步去思惟、去观察，要实证涅槃的时候，道路该怎么走？修行的方法是应该用什么方法？然后他就会渐渐的理出一条头绪，开始走向实证涅槃的究竟境界，那就是说要增强他的功夫，即是定力。
要修定就必须除掉烦恼。贪欲、瞋恚、愚痴都是烦恼，所以到最后这两种人必定都会贪瞋痴转为淡薄，但是在转为淡薄之前，那段过程里面有起伏的差别不同，所以有时贪瞋非常强，有时候又淡薄得几乎就像是已经不食人间烟火了，但是到最后都会很淡薄。
第五个解脱正受是：当他亲见自性弥陀之后，他自己知道必定可以得到上品上生，乃至终究可以获得究竟解脱的果报，但是必须他已经开始深入教门，从经典所讲的各个层面去深入阅读，以他自己亲证的现量来加以印证。如果这个时候他读《观无量寿佛经》，读到第十四观，他就知道必定可以上品上生。如果他读到修证方面的解说经典，他就知道自己现在的解脱境界是在那一个层次里面，从而了解将来必定可以究竟解脱，所以能够安心而自在的于世间生死之中自度度他。
第六个解脱正受是：这个人到了实相念佛之后，他真实的了解功德与福德的不同。一般人说“功德无量”是在什么时候用呢？在有人劝了一大笔款项来布施、来盖寺庙，就说这位师兄师姊您是“功德无量”，然后这位劝募巨款或者捐出巨款的人，就在心里面沾沾自喜：我捐这一大笔款项大有功德，欢喜了。嘴巴里客气的说：“那里那里，不算什么啦！”心里面却想“我来生有大福报了，我有大功德了。”这不叫功德，这叫福德。
功德不是虚幻的东西，功德是自己真实的获得受用。我们前面讲的五种解脱正受叫功德：断结叫功德；心能安定而能自在这叫功德；逆境出现的时候，心不为所动而能自在，离开了一般人因为贪、瞋、无明而生的痛苦，很自在的生活叫功德。是亲自获得受用，而不是虚幻的、期之于来生的，所以他已经了解了功德。
福德是五阴所受的依报或者正报叫做福德，譬如行善者来生得欲界天身，享欲界天的天福，这叫福德；布施者来生得布施的果报，所以富有资财、眷属
和乐，这叫福德。功德是指出离三界方面的、解脱方面的受用。那么因为有见地、有定的正受、有解脱的正受的缘故，所以对于功德与福德的不同，他是已知已见。（第八章完）
（原标题：22 第二篇 第八章 实相念佛（念佛三昧）第3节）
第三节 实相念佛人所得功德正受
以上是说明实相念佛人对于念佛圆通章的见地，接下来我们说实相念佛人的功德，我们把他分成三个部分：见地正受、定正受、解脱正受。见地是慧的正受；定的正受就是他所住的境界；解脱的正受是解脱的功德。
第一目 见地正受
见地的正受，我们要引用《大宝积经》卷二十一：“已离身见，是则名为，被大甲胄，乘于大乘。于彼际门则无所执。过三际已，以安乐乘，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提”，这就是说实相念佛的人，他已经离开了身见，不以色身为我，不以五蕴为我，离开五蕴身，这就比如他身上已经穿著大甲胄，也就是他不被一切魔、外道来坏他的见地。因为真如佛性了了分明，不是声闻法、不是缘觉法，因此说他所坐的，叫做白牛大车，不是羊车、鹿车。他将来能够接引很多的众生，叫做乘于大乘。这个人于一切法的本际，没有任何的执著，因为他已经见到一切法的本际是空性，所以没有执著。因为证得真如佛性的缘故，所以已经过了断见与常见的境界，所以他以安乐的大乘法而趣向无上正等正觉的大道。
