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各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天我们所要探讨的题目是：佛教对神通异能的看法。
佛教对于神通是承认它的存在，所以佛法中有所谓的“五通”之说，乃至有“六通”之说。也就是说一般的外道，他们可以修成五通，也就是所谓的天眼通、天耳通、他心通、宿命通还有神足通；可是他们不能修成六通，也就是所谓的“漏尽通”。所以，漏尽通是佛教有别于其他世俗神通之处的地方。那什么叫作漏尽通呢？漏尽通就是对于烦恼漏尽能够通达，所以他能够把烦恼的现行可以把它去除掉，所以叫作漏尽通。那其他的五通它都属于世间的境界。譬如说天眼通，他能够看到诸天，那就根据他的禅定力，他能够看到不同天的境界，那叫作天眼通；那天耳通就是以此类推。
这些神通的境界，对于佛法来说并不是我们佛弟子所要追求的；因为五神通对我们佛弟子来说，它只是世俗相应的事情，可是世俗相应的并不是能够获得解脱，所以我们佛弟子并不看重五神通。譬如说，在经典里面就会有说到，有些人他是有神通的，因为他修了四禅八定；那修了四禅八定之后，如果他再加修神通的话，他能够具有神通力。可是这个神通力，他有可能有一劫的神通力，或是两劫、三劫不等，就看他的神通力是如何。可是如果说他的神通力是有限的，譬如说他可能能够看到二十劫或是八十劫这样的神通力；可是有了这样的神通力之后，他对于法界的实相，他有时候会因为神通力的关系，他会产生邪见。
譬如说，在《长阿含经》里面，佛陀就有说到六十二外道见里面就有举到，有一些外道他们会认为“人或是有情是无因而生的”。为什么他会这样认为呢？那是因为，如果有一个人他是生在无想天。在无想天他是怎么生的？是因为他修了四禅，然后他起一种错误的思想，认为“入无余涅槃就是把六识灭掉”，可是他没有断掉身见，所以对于色界天的天身他是执著的；因为这个缘故，所以他是生到无想天去。可是生无想天他是怎么生的呢？他是当他死的时候，他因为有四禅无想天的定力，所以他就出生到无想天。可是一生无想天的时候，他就马上入无想定里面，就把六识灭掉了。然后无想天如果他寿命不中夭的话，是有五百大劫，这五百大劫里面他就只有色界天身存在，可是他的六识心全部灭掉了；就跟我们睡著无梦一样，完全无知。可是五百大劫结束的时候，他寿命终了，他醒过来了；可是才一醒过来，他的寿命立即终了，他就从无想天中舍寿。
如果他生到人间来，这个时候他因为出家修道了，结果他就去修四禅八定来恢复他的神通力。可是，如果他这个时候他的神通力不足，譬如说他因为有了三昧的神通力、四禅八定的三昧神通力，他能够忆得二十大劫、八十大劫；可是因为他的神通力不足，只有二十大劫或是八十大劫，他就会发现一个现象，他会认为说，在他这一世往前看的时候，他看不到自己的存在，他也看不到他在生无想天之前他可能是一个修道人，他也看不到；因为他的三昧神通力他只有八十大劫，可是八十大劫的时候，他是在无想天中，可是无想天中他的觉知心是灭掉的，所以他根本看不到任何的境界。他这一世为人，是因为他从无想天寿命终了的时候，突然就掉入在人间就出生了；这时候他就看到，他自己前面不存在，到了人间是突然出现了；所以他就坚持己见说，他自己跟这个器世间都是无因而生。所以，因为有神通力，可是因为神通力的不足，所以他就会产生邪见，就会主张无因而生。
所以在佛法里面，对于神通并不特别看重的；反而我们看重的是对因果律则的认知，知道说世间是有因有果；而这个有因有果都是因为有第八识如来藏的法性，才使得世间的所有的生灭的诸法能够产生作用。所以，佛教承认是有神通，可是并不看重这样的境界，因为神通是意识境界。
