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各位电视机前面的菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎各位收看“三乘菩提之学佛释疑”。今天的所要讲的题目是：怎样辨别佛经的真伪？
在辨明佛经的真伪之前，我们先要了解 佛在经典所说的真实意涵是什么；了解之后，才有办法判别佛经是真是假。在《妙法莲华经》卷一，佛曾经开示说：佛陀以一大事因缘出现于世间，就是要让众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。所谓 佛的知见，就是 佛说法四十余年所阐述的“三界唯心，万法唯识”的这个真实心识。这个真实心，一切有情都有，祂真实存在，可以被菩萨所亲证。这个真实心，佛在三转法轮当中都说过，只不过是有隐说以及显说的差别。
在初转法轮，佛隐说真实心，譬如说无余涅槃的“本际”。由于声闻相信 世尊的开示，知道进入无余涅槃并不是什么都没有，还有一个本际存在，所以阿罗汉进入无余涅槃并不是断灭空，只是独处于没有任何一法独存的寂静、寂灭、清凉的境界当中。而缘觉是观察因缘法，知道在因缘法当中还有一个“齐识而还，不能过彼”的识真实的存在，并不是虚幻飘渺不存在，所以缘觉肯将自己的蕴处界消灭之后而进入无余涅槃；进入无余涅槃之后，并不是什么都没有，还有这个本识独存于极寂静的境界当中。
又譬如，佛在初转法轮也谈到“非我，不异我，不相在”的这个我，也就是无余涅槃的本际，都是指同一个心，只是用不同的名字来说明而已。又譬如，佛在初转法轮也谈到如、不离如、不异如、真实、审谛、不颠倒，这个“如”也是指一切有情的真心。世间的任何一个法，不论是色法还是心法，都不能离开祂；世间所有的诸法，都是从祂而生，不能够离开这个“如”而有所谓的世间诸法的存在；所以诸法都是“如”的局部体性。这个“如”祂是真实的存在，可以现前详细的观察，如是的观察之后，才会产生不颠倒的智慧。
所以说，佛在初转法轮为二乘人隐说这个真实心，而并没有详细的为二乘人来解说。佛只是告诉二乘人要把自己的五蕴、六入、十二处、十八界都消灭了，就可以进入无余涅槃，从此不在三界现身意，所以就算是 佛也无法再找到他了。
又，佛在二转法轮开始说真实心，譬如说无住心、真如等名。
这个“无住心”是指，对任何境界都无所住，从无始劫来都无所住，并不是有时候住、有时候不住，所以祂才会被称为无住心，这也是《金刚经》所讲的“应无所住而生其心”的无住心。这个无住心祂与蕴处界的关系是“非一非异”的。为什么呢？因为诸法与无住心本来就属于不同的法，所以说非一；但是诸法都是从这个无住心来出生，不能够离开这个无住心而有诸法的存在，所以说非异；合起来就称为“非一非异”。
又譬如说“真如”，在《大般若经》当中称之为“一切法真如”，也就是说一切法都是从真如出生。如果没有真如，一切法根本就没有办法存在，所以一切法都是从真如所出生；所以把这个真如名为一切法真如，祂是与诸法非一非异的。
此外，还有其他的名字，譬如说叫作“无心相心、非心心”等。所谓“无心相心”是指这个心没有一切法相，因为祂离开了见闻觉知。而“非心心”是指，这个心并不是一般众生所认知的心，因为一般众生所认知的心，是有见闻觉知的，不离种种见闻觉知的境界；而菩萨所找到的这个第八识真实心，祂是没有见闻觉知的，所以是完全不同的。
所以，佛在二转法轮说有这样一个真实心存在，祂有种种的名，譬如说无住心、一切法真如、无心相心、非心心等等。
