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平实导师 著
佛子之省思
末学自民国80年起，与大众共修以来已经七年，从未预期今日之局面。先前只因证实佛说眼见佛性一事，愿将个人之所证提供大众参考，同得眼见佛性。大众若得见性，吾愿已达，便拟引退潜修。不料佛子闻风而来，渐聚渐众，使我无法罢休，乃至今日有十处道场共修无相念佛法门，实非末学本意。前年复有几位同修，因信受月溪“法师”之邪法，以知见不足及喜乐追求定中境界入出之有所得法，定慧不分，不能忍于如来藏之本来无生，退回凡夫境界，转而执取能见闻觉知之心为真，弃我所示如来藏犹若敝屣。不能辨别佛性真觉与七转识妄觉之分际，不能了知离见闻觉知之如来藏与不离见闻觉知之佛性之分际。犹如凡夫不解心与心所有法之分际，便于同修之间以月溪法师之邪法否定如来藏正法，破坏大乘宗门正法，几使吾人所传正法根本发生动摇。末学因情势所逼，乃说《护法集》，藉摧邪说，而显正法。《护法集》出已，复由众同修齐心合力，分寄诸方寺院精舍道场共三千余册，唯有十余册因拒收而退回。距今不过半年，月溪之邪法泰半弭平，邀约论辩之大德极少，反蒙教界前辈诸多嘉勉。如今唯余极少数无智之人仍信月溪，不信佛所说经；然因其数甚少，亦无力反驳我所引述佛说诸经，已不能危害大乘宗门正法之弘传。回顾去年，宋o力、o天、o海等事件尚未爆发前，月溪邪法盛极一时，台湾由北至南，有许多大居士、大法师互通声息，互相串连，共同弘扬月溪之法。今日因《护法集》光明所照，几已销声匿迹，少有敢再公开弘扬月溪之邪法者，乃至避之唯恐不及。则大乘宗门正法之永续流传，不再如一发危秋，佛日增辉已可预期。凡此皆我众同修善根圆满、信很具足，乃能鼎力护持，使《护法集》得以出版流通所致，则我诸同修护持大乘宗门正法功德无量无边，必成未来世速成佛道之正因也。末学谨在此恭贺大众，并虔诚一心随喜诸位之广大功德。返观佛教界近几年来之怪象：譬如宋o力、o天、o海、o极门……等事件，在在莫不显示佛法之被误解、众生之被误导，大乘宗门正法之根本几至动摇。凡此皆种因于临济宗门正法之悬绝，只余法脉形式之传承所致。是故台湾蕞尔一岛，于东西南北中，各有大法师大居士雄据一方，自以为悟而传授心地法门，乃至有以教授气功为生者亦自以为悟，亦教人明心见性法门。若不及早摧邪额正，将来台湾可能连道教、一贯道、勘与者、乃至相命卜卦者都会自以为悟，而接踵效法传布自以为是之明心见性法门。台湾近十年来之所以会有许多自以为悟之大居士大法师，各据一方而传互不相同之“明心见性”法门者，早期佛教界老前辈实应负重大责任。盖因彼等或以见闻觉知心为真实心、或以无妄想之心为真实心，或以明觉心为真实心、或以坐至内外统一虚空粉碎为开悟、或以坐入未到地定中无见闻觉知之境界入出法说为能所双亡之悟……。凡此皆是误导众生以定为禅，皆非般若、非祖师禅，是故o天等附佛法外道，由打坐修定至无妄想时，便以灵明寂照之心为真如，便自以为悟。又因被月溪误导，及误会六祖坛经“一悟即至佛地”之方便说，便自认已成佛，竟敢铸造铜像，供人膜拜供养；众生愚痴，奉为真佛，令人悲悯。亦有大法师大居士以声闻法，教人观缘起性空，若得现观缘起空，便以为证得大乘法之空性，如此谓为祖师禅、大乘禅。不知犹未证得如来藏空性，设或得悟，亦不过如朗波田、玛哈西之声闻禅而已，犹未明大乘禅、祖师禅也。更有甚者，竟有佛学泰斗之法师，附和外国一神教学者，随同批判如来藏思想，暗示“如来藏思想非佛说”遂有某些崇尚声闻法之法师及居士，盲从附和广说，斫丧佛法大树之根本，自坏法城，乃愚痴中最。以此可知：我诸同修为护大乘宗门正法之所应为者，尚有许多可供著力之处。乃与诸同修发起成立“社团法人台北市佛教正觉同修会”，凝聚力量，共同护持弘扬大乘宗门正法，期能久远。末学亦藉此成立大会机缘，表达个人对于诸位同修热心护法之敬意。忆昔筹备《护法集》出版事宜时，面对月溪邪法弘传者之庞大潮流，部份同修顾虑：欲以我等微弱之力量独自与之抗衡，无异以卵击石。建议末学，三思而后行。末学三思之后，认为“为护宗门正法，不论可不可行，皆应勉力而为。”乃坚持予以出版流通。所幸我诸同修皆能体认护持大乘宗门正法之重要性而鼎力支持，复因教界许多前辈之聪明睿智及广大佛子们之理智探讨，以及佛菩萨之威神示现护持，乃使正法得以显扬，邪法销声匿迹。末学在此重申无上之敬意，再次感谢诸位同修出钱出力、感谢教界诸多前辈支持、感谢无数有智佛子之抛弃成见、理智探讨。然近年来亦有良好迹象出现，首先是“现代禅”李元松老师宣布今年将继续以往二年多之闭关潜修，不对外接引新进人员，以免道业“根本不立，急切弘法”之弊。此实台湾佛教各道场皆应斟酌参考效法者。近日复见传播媒体报导，谓佛光山已开始封山潜修，暂停广泛接引信众，足见星云大师之睿智，令人敬佩。目前教内一切自认悟得心地法门者，实应以诸了义经自求印证。若未能与拙著《护法集》所引述诸了义经完全相符印证，即非真悟，若因此为人开示、主持禅七及印证者，则徒众越多，罪业越大，将来身坏命终，必难逃三涂果报。近年有某大师持戒精严、有大神通而名闻中外。然因开示第一义佛法诸多错误（例如：一万只蚂蚁的真如合起来才能成为一个人的真如……等），虽然持戒精严，有大神通，亦不否定及抵制大乘宗门正法，然身坏命终后仍不免落入鬼神道，何况否定及抵制大乘宗门正法者而不入地狱？诸方老宿新秀，凡为大众开示第一义宗门正法及为人主持禅七、印证开悟者，皆应以彼大师舍报前及舍报后之现象为鉴，敬慎戒惧，庶免步其后尘，沦落鬼神道。尤其不可抵制大乘宗门正法，以免身坏命终后下堕地狱。再得人身，已是百劫之后，何其苦痛？
值此南北二大教团以其睿智而封山潜修之际，仍有许多未悟言悟之师落入大妄语业中而不自知，仍继续以错误知见为人传授及印证，复陷广大徒众于大妄语业中，将来舍报时如何免得地狱业？因此吾人为众生计，乃提三点建议：
一、我诸同修应以同修会为中心，联合正信之教团，分工合作，努力将第一义佛法之正确知见广泛传播，以导正教内普遍存在、似是而非之错误知见。则须仰赖诸位同修之发心出力，将《护法集》普遍流通于全台湾、乃至全世界有佛子活动之地区，则佛子们之第一义知见便可渐次导正，不落大妄语业中。二、弘传推广大乘宗门正法之余，大众亦应历缘对境之中努力消除性障，除断修所断惑；并应深修二乘共道之禅定、背舍，迈向俱解脱。亦应于破初参顿悟后求重关眼见佛性。眼见佛性后，切勿以悟得如来藏之体用总相为足，应效法大慧菩萨而入渐悟菩萨位，深入证验如来藏之体用别相，藉以启发增益一切种智，则能破牢关而渐断尘沙惑，未来世中方能速成佛道。此则必须亲随宗教俱通之善知识学习一切种智——成唯识论及诸如来藏系经典。莫因破参顿悟如来藏之总相，便得少为足而排斥悟后起修；否则即成小根小器，非菩萨种性。三、正觉同修会既已成立，末学将退居幕后，不任理事长。嗣后本会会务及财务运作，皆依理事长及理事会选派之人员，依制度公开化、透明化而运作。个人将专心讲经说法，并思考弘法之内容与次第。理事长一职应另推举“有心、有闲、有德、有能”之同修轮流出任、统理本会会务、推广弘法业务。希望众同修鼎力护持本会，大众不存私心，不坚持己见，凡事为本会会务及弘法业务之顺利推展与大乘宗门正法久住而设想，期能藉本会之久住世间与会务推展，渐使佛教界弊绝风清，附佛法外道销声匿迹、大乘宗门正法绵延不绝。谨此
祝愿
正觉会务业务永续发展正法久住
正见佛子宿业性障皆除早得尽智
菩萨戒子 萧平实 再拜重托
一九九七年六月七日讲于台北市佛教正觉同修会成立大会
真假开悟之简易辨正法
一、请回答下列四个问题：
1、您所悟之心是常？或无常？答：
2、您所悟之心是有变易？或无变易？答：
3、您所悟之心是有作用？或无作用？答：