那在经典里面也有说到一些异能，就是除了神通之外还有一种特殊的能力，譬如有些人能够自知宿命，那也是算是一种异能。而异能跟神通不同之处就是说，如果是神通的话，他有八十劫的神通力的时候，他可以一一去看，任何一个时间都可以看得到，只要在这八十劫之内，他都可以随意观察。那什么是异能呢？异能就是说它并不是一种神通，它只是一种特殊的能力，因为他不能选择随意去观看，也许他就自己知道他自己的宿命。
那对于这样的异能，经典也有这样的一个事情。譬如在佛世的时候，有一个屠夫他是专门杀羊的，他就跟阿阇世王说：“如果有办什么样的大的法会，那个宰杀羊的事情统统由我来做。”为什么呢？因为他说，他看到他过去世，因为每一世都杀羊，然后杀了羊之后他都生天。阿阇世王就觉得很奇怪：杀羊这种杀害众生的事情是人家都不喜欢做的，为什么这个人特别喜欢做呢？而且他说他自知宿命，而且他看到说他杀了羊之后每次都生天？所以，他就觉得很奇怪，就去问 佛陀：“到底这个屠夫所说的是不是事实呢？”
佛陀就跟阿阇世王说：“没有错，这个屠夫他所说确实是事实。因为这个屠夫的前六世，的确都是杀羊之后，每一世都是杀羊作为职业，然后之后他就生天；可是，这个并不是真正的因果。因为在前六世之前的第七世，是因为这个屠夫他曾经碰到辟支佛；这个屠夫看到辟支佛他的这个容貌还有他的足迹非常的独特，所以他就起了恭敬心，来谛观这个辟支佛的身像跟他的足迹。因为这样子恭敬谛观之后，他产生了福德跟功德，也就是他对辟支佛的恭敬就有了福德、功德，可以让他在后面的六世都能够生天；虽然他造作了杀羊的恶业，可是照样能够生天。可是他生天的福报就是六世，所以这一世，他将会因为过去杀羊还有这世杀羊的这些恶业沦堕地狱。”
所以，佛陀就说了这件事情来说明，有一些异能者他也许有一些特殊的感应能力，可是这样的感应能力不是神通，而且也不是“明”。那什么叫作明呢？通是神通，可是神通有时候它是不知因果的；就像前面所举生无想天的天人，他回到人间的时候，他有可能因为他无想天的境界，他会产生邪见，所以说他对于因果一样是不了解。所以，神通跟异能它并没有明。所以佛法中所要修学的，是“三明”还有六通：就是五神通之外还要加上漏尽通；那三明就是指天眼明、宿命明还有漏尽明，也就是能够明见因果，知道宿命的因果还有未来的因果。这样子才是佛法所要修学的。
为什么神通跟异能他们会产生一些错误呢？就是因为他们对于法界的一些因果，他们产生了邪见。经典里面也有这样的一个例子，说有五通仙人，有四个五通仙人，这五通仙人他们有一次他们就聚会在一起互相讨论。因为他们修学了五神通之后，他们就说：“我们每个人都会命尽，那我们修学的神通，我们要让这个‘索命者’找不到。”因为他们认为说，我们每个人会死亡，就是因为有一个“索命者”，而且这个索命者的力量是比他们的神通更厉害。也就是说，这个索命者，不管你是在世间里面有多么大的权利，或是你是多么一方有势利的人或有威德的人，只要你碰到这个索命者，一定都会死亡。所以，他们认为，“与其这个索命者他要来捉拿我们的时候，我们就躲起来，让他找不到，那这个索命者就不能索命”。所以四位五通的梵志，他们就各自躲起来。有一个就躲到天上去，躲到空中去；有一个就躲到大海里面去；那还有一个躲到须弥山的山腹里面去；有一个就下到地里面的金刚际里面去。他们认为说，他们躲在空中、躲在大海、躲在须弥山腹、躲在地下的金刚际，这个索命者就找不到。结果这四位梵志的五通仙人，就各自躲到这四个地方去。结果躲到空中的最后还是死掉，大海的也死掉，须弥山腹的也死掉，乃至躲到地底的金刚际，照样死掉。