另外，佛在三转法轮当中就以显说的方式来阐述真心的各种名称，譬如说“种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识以及如来藏”等等。所谓的“种子识”，是指这个心祂能够执持所有一切的法种而不失去，在未来因缘成熟的时候，就会现行来让众生受报。而所谓的“阿赖耶识”，则是指这个心有能藏、所藏、我爱执藏的体性，会使得众生造作种种的善恶业而受报。而所谓的“异熟识”，则是指这个心虽然即使到了已经断了分段生死之后，却仍然有异熟生死的现象出现，这会使得众生在未来遭受可爱或者不可爱的异熟果报。
另外，所谓的“无垢识”，则是指佛的清净法身，在这个识的内以及外，包括这个识的本身，以及当中所含藏的一切种子，都究竟清净；那么在这个时候，佛的八识心王以及五遍行、五别境、善十一等二十一个心所有法直接相应，每一个心王、每一个心所都能够独立来运作，所以称为不可思议。像这样的境界，并不是菩萨乃至等而下之的二乘愚人以及凡夫所能够了知的境界。
此外，佛也说这个心有种种的自性。譬如，世尊在《楞伽经》当中，说这个心有五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我等等，这些都是能够让菩萨一一体验祂的种种内涵，这会使得菩萨的道种智能够增上，乃至最后能够圆满一切种智，成为究竟佛。
既然我们已经知道开、示、悟、入佛的知见的内涵，接下来就要谈谈真心的体性；知道了之后，就可以依照这个标准来检验佛经的真伪了。
在三乘经典当中，佛陀很清楚的告诉大众，这个真心的自性寂灭、离见闻觉知；既然真心的自性寂灭、离见闻觉知，对于六尘当然就没有分别，所以祂是没有六尘境界的。如果是有六尘，或会与六尘境界相应，那么就表示祂不是真实心，祂是属于妄心七转识所含摄；当然就不是 佛所说的真实心所行的境界，更不是 佛的所知以及所见。所以，只要是 佛所开示的三乘经典，都是 佛依著祂所实证的真心佛性、法界实相的体性的自心现量而宣说出来的正法正教；所以，我们应当要以法界实相的标准来简择经典，到底是属于真经，还是属于伪经。如果是 佛所说的正法，必定是符合法界的实相；如果符合法界的实相，当然就是真经；如果不符合法界的实相，当然就不是 佛所说的正法，就必定属于伪经。
属于真经的部分，例如 世尊在初转法轮当中所说的四种阿含以及《央掘魔罗经》等等；而在二转法轮般若诸经，譬如《大般若经》、《金刚经》、《心经》等等；在三转法轮当中的唯识诸经，譬如《楞伽经》、《胜鬘经》、《法华经》、《楞严经》等等；所说的都是在讲第八识有种种的自性，或者在讲真心本性的清净，却含藏了七转识染污的种子，有待于菩萨在历缘对境当中去汰换这些染污的种子等等。这都在在的说明了《楞伽经》、《胜鬘经》是 佛所说的真经。
其实，如果没有实证第八识如来藏，是没有能力来监别经典到底是真经还是伪经。例如，自古以来诤论最大的经典大概就是《楞严经》了。从唐朝起到近代，包括宋朝的朱熹、明朝的姚广孝，乃至民国初年的梁启超，他们都一直不断有所谓的研究佛学的学者怀疑《楞严经》是伪造的。近代的吕澂的态度更为激烈，他认为《楞严经》是集伪说之大成，所以他写了一篇《楞严百伪》，对《楞严经》提出了一百零一个疑问，想要从各种角度来证明《楞严经》是伪经。除此之外，在国外有许多的佛教学者也都主张《楞严经》是伪经。但是，只要是精进修行的佛教法师，譬如说莲池大师、印光大师、太虚大师、虚云老和尚等，都坚定的认为《楞严经》是真经。宣化上人甚至说：“如果《楞严经》是假的，我愿意堕入拔舌地狱受无间断的苦。”
《楞严经》可以说是在三乘佛法当中极为重要的一部经典，因为《楞严经》当中不但详细演绎了真心与佛性的体性，也解说五阴区宇的内涵，并且细说了五阴习气种子断尽时的境界相，以及五十种魔扰与邪见的内容，并且把宇宙的起源以及成佛之道的次第作了完整的说明。我们可以说：除了《楞严经》之外，找不到其他的经典能够把成佛之道的内涵说得如此完整。也就是说，如果没有《楞严经》的话，世尊所开示的三乘佛法成佛之道，就有未圆满之处。由此可见《楞严经》的重要性有多大了。