4、您所悟之心是下列诸心中哪一心？
（1）.一念不生寂而常照之灵知心。（2）.无思惟之灵知心。（3）.清清楚楚明明白白能作主之心。（4）.无分别之明觉心。（5）.专心课诵、专心做事的心。（6）.遍满虚空无见闻觉知的心。（7）.遍满虚空而能觉知的心。（8）.打坐进入定中能知能见之心。（9）.打坐入定时不闻外声、不见外境之灵知心。（10）.打坐入定后无见闻觉知之心。（11）.证得神足通，能离开色身飞来飞去的心。（12）.神通之心。（13）.十方唯一虚空，是吾人共有之真心，是常，祂有殊胜之体性及能量，能生吾人之知觉心等变易作用。（14）.无相念佛之心。（15）.能看见话的前头的心。（以上诸心皆常见外道之常，其实非常。）
（16）.没有如来藏真如，一切皆空，一切法缘起缘灭，无佛无法无僧，亦无解脱。（此乃断见，依常见之心而有。）
二、辨正：
三、唯如来藏（阿赖耶、庵摩罗识）异熟性故，其体永不坏灭而内容有变易、有作用，故成佛时能变为真如，故非常非断。如来藏于五位中及无余依涅槃中皆自在，故非无常。不生灭之主体识中、有诸异熟及等流种子流注变易，故非是常，故有作用。唯如来藏非有变易（主体自在、不生灭、不增减故），非无变易（内有异熟果种及修道清净法种流注变易故）。非有作用（离六尘见闻觉知而于五位中寂照不灭任运随缘而不动故，醒时亦同故），非无作用（若无作用，一切有情顿成死尸）。故唯如来藏非常非无常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，名为中道实相，余者皆非。若以一念不生、无思惟时、寂照之灵知心……等，错认为如来藏或真如时，则与外道及民间信仰之常见论者无异，非佛法也。且道：汝之如来藏何在？
四、证悟者非以打坐进入某境界为悟，非以见某形相、见某定境定相为悟。悟如来藏者乃无境界法、无入出法，乃无所得法，唯是一念相应而证知如来藏本体，智慧因之现起耳。真悟者以一念相应慧，而随时随地皆能体验如来藏之运作，极为具体，绝非虚无缥缈之想像。证如来藏者若是有形像法、有境界法、有定境法，皆是因缘假合所成，故有所得；若有所得即是变易，不久必坏，于五位中不能持续不断，不能自在。有他心通者若无证悟之一念相应慧，亦不知悟者所悟之内涵；有天眼通者若无重关之一念相应慧，亦不能以其天眼而见佛性。佛性无形无相，然能以父母所生眼而亲见，非无定力者以破初参之智慧想像所能见；故禅非禅定，乃般若耳，唯一念相应耳。须摩提长者经：佛云︰“……我尔时伸手按地，魔众眷属即便破散，我以所知所得所觉之法，当现证验，应得成道。尔时即集无量功德智慧，以一念相应慧得成阿褥多罗三藐三菩提而转法轮，自得成就，亦复成就一切众生。” 菩萨藏经：“尔时佛告舍利弗……以此善根、愿一切众生得阿褥多罗三藐三菩提、得一切智。如先释迦牟尼佛坐菩提树下，住不可思议无垢定，降伏恶魔，所有诸法可知可见可觉。于夜后分、明星出时，以一念相应慧，行灭苦道，得证醒蝴。” 大宝积经卷111，佛云︰“生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦。”故知禅乃般若，一念相应而得悟。不可将禅定有境界法、有入出法、有所得法，说之为禅。如来藏无形无相，然真实可证，悟前即与妄心同在，非因悟而从无变有，非因修定除烦恼而将了了常知、明觉寂照之七转识妄心变为如来藏。如来藏不落境界中，于六尘中随缘而应，然不会六尘六入。祂与七转识妄心和合似一，行相极细故难悟知。且道：汝本有之如来藏何在？
五、应明五时三教：佛于菩提树下、吉祥草上成佛后，七日中不动不语时，其庄严报身于天法界说华严经，此第一时也。七日后以应化身游行人间，觅憍陈如五人，于鹿野苑说声闻法，建立僧团，此第二时第一教也。后说大乘般若空，以如来藏空性中道义而说蕴处界等一切法空、遣声闻教之执著“我空法有”，此第三时第二教也。由此能兴论主诤，故说唯识经典：如来藏经、楞伽经、无上依经、同性经、不增不减经、显识经、大般涅槃经……等如来藏系经典。则声闻缘觉法与大乘般若空性之争执化为乌有，融合圆满，此第四时第三教——如来藏唯识教也。佛灭前，为示华严法界真实，故说法华，而三教圆满，此第五时也。阿含中之二乘法乃第二时第一教，然已隐含大乘法教于其中，今人不明，妄以如来藏非真，妄以唯识为假想观，非悟者也。唯识如来藏经典既是最后说，应是最究竟法。乃竟以先说之方便化城法而非议后说之究竟法，宁有斯理？譬如世间法律，后立之法优于先立之法，母法优于子法。佛法亦如是，后说之法究竟于先说之法，唯识如来藏系经典诸法是母，是根本；除去母法，则余般若法空及二乘我空等法，皆无所附丽，同于外道断灭论者。故不应因自身未能证得如来藏，便学一神教学者之思想，否定佛晚期及于诸天所说诸如来藏系唯识经典。若予否定，佛教正法不久即灭，沦为哲学或日本道元禅学流类。则月光菩萨尚未出世，佛法已先灭尽矣！吾人因此获罪，为大为小？未来无量生中果报惨痛无量无边，能思之乎？敢思之乎？而如来藏真实有，吾不引述如来藏系经典，亦能以30种理由，不泄露密意而证实有如来藏，未证及错悟之人所不能知也。谨以本文上陈诸方知识，伏请鉴察，莫再批判如来藏思想，停止否定大乘经典，中止错误之印证，则佛教幸甚！佛子幸甚！
末学 萧平实 谨制（1997.3.4.增补）
注：此一小书乃预定于1997.12.31出版之《真实如来藏》书中之录，为护大乘宗门正法故，先予印行流通。
《佛教之危机》序
佛教之最大危机，亦即是佛教之永远危机，即是全面藏密化；全面藏密化之事实，在两方面显示无遗：
一者：印顺、昭慧、传道法师…等人，一生努力弘扬西藏密宗黄教之应成派中观邪见，令佛教原本非断非常、不生不灭之中观境界，堕于藏密应成派中观之无因论中，成为“断灭见”本质之外道见，成为印顺个人臆想所得之“八不中道”；而佛光山星云法师，与慈济功德会之证严法师，一生追随推广之；昭慧及传道法师更以弘誓学院及妙心寺为根据地，而专门弘传之，如是破坏佛教正法。如是偏差之行为，必定导致佛教之局限化与世俗化，必定使得三乘菩提之修证成为空谈。既然不能倡言自己于三乘菩提实有修证，亦无能力于三乘菩提中获得见道之功德，印顺与昭慧、传道……等人当然必须大声疾呼：“禅宗追求证悟、追求解脱，即是小乘急证精神之复活。”印顺于书中作如是邪说，阻止佛弟子求证三乘菩提。如是言语，亦使人不由自主地产生一种邪见：“若是勤求证悟三乘菩提者，即是小乘自了汉。”如是开示之结果，便是削除佛弟子求证三乘菩提之心志。然而 世尊之开示，却是劝诸弟子：人人皆应进求三乘菩提之开悟，而后始能以法度人；人人皆应证悟三乘菩提，然后不急于断尽思惑烦恼，亦不急求成佛，于菩萨地中广度有缘众生；如是名为“自未得度而度众生”。印顺却反 佛说，故意浇灭佛弟子证悟三乘菩提之火种，令人都不进求三乘菩提之见道，诬蔑求证三乘菩提之人为“小乘急证精神之复活”。然而印顺作如是说者，却是教人永处常见外道见中，教人永作凡夫，而不能以三乘菩提之证悟来利益众生。佛子四众之求证三乘菩提心志，由于印顺之制止而消失以后，则佛教存在人间，欲令大众证悟三乘菩提之目的，便随之渐渐消失；则 世尊示现于人间，此一大事因缘之目的，便亦随之灭失。大众若皆信受印顺邪说之后，则无人相信末法之时可以修证三乘菩提，无人敢进求三乘菩提之见道功德，三乘菩提求证之法门便随之渐渐消失于人间，佛教便因此而随之浅化，而必定日渐同化于藏密自续派中观之常见外道见，佛教之本质便告消失于无形。到此地步以后，佛教四众弟子既然不须修证三乘菩提，则无真正之佛法可学、可修、可证，所以，佛教若欲继续存在人间，就必须提倡人间佛教；人间佛教之宗旨，当然不须修证三乘菩提，当然不求三乘菩提之见道，当然不以修证三乘菩提为中心主旨，因此缘故，当然就应以世间法为主。