那为什么会死掉呢？就是因为他们产生了邪见，他们错以为说，法界里面有所谓的“索命者”这个有情，这个有情他可以来夺人家的性命。那这个是一种错误的见解，因为事实上并没有所谓的索命者。而是我们每一个人都有第八识如来藏，因为第八识如来藏就在我们的身中；所以，我们不论躲到空中去、躲到大海去，或躲到须弥山去、躲到地底下的金刚际，我们的如来藏也一样跟著我们到这些地方。所以，即使有五神通、有神足通，可以躲到任何地方去，可是神通都是属于意识境界，也就是说属于六识的境界。那六识是如何出生的呢？是因为我们有所谓的根跟尘的相接触，才产生六识；那这个根、尘、识——六根、六尘、六识，都是由这个第八识如来藏所出生。而且，如果说在正死位的时候，我们的意识、前六识都是消灭，都是灭尽了；既然六识都灭尽了，表示那个时候神通力也都消失了；所以显然我们的神通力是不可能在正死位的时候展现出来的，因为第八识如来藏不流注六识的功能，六识就不能出生。所以，神通力是不能敌过业力的。
所以说，由这个事情我们就可以知道，神通力是因为一种邪见所产生，所以如果只修神通力，是不能敌得过因果的，而且也不能获得解脱。所以说，神通跟异能事实上它是有邪见在里面，所以它是称为神通跟异能；它不叫作明，那明就是知道因果。
在佛法里面，也有所谓的一些神变之事，这个神变的事情却是佛法中所承认的；而且也是佛法中未来我们每一个大乘的菩萨都应该要修学，而且应该要理解，而且那个是超越了神通的。
譬如，在这《阿含经》里面，释迦牟尼佛跟大迦叶，大迦叶年纪很大了，有一次碰到频婆娑罗王。那频婆娑罗王就不知道说，那到底 释迦牟尼佛是老师呢——这年轻的 释迦牟尼佛是老师呢，还是年长的大迦叶是老师。这个时候，释迦牟尼佛就请大迦叶去显现神通。经典里面说：
【于是，尊者欝毘罗迦叶即如其像作如意足，便在坐没，从东方出，飞腾虚空，现四种威仪，一行、二住、三坐、四卧。复次，入于火定，尊者欝毘罗迦叶入火定已，身中便出种种火焰，青、黄、赤、白中水精色，下身出火，上身出水，上身出火，下身出水，如是南、西、北方，飞腾虚空，现四种威仪，一行，二住，三坐，四卧。复次，入于火定，尊者欝毘罗迦叶入火定已，身中便出种种火焰，青、黄、赤、白中水精色，下身出火，上身出水，上身出火，下身出水。】（《中阿含经》卷十一）
在经典里面就有描述到说，在佛世的这些尊者，事实上他们能够有种种的神变，可是这种神变并不是修行的唯一的一种判定；而是显示一种能力，可是这种能力它展现的是一种佛法的义理。也就是说，为什么会有神通呢？为什么能够上身出火、下身出水的这种神变力呢？那就是因为我们每个人都有如来藏，而如来藏含藏了一切的功能。譬如说我们的记忆的功能，所以我们能够有宿命通，能够忆得宿命；能够有宿命明，能够明见过去的因果；能够有天眼通、天眼明，能够知道未来的因果、未来的一些事情，那都是因为如来藏能够含藏这些功能。同样，能够身上出火出水，那是因为如来藏本身就有大种性自性，而所有的地、水、火、风的这些功能，都是因为如来藏的地、水、火、风的功能所赋予的。所以说，我们人身中有火，有水，有地大，有风大，地水火风都在我们身中具足，所以，当然就可以显现出水啊、火啊等等这些功能。我们也可以看到在生物界也有这样的功能，譬如说有电鳗牠能够放出电出来。那这些都是因为我们的身中就是有如来藏，能够展现种种的地水火风的功能。
由这个地方我们可以知道，神通、异能也都不离如来藏；这些神变的这些特殊的功能，也不是神话，它也都是第八识如来藏的功能的显示。所以，神通、异能在我们修学佛法的初期，我们是不修学它的；可是当我们修到一定的果位之后，我们也要去修学它，因为它能够让我们对如来藏的功能性有更多的理解，而能够让我们了知法界中一切法的内容。
所以，神通跟异能，不是我们在三贤位的菩萨所应该修学的，而这是我们未来在三地以后我们才要修学的内容。所以，佛法中承认有这些神通、异能，可是并不是我们现在所要修学的内容。
今天我们就简单跟各位解说到这边。谢谢各位菩萨！