只是《楞严经》它的用语过于洗炼，而所开示的法义呢，又大多是属于修学无生法忍的地上菩萨的修学范畴，所以一般人总觉得《楞严经》艰涩难读、难以理解。所以，平实导师以十五册的《楞严经讲记》来详细说明整个《楞严经》的内涵。如果大家去读过之后就可以了解，为什么说《楞严经》绝对不是伪经，而且是成佛之道上不可或缺的一本经典；也就可以了解，为什么 世尊在《佛说法灭尽经》当中会说：当佛法即将灭尽的时候，《楞严经》将会是最先灭尽的经典。因为当此经先灭了之后，不但完整的佛道就开始缺损、崩解，而且，大家都将不知道如何来简别在《楞严经》当中所开示的天魔所使用的各种的手段；以致于到最后《楞严经》灭了之后，群魔就会更为张狂的来乱世，才能够彻底的破坏佛法，导致佛法终于灭尽。
另外，马鸣菩萨所造的《大乘起信论》也是同样被许多国内国外的学者质疑为伪论。我们归纳起来，就是因为这些所谓的佛学的学者本来就是不相信佛法的人，他们可以说连三世因果、六道轮回的基本佛法都不相信的。因为他们不相信佛法，当然也就不肯依照佛菩萨的教导来如实修学，所以他们当然也就无法实证诸法的实相，也就是自心如来藏。他们只能从一些历史考据等表面的方式，以自以为是科学的方法，以及先入为主的邪见，来批判自己所无法理解的实证境界。
像是《楞严经》这样深奥的经典，即使是明心甚至见性，都不一定能够明了多少，一般是要初地乃至二地、三地的菩萨才有能力理解，并且能够为佛子来解说。而且，将真经说成是伪经，这正是谤佛、谤法的毁谤三宝的极重罪，这是要下无间地狱来长劫受苦的。有智慧的佛子可就千万不要像那些不信因果、只追求世间名利所谓的佛学学者，随意的开口造极大恶业；因为这样做，可以说是最为愚痴无智的作为了。
至于确实是伪经的部分，譬如说像《天地八阳神咒经》，里面有谈到中国的拆字，也谈到五行的阴阳。世尊会教天竺人拆中国字以及提到青龙、白虎、朱雀、玄武的事情吗？显然这是非常不合理的事情。由此可以知道，《天地八阳神咒经》乃是后人所伪造的，假称是 佛所说的经典。
又譬如，在《大正藏》里面有一大部的经典，除了少数的经典是 佛所说的外，其他绝大部分的经典都是后人所伪造的，却被凡夫众生编辑到藏经之内，使得许多的众生误以为那些是 佛所说的真经，却不知道那些是伪经。
例如有一些经典，明白的把意识心来取代第八识，说意识心才是真实心，它们的大意是说：诸法离于分别以及一切的妄想，如果能够净除妄想，这样可以成就无上正觉，究竟如虚空一样的广大无边。也就是说，像这样的经典是被后人伪造，说“离于一切妄想执著就是中道”，这样并非是以第八识的体性来作为中道，然后“以觉知心能够净除妄想，就名为成就最上正觉”。又譬如说，这部经典还宣称“真心能够分别青黄赤白”，像这样的说法跟 世尊所说的“真心完全不分别六尘境界”是完全相反的。
像这样以意识妄心来取代 佛所说的第八识，谎称“这样修行能够成就无上正等正觉，乃是最究竟的法，没有其他方法能够与之相比拟”，这会使得众生在相信之后同样犯下了大妄语业，而在未来世要下堕三恶道来受无量的苦。这样的果报是非常的严重！有智慧的佛弟子，应该要远离这样的恶法，以免造下诽谤三宝的重罪以及大妄语业而不自知。
此外，在《大正藏》续藏当中还有不少的伪经，限于时间的关系，没有办法来一一说明。
那因为判别佛经的真伪，并不是一般学佛人有能力来作简择的。目前，佛教正觉基金会，也正在进行筛检伪经的工作，将会把《大藏经》当中的伪经标示出来，并且详细的以教证以及理证，来举示出之所以把它列为伪经的理由。因为这是一个非常严肃，而且对佛教的未来影响极为重大的而深远的工作，所以需要大量的人力以及时间才能够完成。但是在完成之后，大家就很容易可以确认哪些是伪经，而不再受到伪经错误的引导。敬请大家拭目以待！
由于时间的关系，我们今天就讲到这里。下一次我们将继续为诸位来讲解：“地狱门前僧道多”是真的吗？欢迎各位继续收看！