由此缘故，人间佛教之弘传者，趋向“学术化、教育化、世俗化”之方向发展，而不以真参实证为主，就成为必然之结果。此即是昭慧与传道二人“外于如来藏而弘传佛法”，以及星云与证严二人专向世俗法中用心，共同带领佛光山与慈济之四众弟子走向世俗化方向之原因。由是缘故，昭慧、传道……等人，专弘印顺之断见本质之藏密应成派中观见，令佛教走向断见本质之外道无因论之法义中而弘传之；所以他们会关心佛教弘传之历史表相，会对表相佛教之历史有兴趣，而不关心实义佛教历史，乃至曲解实义佛教之历史，将表相佛教之历史当作实义佛教之历史而考证之、而广说之，当然更不关心佛教法义之亲证与否；所以他们会宣讲表相佛教之弘传历史，会关心核四等政治事项、流浪狗之权利……等世间事，而不在三乘菩提之见道上用心，而在阻止佛弟子见道之上用心，诬蔑为“小乘急证精神之复活”。亦因如是缘故，佛光山专门推广人间佛教，专在教育以及种种世俗法上用心；他们以为那些世俗法上之不起贪瞋……等心行之修行，即是佛菩提之修行，以为了解般若诸经等文字表相即是佛菩提之正修行，所以他们讲禅、讲悟、讲般若、讲菩提时，都落在世俗法上，都不曾与佛菩提之精神相符相契。亦因同一缘故，慈济功德会专在布施与环境保护之人间善法上用心，而不肯教导弟子四众求证三乘菩提之见道功德；证严法师也与佛光山一样，将世俗法善法当作佛菩提，来教化她的弟子们；她所说的佛菩提，完全是世俗法，根本与佛菩提无关；由于她带头这样作，致令佛教不断的往世俗化的方向发展。印顺、昭慧、传道……等人，以及星云、证严二人，如是种种作为，即是将佛教藏密化；印顺之人间佛教之思想，乃是以藏密黄教应成派中观之无因论为其基本思想、为其中心思想故；而藏密之修行内涵，完全是世俗法故，只是用佛教与僧宝表相，以及佛法名相、果位名相包装起来而已。
二者：法鼓山，由圣严法师以法鼓山文教基金会之名义，募集台币百二十亿元创建之；近年又成立人文教育基金会，欲再吸收台币五十亿元，专门从事世间法之人文教育事项。圣严法师所设之如是二大财团法人，已成为台湾最巨大之吸金机。此二基金会之目的，皆在将佛教加以藏密化及世俗化。所以者何？谓圣严法师十余年来，不断与藏密喇嘛往来，将努力募集所得之金钱，支援邪淫之藏密宗派人士，高推邪淫之藏密外道为大修行人，并以付出钜金为条件，获得邪淫之藏密黄教宗喀巴之继承人达赖喇嘛同意，在纽约作世纪对谈，广为宣传，并印制成书而广流通，以邀信众继续大力支持。然而观察圣严法师所弘传之“证悟”境界，其实是藏密之自续派中观所说之“佛地真如”，其实是常见外道所说之“常不坏心”意识——以离念灵知心为如来藏，以一念不生之觉知心为禅宗开悟明心时所明之实相心；本质乃是常见外道法，堕于意识心境界中，本质乃是藏密自续派中观所说之“佛地真如”。圣严法师十余年来，如是夤缘藏密人士，如是夤缘藏密邪谬法义，是故法鼓山之走向，十余年来亦是向藏密靠拢，亦是走向藏密化。藏密化之结果，则是堕于意识心之层次中；既以意识为其中心思想，则必与印顺、星云、证严、惟觉……等人合流，而走向世俗化，是故圣严法师意欲再筹五十亿元，而作人文教育等世间有为法之事与业，乃是势所必然者。如是趋向，如是“进修”之结果，则是使法鼓山之四众弟子远离三乘菩提之修证，永远不可能获得见道功德，而自以为已修、已证三乘菩提。圣严法师如是取向与作为，即是使法鼓山四众弟子，堕入常见外道见中，悉皆同入世间有为法上用心，悉堕意识心中，而远离三乘菩提之真修实证。如是作为，即是藏密化，与藏密同堕世间有为法中。中台山惟觉法师，虽不常与藏密人士往来，亦不以金钱支援藏密，然其所说所弘之“证悟”法门与内容，则是西藏密教之自续派中观所说之法，与圣严法师所堕完全相同。惟觉堕于藏密之自续派中观见中，每对大众公开倡言：“师父说法的一念心即是真如佛性，你们听法的一念心即是真如佛性，能知之一念心即是真如佛性，只要一念不生，即是真如佛性。”“如果我们一个人在不起心、不动念的时候，不但是恶念不起，就连善念也不生，就当下这念心，清清楚楚明明白白、处处作主，当下就是中道。”“不起语言妄念的知觉性，即是真如佛性。”如是所堕，与藏密自续派中观所堕者，完全相同。惟觉法师虽不与藏密人士有所往来，虽不以金钱支持藏密，然而其法完全同于藏密红白花教之常见恶见；所说之中观，与藏密之自续派中观完全相同，故亦属于藏密化之一类。由如是缘故，惟觉所行、所修者，必与意识心相应；与意识相应故，则必热衷于拉拢政治人物，热衷于参与选举，藉以拉抬声势；也必热衷于蒐集古董，热衷于建构世界最高大寺院……等世间法之事与业，永远无法脱离常见见与世俗化之取向；这都是因为他以意识心为实相心的缘故，而意识心必定与这些世俗法相应的缘故。如是法鼓山及中台山所堕者，在中国海峡两岸极为普遍存在，非唯台湾之禅宗道场如是，乃至大陆之许多道场亦复如是，同堕其中；最著名之事例，即是河北省之柏林禅寺净慧法师，同以常见外道见所言一念不生之意识心，作为禅宗证悟之标的，如是以常见外道见而弘传禅宗之法，而住持赵州禅师祖庭。上文二者所举述之事实，即是全面藏密化之状况，何以故？谓印顺一生倡导人间佛教，将三乘菩提之根本所依——如来藏——加以否定灭除，使 世尊所传之三乘菩提永远无法修证。如是作为，已使得二乘菩提所证涅槃成为空想、成为断灭；亦使得第三转法轮所说之大乘一切种智诸经，成为唯说前六识虚妄唯识法之戏论，变成不说如来藏“真实唯识门”妙义之性空邪法，成为非究竟佛法；亦使得大乘菩提所证之般若中观，成为“性空唯名”之戏论，成为“一切法空”之断灭见，而与藏密之应成派中观邪见完全相符；印顺之中心思想即是藏密之应成派中观见故，除此以外，实无任何正确之中观见故。而法鼓山、中台山所堕者，则是藏密之自续派中观见，悉皆不能自外于藏密法道，是故中国地区海峡两边佛教之藏密化，已至极为严重之地步，令人不能不正视之。唯除无智而无远见之愚人，唯除对佛教前途漠不关心之人，才会对于今日佛教全面藏密化之事实，继续视而不见。藏密“佛教”之四大派，皆是以外道法而全面取代佛教本有之胜妙法。除了上文所举诸弊以外，藏密之所有修行法门与知见，完全是邪淫法门与外道见；乃是双身淫乐之修法，以追求最大淫乐觉受之第四喜作为主轴，而贯通其生起次第至圆满次第之始终全部行门，可以说根本就是邪淫的外道，根本违背 世尊正法，与佛教之正法完全相反，根本是颠倒见、颠倒修。这样的西藏密宗喇嘛教，只是身披佛教外衣，住于佛教寺院中，假藉佛教及僧宝名义，以出家身而贪著在家法，以出家身广受供养而行在家世俗法，乃至比在家人更为贪求淫乐之觉受，根本不是佛教，只能称之为喇嘛教。彼等藏密上师法王，以外道之法，全面取代佛教之法，而冠以佛法之名相与修证果位，自高自擂，蒙骗全球佛教四众弟子，令人以为藏密真是佛教之宗派。余作如是之言，皆是依事实而说、而显示，绝无一丝一毫之冤枉或诬赖；读者欲知其详，请阅拙著《狂密与真密》四辑之举证，读已便知藏密所有法义之底细，从此可以免受其骗，从此可以远离藏密之笼罩，渐渐进入真正之佛教正法。如是，上来所举，已经证实台湾目前之佛教，已经几乎完全藏密化了，而大陆地区亦复如是，不能自外于藏密化；欧美人士更以为：“西藏密宗就是佛教，佛教就是西藏密宗。”可以说全球佛教都已走向藏密化，只剩下南传佛法之南洋地区尚未被藏密化。佛教藏密化之结果，必定会导致排挤真正佛教正法之存在与弘传，必定会诬蔑符合 佛意之正法为邪法，大力加以诽谤及打压。如是现象，今已普遍存在于台湾佛教界中，将来南传佛法地区，在北传大乘佛教被完全藏密化以后，终究亦将难免被藏密化，到那时，佛教即已全面灭亡，只留佛教表相的空壳。已经藏密化的佛教团体道场，必定会因所说证道之法异于正法之缘故，而大肆否定正法，以求彼所弘传之藏密外道法继续生存与广弘，是故必定将弘传正法之人诬指为邪魔外道。