阿弥陀佛！
（原标题：第128集 佛教对神通和异能的看法如何？ 正礼老师主讲）
阿弥陀佛！
今天我们所要探讨的题目是：佛教对神通异能的看法。
佛教对于神通是承认它的存在，所以佛法中有所谓的“五通”之说，乃至有“六通”之说。也就是说一般的外道，他们可以修成五通，也就是所谓的天眼通、天耳通、他心通、宿命通还有神足通；可是他们不能修成六通，也就是所谓的“漏尽通”。所以，漏尽通是佛教有别于其他世俗神通之处的地方。那什么叫作漏尽通呢？漏尽通就是对于烦恼漏尽能够通达，所以他能够把烦恼的现行可以把它去除掉，所以叫作漏尽通。那其他的五通它都属于世间的境界。譬如说天眼通，他能够看到诸天，那就根据他的禅定力，他能够看到不同天的境界，那叫作天眼通；那天耳通就是以此类推。
这些神通的境界，对于佛法来说并不是我们佛弟子所要追求的；因为五神通对我们佛弟子来说，它只是世俗相应的事情，可是世俗相应的并不是能够获得解脱，所以我们佛弟子并不看重五神通。譬如说，在经典里面就会有说到，有些人他是有神通的，因为他修了四禅八定；那修了四禅八定之后，如果他再加修神通的话，他能够具有神通力。可是这个神通力，他有可能有一劫的神通力，或是两劫、三劫不等，就看他的神通力是如何。可是如果说他的神通力是有限的，譬如说他可能能够看到二十劫或是八十劫这样的神通力；可是有了这样的神通力之后，他对于法界的实相，他有时候会因为神通力的关系，他会产生邪见。
譬如说，在《长阿含经》里面，佛陀就有说到六十二外道见里面就有举到，有一些外道他们会认为“人或是有情是无因而生的”。为什么他会这样认为呢？那是因为，如果有一个人他是生在无想天。在无想天他是怎么生的？是因为他修了四禅，然后他起一种错误的思想，认为“入无余涅槃就是把六识灭掉”，可是他没有断掉身见，所以对于色界天的天身他是执著的；因为这个缘故，所以他是生到无想天去。可是生无想天他是怎么生的呢？他是当他死的时候，他因为有四禅无想天的定力，所以他就出生到无想天。可是一生无想天的时候，他就马上入无想定里面，就把六识灭掉了。然后无想天如果他寿命不中夭的话，是有五百大劫，这五百大劫里面他就只有色界天身存在，可是他的六识心全部灭掉了；就跟我们睡著无梦一样，完全无知。可是五百大劫结束的时候，他寿命终了，他醒过来了；可是才一醒过来，他的寿命立即终了，他就从无想天中舍寿。
如果他生到人间来，这个时候他因为出家修道了，结果他就去修四禅八定来恢复他的神通力。可是，如果他这个时候他的神通力不足，譬如说他因为有了三昧的神通力、四禅八定的三昧神通力，他能够忆得二十大劫、八十大劫；可是因为他的神通力不足，只有二十大劫或是八十大劫，他就会发现一个现象，他会认为说，在他这一世往前看的时候，他看不到自己的存在，他也看不到他在生无想天之前他可能是一个修道人，他也看不到；因为他的三昧神通力他只有八十大劫，可是八十大劫的时候，他是在无想天中，可是无想天中他的觉知心是灭掉的，所以他根本看不到任何的境界。他这一世为人，是因为他从无想天寿命终了的时候，突然就掉入在人间就出生了；这时候他就看到，他自己前面不存在，到了人间是突然出现了；所以他就坚持己见说，他自己跟这个器世间都是无因而生。所以，因为有神通力，可是因为神通力的不足，所以他就会产生邪见，就会主张无因而生。
所以在佛法里面，对于神通并不特别看重的；反而我们看重的是对因果律则的认知，知道说世间是有因有果；而这个有因有果都是因为有第八识如来藏的法性，才使得世间的所有的生灭的诸法能够产生作用。所以，佛教承认是有神通，可是并不看重这样的境界，因为神通是意识境界。