我们敬祝各位菩萨：身心安泰，道业增进！
阿弥陀佛！
（原标题：第119集 怎样辨明佛经的真伪？ 正元老师主讲）
阿弥陀佛！
欢迎各位收看“三乘菩提之学佛释疑”。今天的所要讲的题目是：怎样辨别佛经的真伪？
在辨明佛经的真伪之前，我们先要了解 佛在经典所说的真实意涵是什么；了解之后，才有办法判别佛经是真是假。在《妙法莲华经》卷一，佛曾经开示说：佛陀以一大事因缘出现于世间，就是要让众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。所谓 佛的知见，就是 佛说法四十余年所阐述的“三界唯心，万法唯识”的这个真实心识。这个真实心，一切有情都有，祂真实存在，可以被菩萨所亲证。这个真实心，佛在三转法轮当中都说过，只不过是有隐说以及显说的差别。
在初转法轮，佛隐说真实心，譬如说无余涅槃的“本际”。由于声闻相信 世尊的开示，知道进入无余涅槃并不是什么都没有，还有一个本际存在，所以阿罗汉进入无余涅槃并不是断灭空，只是独处于没有任何一法独存的寂静、寂灭、清凉的境界当中。而缘觉是观察因缘法，知道在因缘法当中还有一个“齐识而还，不能过彼”的识真实的存在，并不是虚幻飘渺不存在，所以缘觉肯将自己的蕴处界消灭之后而进入无余涅槃；进入无余涅槃之后，并不是什么都没有，还有这个本识独存于极寂静的境界当中。
又譬如，佛在初转法轮也谈到“非我，不异我，不相在”的这个我，也就是无余涅槃的本际，都是指同一个心，只是用不同的名字来说明而已。又譬如，佛在初转法轮也谈到如、不离如、不异如、真实、审谛、不颠倒，这个“如”也是指一切有情的真心。世间的任何一个法，不论是色法还是心法，都不能离开祂；世间所有的诸法，都是从祂而生，不能够离开这个“如”而有所谓的世间诸法的存在；所以诸法都是“如”的局部体性。这个“如”祂是真实的存在，可以现前详细的观察，如是的观察之后，才会产生不颠倒的智慧。
所以说，佛在初转法轮为二乘人隐说这个真实心，而并没有详细的为二乘人来解说。佛只是告诉二乘人要把自己的五蕴、六入、十二处、十八界都消灭了，就可以进入无余涅槃，从此不在三界现身意，所以就算是 佛也无法再找到他了。
又，佛在二转法轮开始说真实心，譬如说无住心、真如等名。
这个“无住心”是指，对任何境界都无所住，从无始劫来都无所住，并不是有时候住、有时候不住，所以祂才会被称为无住心，这也是《金刚经》所讲的“应无所住而生其心”的无住心。这个无住心祂与蕴处界的关系是“非一非异”的。为什么呢？因为诸法与无住心本来就属于不同的法，所以说非一；但是诸法都是从这个无住心来出生，不能够离开这个无住心而有诸法的存在，所以说非异；合起来就称为“非一非异”。
又譬如说“真如”，在《大般若经》当中称之为“一切法真如”，也就是说一切法都是从真如出生。如果没有真如，一切法根本就没有办法存在，所以一切法都是从真如所出生；所以把这个真如名为一切法真如，祂是与诸法非一非异的。
此外，还有其他的名字，譬如说叫作“无心相心、非心心”等。所谓“无心相心”是指这个心没有一切法相，因为祂离开了见闻觉知。而“非心心”是指，这个心并不是一般众生所认知的心，因为一般众生所认知的心，是有见闻觉知的，不离种种见闻觉知的境界；而菩萨所找到的这个第八识真实心，祂是没有见闻觉知的，所以是完全不同的。
所以，佛在二转法轮说有这样一个真实心存在，祂有种种的名，譬如说无住心、一切法真如、无心相心、非心心等等。
另外，佛在三转法轮当中就以显说的方式来阐述真心的各种名称，譬如说“种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识以及如来藏”等等。所谓的“种子识”，是指这个心祂能够执持所有一切的法种而不失去，在未来因缘成熟的时候，就会现行来让众生受报。而所谓的“阿赖耶识”，则是指这个心有能藏、所藏、我爱执藏的体性，会使得众生造作种种的善恶业而受报。而所谓的“异熟识”，则是指这个心虽然即使到了已经断了分段生死之后，却仍然有异熟生死的现象出现，这会使得众生在未来遭受可爱或者不可爱的异熟果报。