如是，本质即是邪魔外道之藏密各宗各派，以及法道同于藏密应成派中观的佛光山、慈济，法道同于藏密自续派中观的法鼓山、中台山，当然不肯承认自己正是外道，当然异口同声而在私下口耳相传中，诬指平实为外道，法道迥异则必定导致如是作为故。唯除心中已袪除情执，实事求是之藏密与显教行人，方肯依于追求法义真相的初发心，而详细研读双方之法理，确实辨正之，再作正确之抉择。由是缘故，自拙著《狂密与真密》一至四辑 出版以后，常有密宗上师对其徒众狡辩，对于拙著诸书中辨正西藏密宗法义之种种邪谬，不肯依正理而探讨之，妄谓余所说为不正确之说法，常用一句饰辞而搪塞密宗信众：“萧平实不懂密法。”率多不肯直接质疑于余，不肯依于佛教之真正法义，而作如理作意之言论；往往自以为是，曲意狡辩，混淆视听，期望西藏密宗邪谬法义得以续弘，希望徒众继续信受之，希望可以继续误导众生，心中希望“以外道法全面取代佛法”之图谋得以实现，如是类人皆非追求真理之人也。亦有显教大法师，因拙著揭示佛教三乘菩提之真正法义，揭示解脱道正修与亲证之内涵，揭示般若真正证悟之内涵，是故拙著诸书出版之后，造成彼等原先所示现“悟者身分”之表相不能继续保持，导致信众对其悟境产生怀疑，信众人数与钱财供养随之减少，亦导致彼等在政治上、社会上之影响势力开始消减，因此缘故而大瞋于平实，故意纵令徒众，在网站上以化名而无根诬谤平实，或在私下作种种无根诽谤平实、无根诽谤本会正法之言说。如是种种言说，悉是彼等藏密上师及显教大法师，对于真正佛法之浅学与无知，以及为求保住信众不令流失而造之口业；是故彼等所作对余诽谤质疑之言语，本皆无关痛痒，不须理会。此外，对于平实而言，既不受钱财供养，亦不受众生之异性身分供养，亦不求名闻，亦不曾寄望于众生——不曾一念欲于众生身上获得任何世间利益，故于平实而言：彼等之诽谤与诬蔑等种种言说，实可置之不理。然而，为佛教四众弟子之今时与后世而计：真正之佛法义理，早已湮没不存，今时佛教界之大师居士等，已经普遍误解佛法，普堕藏密邪见之中，是故彼等诸人对于佛法所作之言说，每每似是而非，大多误导佛子。譬如今时印顺与台湾四大法师与诸密宗上师，所作种种似是而非之说，大众多未能辨别，多无力检校简择；若不加以分辨，则真实法义往往被诬枉为邪魔外道之法，因此便遮障了许多学人，丧失修习了义正法之机会；乃至因于彼等诸人之妄说及诽谤，而令众多佛子随彼等诸人入于外道法中，成就破坏佛教正法之共业。由是缘故，多有佛子强烈建议，要求对于四大法师与密宗上师等人，诽谤正觉同修会所弘正法之不实言语，以及恶意中伤正法弘传者——诽谤大乘胜义僧等行为，应针对彼等在如是事相上之扭曲事实等事，加以辨正，令佛教界所有大众悉能了知正邪之分际，皆能了知事实之真相，以救被误导之佛法行人。乃至因此能令彼等原被误导之行人，进入正法之中而得证悟三乘菩提之一，乃至其三俱证。如是即可渐渐解除佛教现在及未来之危机。复观佛光山、法鼓山、中台山、慈济功德会等四大山头，广聚佛教资源，犹如四台超大型之吸金机，吸取超过九成以上之台湾佛教资源，显然已经产生严重之排挤效应，使得知见较为正确之许多小法师们，难以获得佛教资源，也因此失去弘法之空间，扼杀多数小法师之生存空间。而四大山头吸取庞大之佛教资源，却不是用来弘传正法，而是用来弘传印顺继承自藏密黄教的应成派中观之无因论、断见论，或用来弘传藏密红白花教的常见外道法。譬如佛光山与慈济，极力推广印顺意识思惟所得的世俗化教理，将庞大资源用来跟随印顺的邪见：否定 世尊一生所弘传的如来藏法，极力推广印顺否定如来藏的藏密应成派中观的无因论邪见，极力推广印顺否定极乐净土、否定弥陀世尊的人间佛教邪理；或如法鼓山与中台山，将募集所得之庞大佛教资源，用来极力推广常见外道法——弘传藏密自续派中观之外道见，以离念灵知心的意识心，作为 佛所说的真如佛心。由于四大道场之吸取九成以上佛教资源，导致多数小法师不能弘传正法，并且在法义上，全面引导佛教走向藏密外道法，走向印度晚期坦特罗佛教的邪见中，造成佛教从内部质变为外道，只维持佛教表相空壳，已和古印度波罗王朝时之全面密教化无二，这才是今时佛教最大的危机；所以必须加以说明，警觉所有佛弟子——佛教已到了危急存亡之秋。希望所有佛弟子们，都能平心静气的加以观察、加以深思，千万不要意气用事、一意孤行——以护法之善心而造作了破法之恶业。由此缘故，本会遂有《学佛之心态》一书出版，以利学人；后又因于会内会外佛子之建议，欲求广益佛教中之一切四众学人，令大众皆得了知藏密之邪谬，了知藏密破法之事实，乃随之以《狂密与真密——序文…等》小册第一版，于公元二○○二年三月出版。后因藏密上师及大法师之不如理狡辩，以及扭曲事实而说之耳语及文字，皆日渐增多，为利末法时之佛教学人，乃针对彼等之不实言说及文字，加以事相上及义理上之辨正，故有改版为二百余页之《狂密与真密——序文…等》小册第二版，于公元二○○二年七月印行流通。今因《狂密与真密》一至四辑中，限于篇幅而未细说之理，由于藏密诸师于真正佛教法理之少学寡闻故，以及唯事熏习藏密邪法、不曾熏习显教经典正理之故，不能了知正邪之分际，心中不服而提出不如理之质疑；或如显教中之少数大法师，曾修证密宗之双身法，是故平实之《狂密与真密》一至四辑 出版已，顿令彼等少数大法师，顿失与异性徒弟合修双身法之依据，亦令彼等以往所说“合修双身法不犯重戒”之言，顿成妄语，顿成地狱种性（其实非因平实之举陈而使他们成为地狱种性，乃是彼等诸人在与异性弟子等人合修双身法时，已经自己成就地狱种性。平实只是将事实点出，欲使彼等知过速改罢了，但他们却不能领受平实之好意），因此对平实更作口传方式之无根诽谤；又因平实以种种著作破坏彼等邪说而显示正理，已突显彼等大法师之错悟，突显彼等四大法师皆仍在凡夫位中，令彼等大师丧失悟者之身分，群众及供养随之渐渐流失，以是缘故，大生恼怒于平实，乃作种种无根诽谤之事。如斯扭曲事实而作昧于良心之说等事，近来益发严重，为诸学人之法身慧命计，为解除佛教今时与未来之危机故，应令学人了知其中之事实。而藏密喇嘛与上师等人，今时仍在继续进行古时天竺密宗“以外道法全面取代佛教正法”之手段，欲再度实现古天竺波罗王朝时密宗“李代桃僵”之伎俩，欲和平转变佛教之本质为外道法，已经快要全面成功了，佛教其实已经到了紧急存亡之关头，如果再不痛定思痛，再不采取正本清源之作为，那么佛教再过二十年以后，便将全面改易内涵为藏密之法道了，到那时，全球佛教已经同于古印度波罗王朝时的“密宗佛教”了，本质已经是外道法教，而不是真正的佛教了，那时再要使佛教回归真正之三乘菩提法义，恐怕为时已晚；所以应使大众皆能知悉：佛教已陷于危急存亡之关头。亦应令诸学人了知佛法正理，了知佛法与藏密外道法之差别所在，了知真正佛法与四大法师所说外道法之差别所在。由此缘故，对藏密上师与显教星云、证严…等大法师违背事实之狡辩，必须略作答覆而广流通，健全佛教内部法义，藉以利益广大学人，乃将第二版小册加以增补而作说明，篇幅遂致增达三百余页。以小册而言，第二版之二百余页实已嫌厚，若再以四百余页之小册印行第三版而流通之，实为无义；是故复又改版为21×15公分之一般书籍篇幅，以免过厚之弊，遂有第三版之改版印行
复因改版后之内容，已侧重于答覆大法师及藏密上师之质疑，是故将答覆质疑等文前移，将《狂密与真密序文…等》后移，重作如是编排；并将本书易名为《佛教之危机》，藉以显示今时与未来佛教之危机所在，并警觉佛门四众弟子，正视当代及未来佛教之危机。复次，为证实大法师之所悟为谬，故又附录公案拈提六则于书中，以为证明。如是以流通之，如是而利佛门学人。兹以第三版出版在即，应叙其缘由，以令大众周知，即以为序。
菩萨戒佛子 平实 谨识
公元二○○二年十月 序于喧嚣居