声闻乘因一切五欲的烦恼，而生起苦恼，生起害怕的心。缘觉乘以世间无常，世界无常，五蕴无常，而畏惧留存于世间。但是实相念佛的人，以真如佛性是常、乐、我、净，不是声闻的苦、空、无常、无我，所以他虽然见到世间是苦、无常、无我，但是也同时体认到世间是可乐，世间是可住的。为度一切众生的缘故，能够不离一切的烦恼，和一切的众生共住，而无所畏惧；能够陪同一切有情众生，在世间的生死海里面浮浮沉沉，头出头没，而没有畏惧，这个就叫做以安乐乘而度一切有情众生，和他一齐走上无上正等正觉的道路。
实相念佛人所护的实相，就是《华严经》（四十华严）所讲的：“佛身非我所，世界亦如是；说心非我所，觉无我菩提；导师无来去，亦复无所住；法身无处所，充满十方界：彼无心意识，亦无起心想；法身非变化，亦非非变化，诸法无变化，示现有变化”，这就是真如的境界，就是自性弥陀的境界，就是实相念佛人的境界。大意是说，示现在人间的这个应身佛不是真实的我、不是真如，世界也是一样。心意识不是一切有情众生的最终归依处，真如才是最终的归依处。觉悟了以后，就知道世间其实没有一个我存在，也没有所谓的菩提，只有一个空性。菩提、涅槃与空性、真如，都只是一种施设的名称。导师就是真如，真如这个本体没有来没有去，也没有一个住处。法身没有个处所，他遍满于十方世界。法身没有所谓的心、意或神识，也不起一个心，说我能生这个心，说我能灭这个心。法身他不是变化的，他是永恒唯一不变的，但是他能够示现出各种的变化，这是实相念佛人所证得的真如的境界。
第二个见地正受：因为亲见自性弥陀的原故，所以知道什么是第一义。所谓第一义就是“诸法如”的意思。诸法如如不动，无来无去，不生不灭，这叫做第一义。到这个时候来讲一切了义的经典，他很清楚的知道这一些经典所讲的，都是我自己内心里面的事情。如果有机会为有缘人讲了义、实义，他有时候讲性空相有，有时候又讲性有相空，虽然颠三倒四翻来覆去随意而说，但是他所说的，都是从自心里面流露而出，完全符合了义的经典所讲的意旨。他不是依经解经，也不是依文解义，而只是把他心中所知道的、所亲证的境界，来说明而已。如果这个人过去已经读了许多大乘了义的经典，那么他不需要多久时间，就可以禅、净俱通，也可以宗说皆通。因此，他所说法不是依经解经，也不是依文解义，佛门里面有一句话说：“依文解义三世佛怨，离经一字即同魔说”。因为已经亲见自性弥陀，入了实相念佛的境界，得到念佛三昧了，所以他说的一切法，符合了义的经典。他不依文解义，这是第二个见地功德。
第三个见地正受，就是他真实见道的缘故，所以自己经过一段时间的思惟之后，他能够知道接下去修道的路要怎么走。虽然已经知道了所谓的菩提涅槃、真如实性、真如实相等一切的道法都是施设，但是为了究竟解脱和度众生的缘故，修学三界之中的一切禅定、三昧、神通、福德，而不因此起烦恼。
第四个见地正受，就是他离开了一切的相；没有我相，没有人相，没有众生相和寿者相，也没有男女相；看待一切有情众生，平等平等。他了解，所谓的没有事相，所谓的没有男女相、没有天神相与我相等，指的是在理上看一切皆无相。但是证得理上没有各种的相之后，再回头看世间一切，又不妨有男女相，又不妨有我相、人相、众生相、寿者相，又不妨有我相、天神相、畜生相，不妨有出家相、在家相，没有妨碍。
第五个见地正受，是说这一个实相念佛的人，对于禅宗里面，祖师所讲的各种开示语录和各种淆讹的公案，他不会的很少，除了禅门里面祖师关的公案以外，他全部都知道了。因此，虽然他是从念佛法门而进入实相念佛的境界，他也能够教别人怎么样修禅，他也能够当禅师。所以自古以来，凡是得到念佛三昧的净土宗的祖师，同时都是禅师，譬如永明延寿禅师、莲池大师、还有长芦宗赜（慈觉大师），他们都是既教念佛法门，也教禅的法门，因为到了这个地步，禅净是相通的，已经没有禅与净的分别了，这是关于见地的正受。