另外，所谓的“无垢识”，则是指佛的清净法身，在这个识的内以及外，包括这个识的本身，以及当中所含藏的一切种子，都究竟清净；那么在这个时候，佛的八识心王以及五遍行、五别境、善十一等二十一个心所有法直接相应，每一个心王、每一个心所都能够独立来运作，所以称为不可思议。像这样的境界，并不是菩萨乃至等而下之的二乘愚人以及凡夫所能够了知的境界。
此外，佛也说这个心有种种的自性。譬如，世尊在《楞伽经》当中，说这个心有五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我等等，这些都是能够让菩萨一一体验祂的种种内涵，这会使得菩萨的道种智能够增上，乃至最后能够圆满一切种智，成为究竟佛。
既然我们已经知道开、示、悟、入佛的知见的内涵，接下来就要谈谈真心的体性；知道了之后，就可以依照这个标准来检验佛经的真伪了。
在三乘经典当中，佛陀很清楚的告诉大众，这个真心的自性寂灭、离见闻觉知；既然真心的自性寂灭、离见闻觉知，对于六尘当然就没有分别，所以祂是没有六尘境界的。如果是有六尘，或会与六尘境界相应，那么就表示祂不是真实心，祂是属于妄心七转识所含摄；当然就不是 佛所说的真实心所行的境界，更不是 佛的所知以及所见。所以，只要是 佛所开示的三乘经典，都是 佛依著祂所实证的真心佛性、法界实相的体性的自心现量而宣说出来的正法正教；所以，我们应当要以法界实相的标准来简择经典，到底是属于真经，还是属于伪经。如果是 佛所说的正法，必定是符合法界的实相；如果符合法界的实相，当然就是真经；如果不符合法界的实相，当然就不是 佛所说的正法，就必定属于伪经。
属于真经的部分，例如 世尊在初转法轮当中所说的四种阿含以及《央掘魔罗经》等等；而在二转法轮般若诸经，譬如《大般若经》、《金刚经》、《心经》等等；在三转法轮当中的唯识诸经，譬如《楞伽经》、《胜鬘经》、《法华经》、《楞严经》等等；所说的都是在讲第八识有种种的自性，或者在讲真心本性的清净，却含藏了七转识染污的种子，有待于菩萨在历缘对境当中去汰换这些染污的种子等等。这都在在的说明了《楞伽经》、《胜鬘经》是 佛所说的真经。
其实，如果没有实证第八识如来藏，是没有能力来监别经典到底是真经还是伪经。例如，自古以来诤论最大的经典大概就是《楞严经》了。从唐朝起到近代，包括宋朝的朱熹、明朝的姚广孝，乃至民国初年的梁启超，他们都一直不断有所谓的研究佛学的学者怀疑《楞严经》是伪造的。近代的吕澂的态度更为激烈，他认为《楞严经》是集伪说之大成，所以他写了一篇《楞严百伪》，对《楞严经》提出了一百零一个疑问，想要从各种角度来证明《楞严经》是伪经。除此之外，在国外有许多的佛教学者也都主张《楞严经》是伪经。但是，只要是精进修行的佛教法师，譬如说莲池大师、印光大师、太虚大师、虚云老和尚等，都坚定的认为《楞严经》是真经。宣化上人甚至说：“如果《楞严经》是假的，我愿意堕入拔舌地狱受无间断的苦。”
《楞严经》可以说是在三乘佛法当中极为重要的一部经典，因为《楞严经》当中不但详细演绎了真心与佛性的体性，也解说五阴区宇的内涵，并且细说了五阴习气种子断尽时的境界相，以及五十种魔扰与邪见的内容，并且把宇宙的起源以及成佛之道的次第作了完整的说明。我们可以说：除了《楞严经》之外，找不到其他的经典能够把成佛之道的内涵说得如此完整。也就是说，如果没有《楞严经》的话，世尊所开示的三乘佛法成佛之道，就有未圆满之处。由此可见《楞严经》的重要性有多大了。