（原标题：03、佛子之省思、真假开悟之简易辨正法）
佛子之省思
末学自民国80年起，与大众共修以来已经七年，从未预期今日之局面。先前只因证实佛说眼见佛性一事，愿将个人之所证提供大众参考，同得眼见佛性。大众若得见性，吾愿已达，便拟引退潜修。不料佛子闻风而来，渐聚渐众，使我无法罢休，乃至今日有十处道场共修无相念佛法门，实非末学本意。前年复有几位同修，因信受月溪“法师”之邪法，以知见不足及喜乐追求定中境界入出之有所得法，定慧不分，不能忍于如来藏之本来无生，退回凡夫境界，转而执取能见闻觉知之心为真，弃我所示如来藏犹若敝屣。不能辨别佛性真觉与七转识妄觉之分际，不能了知离见闻觉知之如来藏与不离见闻觉知之佛性之分际。犹如凡夫不解心与心所有法之分际，便于同修之间以月溪法师之邪法否定如来藏正法，破坏大乘宗门正法，几使吾人所传正法根本发生动摇。末学因情势所逼，乃说《护法集》，藉摧邪说，而显正法。《护法集》出已，复由众同修齐心合力，分寄诸方寺院精舍道场共三千余册，唯有十余册因拒收而退回。距今不过半年，月溪之邪法泰半弭平，邀约论辩之大德极少，反蒙教界前辈诸多嘉勉。如今唯余极少数无智之人仍信月溪，不信佛所说经；然因其数甚少，亦无力反驳我所引述佛说诸经，已不能危害大乘宗门正法之弘传。回顾去年，宋o力、o天、o海等事件尚未爆发前，月溪邪法盛极一时，台湾由北至南，有许多大居士、大法师互通声息，互相串连，共同弘扬月溪之法。今日因《护法集》光明所照，几已销声匿迹，少有敢再公开弘扬月溪之邪法者，乃至避之唯恐不及。则大乘宗门正法之永续流传，不再如一发危秋，佛日增辉已可预期。凡此皆我众同修善根圆满、信很具足，乃能鼎力护持，使《护法集》得以出版流通所致，则我诸同修护持大乘宗门正法功德无量无边，必成未来世速成佛道之正因也。末学谨在此恭贺大众，并虔诚一心随喜诸位之广大功德。返观佛教界近几年来之怪象：譬如宋o力、o天、o海、o极门……等事件，在在莫不显示佛法之被误解、众生之被误导，大乘宗门正法之根本几至动摇。凡此皆种因于临济宗门正法之悬绝，只余法脉形式之传承所致。是故台湾蕞尔一岛，于东西南北中，各有大法师大居士雄据一方，自以为悟而传授心地法门，乃至有以教授气功为生者亦自以为悟，亦教人明心见性法门。若不及早摧邪额正，将来台湾可能连道教、一贯道、勘与者、乃至相命卜卦者都会自以为悟，而接踵效法传布自以为是之明心见性法门。台湾近十年来之所以会有许多自以为悟之大居士大法师，各据一方而传互不相同之“明心见性”法门者，早期佛教界老前辈实应负重大责任。盖因彼等或以见闻觉知心为真实心、或以无妄想之心为真实心，或以明觉心为真实心、或以坐至内外统一虚空粉碎为开悟、或以坐入未到地定中无见闻觉知之境界入出法说为能所双亡之悟……。凡此皆是误导众生以定为禅，皆非般若、非祖师禅，是故o天等附佛法外道，由打坐修定至无妄想时，便以灵明寂照之心为真如，便自以为悟。又因被月溪误导，及误会六祖坛经“一悟即至佛地”之方便说，便自认已成佛，竟敢铸造铜像，供人膜拜供养；众生愚痴，奉为真佛，令人悲悯。亦有大法师大居士以声闻法，教人观缘起性空，若得现观缘起空，便以为证得大乘法之空性，如此谓为祖师禅、大乘禅。不知犹未证得如来藏空性，设或得悟，亦不过如朗波田、玛哈西之声闻禅而已，犹未明大乘禅、祖师禅也。更有甚者，竟有佛学泰斗之法师，附和外国一神教学者，随同批判如来藏思想，暗示“如来藏思想非佛说”遂有某些崇尚声闻法之法师及居士，盲从附和广说，斫丧佛法大树之根本，自坏法城，乃愚痴中最。以此可知：我诸同修为护大乘宗门正法之所应为者，尚有许多可供著力之处。乃与诸同修发起成立“社团法人台北市佛教正觉同修会”，凝聚力量，共同护持弘扬大乘宗门正法，期能久远。末学亦藉此成立大会机缘，表达个人对于诸位同修热心护法之敬意。忆昔筹备《护法集》出版事宜时，面对月溪邪法弘传者之庞大潮流，部份同修顾虑：欲以我等微弱之力量独自与之抗衡，无异以卵击石。建议末学，三思而后行。末学三思之后，认为“为护宗门正法，不论可不可行，皆应勉力而为。”乃坚持予以出版流通。所幸我诸同修皆能体认护持大乘宗门正法之重要性而鼎力支持，复因教界许多前辈之聪明睿智及广大佛子们之理智探讨，以及佛菩萨之威神示现护持，乃使正法得以显扬，邪法销声匿迹。末学在此重申无上之敬意，再次感谢诸位同修出钱出力、感谢教界诸多前辈支持、感谢无数有智佛子之抛弃成见、理智探讨。然近年来亦有良好迹象出现，首先是“现代禅”李元松老师宣布今年将继续以往二年多之闭关潜修，不对外接引新进人员，以免道业“根本不立，急切弘法”之弊。此实台湾佛教各道场皆应斟酌参考效法者。近日复见传播媒体报导，谓佛光山已开始封山潜修，暂停广泛接引信众，足见星云大师之睿智，令人敬佩。目前教内一切自认悟得心地法门者，实应以诸了义经自求印证。若未能与拙著《护法集》所引述诸了义经完全相符印证，即非真悟，若因此为人开示、主持禅七及印证者，则徒众越多，罪业越大，将来身坏命终，必难逃三涂果报。近年有某大师持戒精严、有大神通而名闻中外。然因开示第一义佛法诸多错误（例如：一万只蚂蚁的真如合起来才能成为一个人的真如……等），虽然持戒精严，有大神通，亦不否定及抵制大乘宗门正法，然身坏命终后仍不免落入鬼神道，何况否定及抵制大乘宗门正法者而不入地狱？诸方老宿新秀，凡为大众开示第一义宗门正法及为人主持禅七、印证开悟者，皆应以彼大师舍报前及舍报后之现象为鉴，敬慎戒惧，庶免步其后尘，沦落鬼神道。尤其不可抵制大乘宗门正法，以免身坏命终后下堕地狱。再得人身，已是百劫之后，何其苦痛？
值此南北二大教团以其睿智而封山潜修之际，仍有许多未悟言悟之师落入大妄语业中而不自知，仍继续以错误知见为人传授及印证，复陷广大徒众于大妄语业中，将来舍报时如何免得地狱业？因此吾人为众生计，乃提三点建议：
一、我诸同修应以同修会为中心，联合正信之教团，分工合作，努力将第一义佛法之正确知见广泛传播，以导正教内普遍存在、似是而非之错误知见。则须仰赖诸位同修之发心出力，将《护法集》普遍流通于全台湾、乃至全世界有佛子活动之地区，则佛子们之第一义知见便可渐次导正，不落大妄语业中。二、弘传推广大乘宗门正法之余，大众亦应历缘对境之中努力消除性障，除断修所断惑；并应深修二乘共道之禅定、背舍，迈向俱解脱。亦应于破初参顿悟后求重关眼见佛性。眼见佛性后，切勿以悟得如来藏之体用总相为足，应效法大慧菩萨而入渐悟菩萨位，深入证验如来藏之体用别相，藉以启发增益一切种智，则能破牢关而渐断尘沙惑，未来世中方能速成佛道。此则必须亲随宗教俱通之善知识学习一切种智——成唯识论及诸如来藏系经典。莫因破参顿悟如来藏之总相，便得少为足而排斥悟后起修；否则即成小根小器，非菩萨种性。三、正觉同修会既已成立，末学将退居幕后，不任理事长。嗣后本会会务及财务运作，皆依理事长及理事会选派之人员，依制度公开化、透明化而运作。个人将专心讲经说法，并思考弘法之内容与次第。理事长一职应另推举“有心、有闲、有德、有能”之同修轮流出任、统理本会会务、推广弘法业务。希望众同修鼎力护持本会，大众不存私心，不坚持己见，凡事为本会会务及弘法业务之顺利推展与大乘宗门正法久住而设想，期能藉本会之久住世间与会务推展，渐使佛教界弊绝风清，附佛法外道销声匿迹、大乘宗门正法绵延不绝。谨此
祝愿
正觉会务业务永续发展正法久住
正见佛子宿业性障皆除早得尽智
菩萨戒子 萧平实 再拜重托
一九九七年六月七日讲于台北市佛教正觉同修会成立大会
真假开悟之简易辨正法
一、请回答下列四个问题：
1、您所悟之心是常？或无常？答：
2、您所悟之心是有变易？或无变易？答：
3、您所悟之心是有作用？或无作用？答：
4、您所悟之心是下列诸心中哪一心？