第二目 定正受
接下来我们说定的正受，一个念佛人既然亲见自性弥陀，必然有定的正受
，如果没有正受，就是解悟，不是亲见自性弥陀，而是以断灭心的妄觉、妄知，当做自性弥陀。亲见自性弥陀的时候，必定会有觉明现前的现象。觉明现前之后，他能够以这种大智慧的力量，住于一切法而不断灭一切法、不破坏一切法；能够以善巧方便来摄取止观的法门，也能够修习无相的各种法门，而得无相的修证，这个就叫做诸佛授法光明。因为这个缘故，性障也除了，初禅不久就现前了，这叫定的正受，所以我们现在有许多位的初禅人，原因就在这里。
第三目 解脱正受
第三个功德是解脱的正受，解脱的正受大略把他分为六种来讲：
第一种解脱的正受是慈悲心。因为自己已经亲证空性了，回头来看看一切的有情众生，还在生死海里轮回，还不能觉悟，所以他生起了慈悲心。古德常讲，慈能与乐，悲能拔苦，所以得到念佛三昧之后，他能够同感一切有情的喜乐，能够悲怜一切有情的痛苦。所以有一个现象是，当他看到别人很欢喜在玩乐的时候，尤其是看到小孩子在嬉戏游乐的时后，他心里面没来由的跟著他们欢喜；当他看到有人痛苦的时候，他心里面没来由的会去悲怜他，去怜悯他；当他看到一切佛子学佛法而不得力的时候，他心里面就起一种悲愍的心态，而想要去帮助他，这个叫做慈悲心，不修而得。
第二种解脱的正受叫做无私心。无私心是因为见到一切都是空，没有一个我可以得到任何的法。无私心是因为悲愍众生的缘故。人之所以会有私心，就是因为觉得有一个“我”能够有所得，例如有人送来一杯水，喝了这一杯水解口渴，“我”得到解除口渴的法。又如有人送给“我”一本书，是精装的，好漂亮哦，这是因为“我”觉得有一个“我”获得了这一本精美的书，所以生起喜乐。因为有一个“我”得到这一本书，就怕别人偷走，所以产生私心，现在既然没有一个“我”而无所得，既然无所得，谁要，就送给他，不必偷了，所以他除掉了私心。因为毕竟无所得的缘故，一切空的缘故，悲愍众生的缘故，因为没有私心的缘故，所以有人要偷他的东西，他也不担心，得到解脱的受用。
第三种解脱的正受，是他没有慢心和瞋心，而不会在心里而生起烦恼。瞋心和慢心是因为有一个“我”在，瞋是因为慢心而生，因为慢，所以觉得别人应该听我的，每一个人都应该是“我”的学生、“我”的徒弟，每一个人都应该来跟“我”学。有人不来跟我学，我就起瞋心，说这个人不明道理，居然不认识我这个善知识。那是因为这一种慢心分别而生起瞋心。可是，一个人刚修证到果地无相念佛的时候，虽然没有这种大慢心，但是还会有轻微的慢心，深沉的慢心。
各位菩萨，阿弥陀佛！我们上周谈到一个果地无相念佛的人，他虽然没有大慢心，可是仍旧有轻微的深沉慢心。这种慢心以实相念佛的人而言，两年到四年之间就可以非常淡薄。如果仍然有很强烈的私心、慢心或者瞋心，那就不是真的亲见自性弥陀，也不是实相念佛的境界；他是以妄心，定心作为自性弥陀。因为真见的人已经失去了身心的真实感，“我”的真实感消失掉，所以两年到四年之间，慢心、瞋心、私心都会变得很淡薄。