那在经典里面也有说到一些异能，就是除了神通之外还有一种特殊的能力，譬如有些人能够自知宿命，那也是算是一种异能。而异能跟神通不同之处就是说，如果是神通的话，他有八十劫的神通力的时候，他可以一一去看，任何一个时间都可以看得到，只要在这八十劫之内，他都可以随意观察。那什么是异能呢？异能就是说它并不是一种神通，它只是一种特殊的能力，因为他不能选择随意去观看，也许他就自己知道他自己的宿命。
那对于这样的异能，经典也有这样的一个事情。譬如在佛世的时候，有一个屠夫他是专门杀羊的，他就跟阿阇世王说：“如果有办什么样的大的法会，那个宰杀羊的事情统统由我来做。”为什么呢？因为他说，他看到他过去世，因为每一世都杀羊，然后杀了羊之后他都生天。阿阇世王就觉得很奇怪：杀羊这种杀害众生的事情是人家都不喜欢做的，为什么这个人特别喜欢做呢？而且他说他自知宿命，而且他看到说他杀了羊之后每次都生天？所以，他就觉得很奇怪，就去问 佛陀：“到底这个屠夫所说的是不是事实呢？”
佛陀就跟阿阇世王说：“没有错，这个屠夫他所说确实是事实。因为这个屠夫的前六世，的确都是杀羊之后，每一世都是杀羊作为职业，然后之后他就生天；可是，这个并不是真正的因果。因为在前六世之前的第七世，是因为这个屠夫他曾经碰到辟支佛；这个屠夫看到辟支佛他的这个容貌还有他的足迹非常的独特，所以他就起了恭敬心，来谛观这个辟支佛的身像跟他的足迹。因为这样子恭敬谛观之后，他产生了福德跟功德，也就是他对辟支佛的恭敬就有了福德、功德，可以让他在后面的六世都能够生天；虽然他造作了杀羊的恶业，可是照样能够生天。可是他生天的福报就是六世，所以这一世，他将会因为过去杀羊还有这世杀羊的这些恶业沦堕地狱。”
所以，佛陀就说了这件事情来说明，有一些异能者他也许有一些特殊的感应能力，可是这样的感应能力不是神通，而且也不是“明”。那什么叫作明呢？通是神通，可是神通有时候它是不知因果的；就像前面所举生无想天的天人，他回到人间的时候，他有可能因为他无想天的境界，他会产生邪见，所以说他对于因果一样是不了解。所以，神通跟异能它并没有明。所以佛法中所要修学的，是“三明”还有六通：就是五神通之外还要加上漏尽通；那三明就是指天眼明、宿命明还有漏尽明，也就是能够明见因果，知道宿命的因果还有未来的因果。这样子才是佛法所要修学的。
为什么神通跟异能他们会产生一些错误呢？就是因为他们对于法界的一些因果，他们产生了邪见。经典里面也有这样的一个例子，说有五通仙人，有四个五通仙人，这五通仙人他们有一次他们就聚会在一起互相讨论。因为他们修学了五神通之后，他们就说：“我们每个人都会命尽，那我们修学的神通，我们要让这个‘索命者’找不到。”因为他们认为说，我们每个人会死亡，就是因为有一个“索命者”，而且这个索命者的力量是比他们的神通更厉害。也就是说，这个索命者，不管你是在世间里面有多么大的权利，或是你是多么一方有势利的人或有威德的人，只要你碰到这个索命者，一定都会死亡。所以，他们认为，“与其这个索命者他要来捉拿我们的时候，我们就躲起来，让他找不到，那这个索命者就不能索命”。所以四位五通的梵志，他们就各自躲起来。有一个就躲到天上去，躲到空中去；有一个就躲到大海里面去；那还有一个躲到须弥山的山腹里面去；有一个就下到地里面的金刚际里面去。他们认为说，他们躲在空中、躲在大海、躲在须弥山腹、躲在地下的金刚际，这个索命者就找不到。结果这四位梵志的五通仙人，就各自躲到这四个地方去。结果躲到空中的最后还是死掉，大海的也死掉，须弥山腹的也死掉，乃至躲到地底的金刚际，照样死掉。