（1）.一念不生寂而常照之灵知心。（2）.无思惟之灵知心。（3）.清清楚楚明明白白能作主之心。（4）.无分别之明觉心。（5）.专心课诵、专心做事的心。（6）.遍满虚空无见闻觉知的心。（7）.遍满虚空而能觉知的心。（8）.打坐进入定中能知能见之心。（9）.打坐入定时不闻外声、不见外境之灵知心。（10）.打坐入定后无见闻觉知之心。（11）.证得神足通，能离开色身飞来飞去的心。（12）.神通之心。（13）.十方唯一虚空，是吾人共有之真心，是常，祂有殊胜之体性及能量，能生吾人之知觉心等变易作用。（14）.无相念佛之心。（15）.能看见话的前头的心。（以上诸心皆常见外道之常，其实非常。）
（16）.没有如来藏真如，一切皆空，一切法缘起缘灭，无佛无法无僧，亦无解脱。（此乃断见，依常见之心而有。）
二、辨正：
三、唯如来藏（阿赖耶、庵摩罗识）异熟性故，其体永不坏灭而内容有变易、有作用，故成佛时能变为真如，故非常非断。如来藏于五位中及无余依涅槃中皆自在，故非无常。不生灭之主体识中、有诸异熟及等流种子流注变易，故非是常，故有作用。唯如来藏非有变易（主体自在、不生灭、不增减故），非无变易（内有异熟果种及修道清净法种流注变易故）。非有作用（离六尘见闻觉知而于五位中寂照不灭任运随缘而不动故，醒时亦同故），非无作用（若无作用，一切有情顿成死尸）。故唯如来藏非常非无常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，名为中道实相，余者皆非。若以一念不生、无思惟时、寂照之灵知心……等，错认为如来藏或真如时，则与外道及民间信仰之常见论者无异，非佛法也。且道：汝之如来藏何在？
四、证悟者非以打坐进入某境界为悟，非以见某形相、见某定境定相为悟。悟如来藏者乃无境界法、无入出法，乃无所得法，唯是一念相应而证知如来藏本体，智慧因之现起耳。真悟者以一念相应慧，而随时随地皆能体验如来藏之运作，极为具体，绝非虚无缥缈之想像。证如来藏者若是有形像法、有境界法、有定境法，皆是因缘假合所成，故有所得；若有所得即是变易，不久必坏，于五位中不能持续不断，不能自在。有他心通者若无证悟之一念相应慧，亦不知悟者所悟之内涵；有天眼通者若无重关之一念相应慧，亦不能以其天眼而见佛性。佛性无形无相，然能以父母所生眼而亲见，非无定力者以破初参之智慧想像所能见；故禅非禅定，乃般若耳，唯一念相应耳。须摩提长者经：佛云︰“……我尔时伸手按地，魔众眷属即便破散，我以所知所得所觉之法，当现证验，应得成道。尔时即集无量功德智慧，以一念相应慧得成阿褥多罗三藐三菩提而转法轮，自得成就，亦复成就一切众生。” 菩萨藏经：“尔时佛告舍利弗……以此善根、愿一切众生得阿褥多罗三藐三菩提、得一切智。如先释迦牟尼佛坐菩提树下，住不可思议无垢定，降伏恶魔，所有诸法可知可见可觉。于夜后分、明星出时，以一念相应慧，行灭苦道，得证醒蝴。” 大宝积经卷111，佛云︰“生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦。”故知禅乃般若，一念相应而得悟。不可将禅定有境界法、有入出法、有所得法，说之为禅。如来藏无形无相，然真实可证，悟前即与妄心同在，非因悟而从无变有，非因修定除烦恼而将了了常知、明觉寂照之七转识妄心变为如来藏。如来藏不落境界中，于六尘中随缘而应，然不会六尘六入。祂与七转识妄心和合似一，行相极细故难悟知。且道：汝本有之如来藏何在？
五、应明五时三教：佛于菩提树下、吉祥草上成佛后，七日中不动不语时，其庄严报身于天法界说华严经，此第一时也。七日后以应化身游行人间，觅憍陈如五人，于鹿野苑说声闻法，建立僧团，此第二时第一教也。后说大乘般若空，以如来藏空性中道义而说蕴处界等一切法空、遣声闻教之执著“我空法有”，此第三时第二教也。由此能兴论主诤，故说唯识经典：如来藏经、楞伽经、无上依经、同性经、不增不减经、显识经、大般涅槃经……等如来藏系经典。则声闻缘觉法与大乘般若空性之争执化为乌有，融合圆满，此第四时第三教——如来藏唯识教也。佛灭前，为示华严法界真实，故说法华，而三教圆满，此第五时也。阿含中之二乘法乃第二时第一教，然已隐含大乘法教于其中，今人不明，妄以如来藏非真，妄以唯识为假想观，非悟者也。唯识如来藏经典既是最后说，应是最究竟法。乃竟以先说之方便化城法而非议后说之究竟法，宁有斯理？譬如世间法律，后立之法优于先立之法，母法优于子法。佛法亦如是，后说之法究竟于先说之法，唯识如来藏系经典诸法是母，是根本；除去母法，则余般若法空及二乘我空等法，皆无所附丽，同于外道断灭论者。故不应因自身未能证得如来藏，便学一神教学者之思想，否定佛晚期及于诸天所说诸如来藏系唯识经典。若予否定，佛教正法不久即灭，沦为哲学或日本道元禅学流类。则月光菩萨尚未出世，佛法已先灭尽矣！吾人因此获罪，为大为小？未来无量生中果报惨痛无量无边，能思之乎？敢思之乎？而如来藏真实有，吾不引述如来藏系经典，亦能以30种理由，不泄露密意而证实有如来藏，未证及错悟之人所不能知也。谨以本文上陈诸方知识，伏请鉴察，莫再批判如来藏思想，停止否定大乘经典，中止错误之印证，则佛教幸甚！佛子幸甚！
末学 萧平实 谨制（1997.3.4.增补）
注：此一小书乃预定于1997.12.31出版之《真实如来藏》书中之录，为护大乘宗门正法故，先予印行流通。
《佛教之危机》序
佛教之最大危机，亦即是佛教之永远危机，即是全面藏密化；全面藏密化之事实，在两方面显示无遗：
一者：印顺、昭慧、传道法师…等人，一生努力弘扬西藏密宗黄教之应成派中观邪见，令佛教原本非断非常、不生不灭之中观境界，堕于藏密应成派中观之无因论中，成为“断灭见”本质之外道见，成为印顺个人臆想所得之“八不中道”；而佛光山星云法师，与慈济功德会之证严法师，一生追随推广之；昭慧及传道法师更以弘誓学院及妙心寺为根据地，而专门弘传之，如是破坏佛教正法。如是偏差之行为，必定导致佛教之局限化与世俗化，必定使得三乘菩提之修证成为空谈。既然不能倡言自己于三乘菩提实有修证，亦无能力于三乘菩提中获得见道之功德，印顺与昭慧、传道……等人当然必须大声疾呼：“禅宗追求证悟、追求解脱，即是小乘急证精神之复活。”印顺于书中作如是邪说，阻止佛弟子求证三乘菩提。如是言语，亦使人不由自主地产生一种邪见：“若是勤求证悟三乘菩提者，即是小乘自了汉。”如是开示之结果，便是削除佛弟子求证三乘菩提之心志。然而 世尊之开示，却是劝诸弟子：人人皆应进求三乘菩提之开悟，而后始能以法度人；人人皆应证悟三乘菩提，然后不急于断尽思惑烦恼，亦不急求成佛，于菩萨地中广度有缘众生；如是名为“自未得度而度众生”。印顺却反 佛说，故意浇灭佛弟子证悟三乘菩提之火种，令人都不进求三乘菩提之见道，诬蔑求证三乘菩提之人为“小乘急证精神之复活”。然而印顺作如是说者，却是教人永处常见外道见中，教人永作凡夫，而不能以三乘菩提之证悟来利益众生。佛子四众之求证三乘菩提心志，由于印顺之制止而消失以后，则佛教存在人间，欲令大众证悟三乘菩提之目的，便随之渐渐消失；则 世尊示现于人间，此一大事因缘之目的，便亦随之灭失。大众若皆信受印顺邪说之后，则无人相信末法之时可以修证三乘菩提，无人敢进求三乘菩提之见道功德，三乘菩提求证之法门便随之渐渐消失于人间，佛教便因此而随之浅化，而必定日渐同化于藏密自续派中观之常见外道见，佛教之本质便告消失于无形。到此地步以后，佛教四众弟子既然不须修证三乘菩提，则无真正之佛法可学、可修、可证，所以，佛教若欲继续存在人间，就必须提倡人间佛教；人间佛教之宗旨，当然不须修证三乘菩提，当然不求三乘菩提之见道，当然不以修证三乘菩提为中心主旨，因此缘故，当然就应以世间法为主。