第四个解脱正受要解释的是：有少数人初见自性弥陀后，反而有贪、瞋转盛的现象，跟一般贪、瞋转为淡薄不相同，这是因为知见不同所致，但都没错。有的人见佛性以后明了真如，然后他就可以随意的发脾气、随意的喜乐、随意的赞叹，都是任性而为，但是不犯道共戒。有的时候，他的想法很奇怪，譬如走过华西街，他的朋友可能说这老板好残忍哦！当街杀蛇，看蛇这样扭过来扭过去把皮剥掉，活活的剥皮好残忍。可是他说“你认为有人杀它，我认为它根本就没有被杀掉嘛”。踩死了一只蚂蚁，他说它根本没死。有没有错呢？没有错。事实上，一般人看到的是蛇、蚂蚁的五阴的生死，他则是从真如佛性来看那条蛇，那只蚂蚁，所以没有死。死了换一个五阴还是照样在世间，所以有时候他的观念看法对一般人而言，真有些奇怪。但是，你跟他说：“那你去杀掉那只蛇好了”，他说：“我何必杀？我杀了它，它也没死，杀了等于没杀。”所以这不叫残忍，而是因为从见地而生的一种跟世俗人迥异的观念。他不被世俗的观念所束缚，当遇到逆缘时，譬如说，遇到一个人不可度，只有当众跟他大声斥责才能度，他就索性当众大发脾气，不但是大发脾气而且是从深心里面直接就发出来，一发就不可收拾，所以瞋心很重；可是一转身，他又心平气和，一点脾气也没有了。
有些初见道者说：“贪欲是道嘛！瞋恚也是道嘛！所以在贪欲之中既然是道，那不乐就白不乐了。”好吃就吃，男女欲也是一样，为什么？他在这里面也看到真如佛性的运用自如而不受染污，所以贪欲也是道啊！反正又不影响真如佛性，所以初期可能会有贪欲转盛的现象。这种人经典上也有记载。但是在悟后的保任过程和修道过程中，他会一步一步去思惟、去观察，要实证涅槃的时候，道路该怎么走？修行的方法是应该用什么方法？然后他就会渐渐的理出一条头绪，开始走向实证涅槃的究竟境界，那就是说要增强他的功夫，即是定力。
要修定就必须除掉烦恼。贪欲、瞋恚、愚痴都是烦恼，所以到最后这两种人必定都会贪瞋痴转为淡薄，但是在转为淡薄之前，那段过程里面有起伏的差别不同，所以有时贪瞋非常强，有时候又淡薄得几乎就像是已经不食人间烟火了，但是到最后都会很淡薄。
第五个解脱正受是：当他亲见自性弥陀之后，他自己知道必定可以得到上品上生，乃至终究可以获得究竟解脱的果报，但是必须他已经开始深入教门，从经典所讲的各个层面去深入阅读，以他自己亲证的现量来加以印证。如果这个时候他读《观无量寿佛经》，读到第十四观，他就知道必定可以上品上生。如果他读到修证方面的解说经典，他就知道自己现在的解脱境界是在那一个层次里面，从而了解将来必定可以究竟解脱，所以能够安心而自在的于世间生死之中自度度他。
第六个解脱正受是：这个人到了实相念佛之后，他真实的了解功德与福德的不同。一般人说“功德无量”是在什么时候用呢？在有人劝了一大笔款项来布施、来盖寺庙，就说这位师兄师姊您是“功德无量”，然后这位劝募巨款或者捐出巨款的人，就在心里面沾沾自喜：我捐这一大笔款项大有功德，欢喜了。嘴巴里客气的说：“那里那里，不算什么啦！”心里面却想“我来生有大福报了，我有大功德了。”这不叫功德，这叫福德。
功德不是虚幻的东西，功德是自己真实的获得受用。我们前面讲的五种解脱正受叫功德：断结叫功德；心能安定而能自在这叫功德；逆境出现的时候，心不为所动而能自在，离开了一般人因为贪、瞋、无明而生的痛苦，很自在的生活叫功德。是亲自获得受用，而不是虚幻的、期之于来生的，所以他已经了解了功德。
福德是五阴所受的依报或者正报叫做福德，譬如行善者来生得欲界天身，享欲界天的天福，这叫福德；布施者来生得布施的果报，所以富有资财、眷属
和乐，这叫福德。功德是指出离三界方面的、解脱方面的受用。那么因为有见地、有定的正受、有解脱的正受的缘故，所以对于功德与福德的不同，他是已知已见。（第八章完）
（原标题：22 第二篇 第八章 实相念佛（念佛三昧）第3节）