那为什么会死掉呢？就是因为他们产生了邪见，他们错以为说，法界里面有所谓的“索命者”这个有情，这个有情他可以来夺人家的性命。那这个是一种错误的见解，因为事实上并没有所谓的索命者。而是我们每一个人都有第八识如来藏，因为第八识如来藏就在我们的身中；所以，我们不论躲到空中去、躲到大海去，或躲到须弥山去、躲到地底下的金刚际，我们的如来藏也一样跟著我们到这些地方。所以，即使有五神通、有神足通，可以躲到任何地方去，可是神通都是属于意识境界，也就是说属于六识的境界。那六识是如何出生的呢？是因为我们有所谓的根跟尘的相接触，才产生六识；那这个根、尘、识——六根、六尘、六识，都是由这个第八识如来藏所出生。而且，如果说在正死位的时候，我们的意识、前六识都是消灭，都是灭尽了；既然六识都灭尽了，表示那个时候神通力也都消失了；所以显然我们的神通力是不可能在正死位的时候展现出来的，因为第八识如来藏不流注六识的功能，六识就不能出生。所以，神通力是不能敌过业力的。
所以说，由这个事情我们就可以知道，神通力是因为一种邪见所产生，所以如果只修神通力，是不能敌得过因果的，而且也不能获得解脱。所以说，神通跟异能事实上它是有邪见在里面，所以它是称为神通跟异能；它不叫作明，那明就是知道因果。
在佛法里面，也有所谓的一些神变之事，这个神变的事情却是佛法中所承认的；而且也是佛法中未来我们每一个大乘的菩萨都应该要修学，而且应该要理解，而且那个是超越了神通的。
譬如，在这《阿含经》里面，释迦牟尼佛跟大迦叶，大迦叶年纪很大了，有一次碰到频婆娑罗王。那频婆娑罗王就不知道说，那到底 释迦牟尼佛是老师呢——这年轻的 释迦牟尼佛是老师呢，还是年长的大迦叶是老师。这个时候，释迦牟尼佛就请大迦叶去显现神通。经典里面说：
【于是，尊者欝毘罗迦叶即如其像作如意足，便在坐没，从东方出，飞腾虚空，现四种威仪，一行、二住、三坐、四卧。复次，入于火定，尊者欝毘罗迦叶入火定已，身中便出种种火焰，青、黄、赤、白中水精色，下身出火，上身出水，上身出火，下身出水，如是南、西、北方，飞腾虚空，现四种威仪，一行，二住，三坐，四卧。复次，入于火定，尊者欝毘罗迦叶入火定已，身中便出种种火焰，青、黄、赤、白中水精色，下身出火，上身出水，上身出火，下身出水。】（《中阿含经》卷十一）
在经典里面就有描述到说，在佛世的这些尊者，事实上他们能够有种种的神变，可是这种神变并不是修行的唯一的一种判定；而是显示一种能力，可是这种能力它展现的是一种佛法的义理。也就是说，为什么会有神通呢？为什么能够上身出火、下身出水的这种神变力呢？那就是因为我们每个人都有如来藏，而如来藏含藏了一切的功能。譬如说我们的记忆的功能，所以我们能够有宿命通，能够忆得宿命；能够有宿命明，能够明见过去的因果；能够有天眼通、天眼明，能够知道未来的因果、未来的一些事情，那都是因为如来藏能够含藏这些功能。同样，能够身上出火出水，那是因为如来藏本身就有大种性自性，而所有的地、水、火、风的这些功能，都是因为如来藏的地、水、火、风的功能所赋予的。所以说，我们人身中有火，有水，有地大，有风大，地水火风都在我们身中具足，所以，当然就可以显现出水啊、火啊等等这些功能。我们也可以看到在生物界也有这样的功能，譬如说有电鳗牠能够放出电出来。那这些都是因为我们的身中就是有如来藏，能够展现种种的地水火风的功能。
由这个地方我们可以知道，神通、异能也都不离如来藏；这些神变的这些特殊的功能，也不是神话，它也都是第八识如来藏的功能的显示。所以，神通、异能在我们修学佛法的初期，我们是不修学它的；可是当我们修到一定的果位之后，我们也要去修学它，因为它能够让我们对如来藏的功能性有更多的理解，而能够让我们了知法界中一切法的内容。
所以，神通跟异能，不是我们在三贤位的菩萨所应该修学的，而这是我们未来在三地以后我们才要修学的内容。所以，佛法中承认有这些神通、异能，可是并不是我们现在所要修学的内容。
今天我们就简单跟各位解说到这边。谢谢各位菩萨！
阿弥陀佛！
（原标题：第128集 佛教对神通和异能的看法如何？ 正礼老师主讲）