由此缘故，人间佛教之弘传者，趋向“学术化、教育化、世俗化”之方向发展，而不以真参实证为主，就成为必然之结果。此即是昭慧与传道二人“外于如来藏而弘传佛法”，以及星云与证严二人专向世俗法中用心，共同带领佛光山与慈济之四众弟子走向世俗化方向之原因。由是缘故，昭慧、传道……等人，专弘印顺之断见本质之藏密应成派中观见，令佛教走向断见本质之外道无因论之法义中而弘传之；所以他们会关心佛教弘传之历史表相，会对表相佛教之历史有兴趣，而不关心实义佛教历史，乃至曲解实义佛教之历史，将表相佛教之历史当作实义佛教之历史而考证之、而广说之，当然更不关心佛教法义之亲证与否；所以他们会宣讲表相佛教之弘传历史，会关心核四等政治事项、流浪狗之权利……等世间事，而不在三乘菩提之见道上用心，而在阻止佛弟子见道之上用心，诬蔑为“小乘急证精神之复活”。亦因如是缘故，佛光山专门推广人间佛教，专在教育以及种种世俗法上用心；他们以为那些世俗法上之不起贪瞋……等心行之修行，即是佛菩提之修行，以为了解般若诸经等文字表相即是佛菩提之正修行，所以他们讲禅、讲悟、讲般若、讲菩提时，都落在世俗法上，都不曾与佛菩提之精神相符相契。亦因同一缘故，慈济功德会专在布施与环境保护之人间善法上用心，而不肯教导弟子四众求证三乘菩提之见道功德；证严法师也与佛光山一样，将世俗法善法当作佛菩提，来教化她的弟子们；她所说的佛菩提，完全是世俗法，根本与佛菩提无关；由于她带头这样作，致令佛教不断的往世俗化的方向发展。印顺、昭慧、传道……等人，以及星云、证严二人，如是种种作为，即是将佛教藏密化；印顺之人间佛教之思想，乃是以藏密黄教应成派中观之无因论为其基本思想、为其中心思想故；而藏密之修行内涵，完全是世俗法故，只是用佛教与僧宝表相，以及佛法名相、果位名相包装起来而已。
二者：法鼓山，由圣严法师以法鼓山文教基金会之名义，募集台币百二十亿元创建之；近年又成立人文教育基金会，欲再吸收台币五十亿元，专门从事世间法之人文教育事项。圣严法师所设之如是二大财团法人，已成为台湾最巨大之吸金机。此二基金会之目的，皆在将佛教加以藏密化及世俗化。所以者何？谓圣严法师十余年来，不断与藏密喇嘛往来，将努力募集所得之金钱，支援邪淫之藏密宗派人士，高推邪淫之藏密外道为大修行人，并以付出钜金为条件，获得邪淫之藏密黄教宗喀巴之继承人达赖喇嘛同意，在纽约作世纪对谈，广为宣传，并印制成书而广流通，以邀信众继续大力支持。然而观察圣严法师所弘传之“证悟”境界，其实是藏密之自续派中观所说之“佛地真如”，其实是常见外道所说之“常不坏心”意识——以离念灵知心为如来藏，以一念不生之觉知心为禅宗开悟明心时所明之实相心；本质乃是常见外道法，堕于意识心境界中，本质乃是藏密自续派中观所说之“佛地真如”。圣严法师十余年来，如是夤缘藏密人士，如是夤缘藏密邪谬法义，是故法鼓山之走向，十余年来亦是向藏密靠拢，亦是走向藏密化。藏密化之结果，则是堕于意识心之层次中；既以意识为其中心思想，则必与印顺、星云、证严、惟觉……等人合流，而走向世俗化，是故圣严法师意欲再筹五十亿元，而作人文教育等世间有为法之事与业，乃是势所必然者。如是趋向，如是“进修”之结果，则是使法鼓山之四众弟子远离三乘菩提之修证，永远不可能获得见道功德，而自以为已修、已证三乘菩提。圣严法师如是取向与作为，即是使法鼓山四众弟子，堕入常见外道见中，悉皆同入世间有为法上用心，悉堕意识心中，而远离三乘菩提之真修实证。如是作为，即是藏密化，与藏密同堕世间有为法中。中台山惟觉法师，虽不常与藏密人士往来，亦不以金钱支援藏密，然其所说所弘之“证悟”法门与内容，则是西藏密教之自续派中观所说之法，与圣严法师所堕完全相同。惟觉堕于藏密之自续派中观见中，每对大众公开倡言：“师父说法的一念心即是真如佛性，你们听法的一念心即是真如佛性，能知之一念心即是真如佛性，只要一念不生，即是真如佛性。”“如果我们一个人在不起心、不动念的时候，不但是恶念不起，就连善念也不生，就当下这念心，清清楚楚明明白白、处处作主，当下就是中道。”“不起语言妄念的知觉性，即是真如佛性。”如是所堕，与藏密自续派中观所堕者，完全相同。惟觉法师虽不与藏密人士有所往来，虽不以金钱支持藏密，然而其法完全同于藏密红白花教之常见恶见；所说之中观，与藏密之自续派中观完全相同，故亦属于藏密化之一类。由如是缘故，惟觉所行、所修者，必与意识心相应；与意识相应故，则必热衷于拉拢政治人物，热衷于参与选举，藉以拉抬声势；也必热衷于蒐集古董，热衷于建构世界最高大寺院……等世间法之事与业，永远无法脱离常见见与世俗化之取向；这都是因为他以意识心为实相心的缘故，而意识心必定与这些世俗法相应的缘故。如是法鼓山及中台山所堕者，在中国海峡两岸极为普遍存在，非唯台湾之禅宗道场如是，乃至大陆之许多道场亦复如是，同堕其中；最著名之事例，即是河北省之柏林禅寺净慧法师，同以常见外道见所言一念不生之意识心，作为禅宗证悟之标的，如是以常见外道见而弘传禅宗之法，而住持赵州禅师祖庭。上文二者所举述之事实，即是全面藏密化之状况，何以故？谓印顺一生倡导人间佛教，将三乘菩提之根本所依——如来藏——加以否定灭除，使 世尊所传之三乘菩提永远无法修证。如是作为，已使得二乘菩提所证涅槃成为空想、成为断灭；亦使得第三转法轮所说之大乘一切种智诸经，成为唯说前六识虚妄唯识法之戏论，变成不说如来藏“真实唯识门”妙义之性空邪法，成为非究竟佛法；亦使得大乘菩提所证之般若中观，成为“性空唯名”之戏论，成为“一切法空”之断灭见，而与藏密之应成派中观邪见完全相符；印顺之中心思想即是藏密之应成派中观见故，除此以外，实无任何正确之中观见故。而法鼓山、中台山所堕者，则是藏密之自续派中观见，悉皆不能自外于藏密法道，是故中国地区海峡两边佛教之藏密化，已至极为严重之地步，令人不能不正视之。唯除无智而无远见之愚人，唯除对佛教前途漠不关心之人，才会对于今日佛教全面藏密化之事实，继续视而不见。藏密“佛教”之四大派，皆是以外道法而全面取代佛教本有之胜妙法。除了上文所举诸弊以外，藏密之所有修行法门与知见，完全是邪淫法门与外道见；乃是双身淫乐之修法，以追求最大淫乐觉受之第四喜作为主轴，而贯通其生起次第至圆满次第之始终全部行门，可以说根本就是邪淫的外道，根本违背 世尊正法，与佛教之正法完全相反，根本是颠倒见、颠倒修。这样的西藏密宗喇嘛教，只是身披佛教外衣，住于佛教寺院中，假藉佛教及僧宝名义，以出家身而贪著在家法，以出家身广受供养而行在家世俗法，乃至比在家人更为贪求淫乐之觉受，根本不是佛教，只能称之为喇嘛教。彼等藏密上师法王，以外道之法，全面取代佛教之法，而冠以佛法之名相与修证果位，自高自擂，蒙骗全球佛教四众弟子，令人以为藏密真是佛教之宗派。余作如是之言，皆是依事实而说、而显示，绝无一丝一毫之冤枉或诬赖；读者欲知其详，请阅拙著《狂密与真密》四辑之举证，读已便知藏密所有法义之底细，从此可以免受其骗，从此可以远离藏密之笼罩，渐渐进入真正之佛教正法。如是，上来所举，已经证实台湾目前之佛教，已经几乎完全藏密化了，而大陆地区亦复如是，不能自外于藏密化；欧美人士更以为：“西藏密宗就是佛教，佛教就是西藏密宗。”可以说全球佛教都已走向藏密化，只剩下南传佛法之南洋地区尚未被藏密化。佛教藏密化之结果，必定会导致排挤真正佛教正法之存在与弘传，必定会诬蔑符合 佛意之正法为邪法，大力加以诽谤及打压。如是现象，今已普遍存在于台湾佛教界中，将来南传佛法地区，在北传大乘佛教被完全藏密化以后，终究亦将难免被藏密化，到那时，佛教即已全面灭亡，只留佛教表相的空壳。已经藏密化的佛教团体道场，必定会因所说证道之法异于正法之缘故，而大肆否定正法，以求彼所弘传之藏密外道法继续生存与广弘，是故必定将弘传正法之人诬指为邪魔外道。