只是《楞严经》它的用语过于洗炼，而所开示的法义呢，又大多是属于修学无生法忍的地上菩萨的修学范畴，所以一般人总觉得《楞严经》艰涩难读、难以理解。所以，平实导师以十五册的《楞严经讲记》来详细说明整个《楞严经》的内涵。如果大家去读过之后就可以了解，为什么说《楞严经》绝对不是伪经，而且是成佛之道上不可或缺的一本经典；也就可以了解，为什么 世尊在《佛说法灭尽经》当中会说：当佛法即将灭尽的时候，《楞严经》将会是最先灭尽的经典。因为当此经先灭了之后，不但完整的佛道就开始缺损、崩解，而且，大家都将不知道如何来简别在《楞严经》当中所开示的天魔所使用的各种的手段；以致于到最后《楞严经》灭了之后，群魔就会更为张狂的来乱世，才能够彻底的破坏佛法，导致佛法终于灭尽。
另外，马鸣菩萨所造的《大乘起信论》也是同样被许多国内国外的学者质疑为伪论。我们归纳起来，就是因为这些所谓的佛学的学者本来就是不相信佛法的人，他们可以说连三世因果、六道轮回的基本佛法都不相信的。因为他们不相信佛法，当然也就不肯依照佛菩萨的教导来如实修学，所以他们当然也就无法实证诸法的实相，也就是自心如来藏。他们只能从一些历史考据等表面的方式，以自以为是科学的方法，以及先入为主的邪见，来批判自己所无法理解的实证境界。
像是《楞严经》这样深奥的经典，即使是明心甚至见性，都不一定能够明了多少，一般是要初地乃至二地、三地的菩萨才有能力理解，并且能够为佛子来解说。而且，将真经说成是伪经，这正是谤佛、谤法的毁谤三宝的极重罪，这是要下无间地狱来长劫受苦的。有智慧的佛子可就千万不要像那些不信因果、只追求世间名利所谓的佛学学者，随意的开口造极大恶业；因为这样做，可以说是最为愚痴无智的作为了。
至于确实是伪经的部分，譬如说像《天地八阳神咒经》，里面有谈到中国的拆字，也谈到五行的阴阳。世尊会教天竺人拆中国字以及提到青龙、白虎、朱雀、玄武的事情吗？显然这是非常不合理的事情。由此可以知道，《天地八阳神咒经》乃是后人所伪造的，假称是 佛所说的经典。
又譬如，在《大正藏》里面有一大部的经典，除了少数的经典是 佛所说的外，其他绝大部分的经典都是后人所伪造的，却被凡夫众生编辑到藏经之内，使得许多的众生误以为那些是 佛所说的真经，却不知道那些是伪经。
例如有一些经典，明白的把意识心来取代第八识，说意识心才是真实心，它们的大意是说：诸法离于分别以及一切的妄想，如果能够净除妄想，这样可以成就无上正觉，究竟如虚空一样的广大无边。也就是说，像这样的经典是被后人伪造，说“离于一切妄想执著就是中道”，这样并非是以第八识的体性来作为中道，然后“以觉知心能够净除妄想，就名为成就最上正觉”。又譬如说，这部经典还宣称“真心能够分别青黄赤白”，像这样的说法跟 世尊所说的“真心完全不分别六尘境界”是完全相反的。
像这样以意识妄心来取代 佛所说的第八识，谎称“这样修行能够成就无上正等正觉，乃是最究竟的法，没有其他方法能够与之相比拟”，这会使得众生在相信之后同样犯下了大妄语业，而在未来世要下堕三恶道来受无量的苦。这样的果报是非常的严重！有智慧的佛弟子，应该要远离这样的恶法，以免造下诽谤三宝的重罪以及大妄语业而不自知。
此外，在《大正藏》续藏当中还有不少的伪经，限于时间的关系，没有办法来一一说明。
那因为判别佛经的真伪，并不是一般学佛人有能力来作简择的。目前，佛教正觉基金会，也正在进行筛检伪经的工作，将会把《大藏经》当中的伪经标示出来，并且详细的以教证以及理证，来举示出之所以把它列为伪经的理由。因为这是一个非常严肃，而且对佛教的未来影响极为重大的而深远的工作，所以需要大量的人力以及时间才能够完成。但是在完成之后，大家就很容易可以确认哪些是伪经，而不再受到伪经错误的引导。敬请大家拭目以待！
由于时间的关系，我们今天就讲到这里。下一次我们将继续为诸位来讲解：“地狱门前僧道多”是真的吗？欢迎各位继续收看！
我们敬祝各位菩萨：身心安泰，道业增进！
阿弥陀佛！
（原标题：第119集 怎样辨明佛经的真伪？ 正元老师主讲）