如是，本质即是邪魔外道之藏密各宗各派，以及法道同于藏密应成派中观的佛光山、慈济，法道同于藏密自续派中观的法鼓山、中台山，当然不肯承认自己正是外道，当然异口同声而在私下口耳相传中，诬指平实为外道，法道迥异则必定导致如是作为故。唯除心中已袪除情执，实事求是之藏密与显教行人，方肯依于追求法义真相的初发心，而详细研读双方之法理，确实辨正之，再作正确之抉择。由是缘故，自拙著《狂密与真密》一至四辑 出版以后，常有密宗上师对其徒众狡辩，对于拙著诸书中辨正西藏密宗法义之种种邪谬，不肯依正理而探讨之，妄谓余所说为不正确之说法，常用一句饰辞而搪塞密宗信众：“萧平实不懂密法。”率多不肯直接质疑于余，不肯依于佛教之真正法义，而作如理作意之言论；往往自以为是，曲意狡辩，混淆视听，期望西藏密宗邪谬法义得以续弘，希望徒众继续信受之，希望可以继续误导众生，心中希望“以外道法全面取代佛法”之图谋得以实现，如是类人皆非追求真理之人也。亦有显教大法师，因拙著揭示佛教三乘菩提之真正法义，揭示解脱道正修与亲证之内涵，揭示般若真正证悟之内涵，是故拙著诸书出版之后，造成彼等原先所示现“悟者身分”之表相不能继续保持，导致信众对其悟境产生怀疑，信众人数与钱财供养随之减少，亦导致彼等在政治上、社会上之影响势力开始消减，因此缘故而大瞋于平实，故意纵令徒众，在网站上以化名而无根诬谤平实，或在私下作种种无根诽谤平实、无根诽谤本会正法之言说。如是种种言说，悉是彼等藏密上师及显教大法师，对于真正佛法之浅学与无知，以及为求保住信众不令流失而造之口业；是故彼等所作对余诽谤质疑之言语，本皆无关痛痒，不须理会。此外，对于平实而言，既不受钱财供养，亦不受众生之异性身分供养，亦不求名闻，亦不曾寄望于众生——不曾一念欲于众生身上获得任何世间利益，故于平实而言：彼等之诽谤与诬蔑等种种言说，实可置之不理。然而，为佛教四众弟子之今时与后世而计：真正之佛法义理，早已湮没不存，今时佛教界之大师居士等，已经普遍误解佛法，普堕藏密邪见之中，是故彼等诸人对于佛法所作之言说，每每似是而非，大多误导佛子。譬如今时印顺与台湾四大法师与诸密宗上师，所作种种似是而非之说，大众多未能辨别，多无力检校简择；若不加以分辨，则真实法义往往被诬枉为邪魔外道之法，因此便遮障了许多学人，丧失修习了义正法之机会；乃至因于彼等诸人之妄说及诽谤，而令众多佛子随彼等诸人入于外道法中，成就破坏佛教正法之共业。由是缘故，多有佛子强烈建议，要求对于四大法师与密宗上师等人，诽谤正觉同修会所弘正法之不实言语，以及恶意中伤正法弘传者——诽谤大乘胜义僧等行为，应针对彼等在如是事相上之扭曲事实等事，加以辨正，令佛教界所有大众悉能了知正邪之分际，皆能了知事实之真相，以救被误导之佛法行人。乃至因此能令彼等原被误导之行人，进入正法之中而得证悟三乘菩提之一，乃至其三俱证。如是即可渐渐解除佛教现在及未来之危机。复观佛光山、法鼓山、中台山、慈济功德会等四大山头，广聚佛教资源，犹如四台超大型之吸金机，吸取超过九成以上之台湾佛教资源，显然已经产生严重之排挤效应，使得知见较为正确之许多小法师们，难以获得佛教资源，也因此失去弘法之空间，扼杀多数小法师之生存空间。而四大山头吸取庞大之佛教资源，却不是用来弘传正法，而是用来弘传印顺继承自藏密黄教的应成派中观之无因论、断见论，或用来弘传藏密红白花教的常见外道法。譬如佛光山与慈济，极力推广印顺意识思惟所得的世俗化教理，将庞大资源用来跟随印顺的邪见：否定 世尊一生所弘传的如来藏法，极力推广印顺否定如来藏的藏密应成派中观的无因论邪见，极力推广印顺否定极乐净土、否定弥陀世尊的人间佛教邪理；或如法鼓山与中台山，将募集所得之庞大佛教资源，用来极力推广常见外道法——弘传藏密自续派中观之外道见，以离念灵知心的意识心，作为 佛所说的真如佛心。由于四大道场之吸取九成以上佛教资源，导致多数小法师不能弘传正法，并且在法义上，全面引导佛教走向藏密外道法，走向印度晚期坦特罗佛教的邪见中，造成佛教从内部质变为外道，只维持佛教表相空壳，已和古印度波罗王朝时之全面密教化无二，这才是今时佛教最大的危机；所以必须加以说明，警觉所有佛弟子——佛教已到了危急存亡之秋。希望所有佛弟子们，都能平心静气的加以观察、加以深思，千万不要意气用事、一意孤行——以护法之善心而造作了破法之恶业。由此缘故，本会遂有《学佛之心态》一书出版，以利学人；后又因于会内会外佛子之建议，欲求广益佛教中之一切四众学人，令大众皆得了知藏密之邪谬，了知藏密破法之事实，乃随之以《狂密与真密——序文…等》小册第一版，于公元二○○二年三月出版。后因藏密上师及大法师之不如理狡辩，以及扭曲事实而说之耳语及文字，皆日渐增多，为利末法时之佛教学人，乃针对彼等之不实言说及文字，加以事相上及义理上之辨正，故有改版为二百余页之《狂密与真密——序文…等》小册第二版，于公元二○○二年七月印行流通。今因《狂密与真密》一至四辑中，限于篇幅而未细说之理，由于藏密诸师于真正佛教法理之少学寡闻故，以及唯事熏习藏密邪法、不曾熏习显教经典正理之故，不能了知正邪之分际，心中不服而提出不如理之质疑；或如显教中之少数大法师，曾修证密宗之双身法，是故平实之《狂密与真密》一至四辑 出版已，顿令彼等少数大法师，顿失与异性徒弟合修双身法之依据，亦令彼等以往所说“合修双身法不犯重戒”之言，顿成妄语，顿成地狱种性（其实非因平实之举陈而使他们成为地狱种性，乃是彼等诸人在与异性弟子等人合修双身法时，已经自己成就地狱种性。平实只是将事实点出，欲使彼等知过速改罢了，但他们却不能领受平实之好意），因此对平实更作口传方式之无根诽谤；又因平实以种种著作破坏彼等邪说而显示正理，已突显彼等大法师之错悟，突显彼等四大法师皆仍在凡夫位中，令彼等大师丧失悟者之身分，群众及供养随之渐渐流失，以是缘故，大生恼怒于平实，乃作种种无根诽谤之事。如斯扭曲事实而作昧于良心之说等事，近来益发严重，为诸学人之法身慧命计，为解除佛教今时与未来之危机故，应令学人了知其中之事实。而藏密喇嘛与上师等人，今时仍在继续进行古时天竺密宗“以外道法全面取代佛教正法”之手段，欲再度实现古天竺波罗王朝时密宗“李代桃僵”之伎俩，欲和平转变佛教之本质为外道法，已经快要全面成功了，佛教其实已经到了紧急存亡之关头，如果再不痛定思痛，再不采取正本清源之作为，那么佛教再过二十年以后，便将全面改易内涵为藏密之法道了，到那时，全球佛教已经同于古印度波罗王朝时的“密宗佛教”了，本质已经是外道法教，而不是真正的佛教了，那时再要使佛教回归真正之三乘菩提法义，恐怕为时已晚；所以应使大众皆能知悉：佛教已陷于危急存亡之关头。亦应令诸学人了知佛法正理，了知佛法与藏密外道法之差别所在，了知真正佛法与四大法师所说外道法之差别所在。由此缘故，对藏密上师与显教星云、证严…等大法师违背事实之狡辩，必须略作答覆而广流通，健全佛教内部法义，藉以利益广大学人，乃将第二版小册加以增补而作说明，篇幅遂致增达三百余页。以小册而言，第二版之二百余页实已嫌厚，若再以四百余页之小册印行第三版而流通之，实为无义；是故复又改版为21×15公分之一般书籍篇幅，以免过厚之弊，遂有第三版之改版印行
复因改版后之内容，已侧重于答覆大法师及藏密上师之质疑，是故将答覆质疑等文前移，将《狂密与真密序文…等》后移，重作如是编排；并将本书易名为《佛教之危机》，藉以显示今时与未来佛教之危机所在，并警觉佛门四众弟子，正视当代及未来佛教之危机。复次，为证实大法师之所悟为谬，故又附录公案拈提六则于书中，以为证明。如是以流通之，如是而利佛门学人。兹以第三版出版在即，应叙其缘由，以令大众周知，即以为序。
菩萨戒佛子 平实 谨识
公元二○○二年十月 序于喧嚣居
（原标题：03、佛子之省思、真假开悟之简易辨正法）
