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张正玄 编著
西藏，传说中的香格里拉——地球上最后一块净土：壮丽的景色、神秘的气氛，吸引了无数人前往朝圣，祈求些许心中的宁静。然而，当我们被雄伟的寺院、刻苦的喇嘛、及虔诚的藏民——这些眼前景（表）象所感动而迷惑的同时，是否也能冷静的观察、深细的透视：西藏密教的本质？鲜艳的花朵，或许长满了毒刺；精美的包装，却可能埋伏著欺骗；五味令人口爽、五色令人目盲、五欲令人心发狂！伪装、诱惑，吸引力的结局多半是：吞噬。何不让我们一起翻开西藏密宗不为人知的内页，追溯她的源头、深入她的核心、认识她的真相，或许，您将发现：事实不是你我想像的那样！然后，从怅然若失到恍然大悟，您将会说：原来………，竟然………？幸好………！
目录
一、前言
二、起源
三、发展
四、秘密
五、理论诠释
六、祖论依据
七、五肉五甘露
八、停下来想想
九、结语——复习几段文字
甲、密教如何在印度形成？
乙、“大乐”思想与性力派有何关系？
丙、“大手印法”的内容是什么？
十、印顺法师《印度之佛教》第十七章 密教之兴与佛教之灭
一、前言
当今流行于欧美与台湾的“西藏密教”，虽然自称为“秘密佛教”，而刻意与正统的“显教”区分，无限的抬高自己在佛教中的地位，相对的贬低其他（汉传与南传）显教佛法；但这样的说辞是全然的事实而可相信吗？或只是一家之言而有待于深入了解？
近半世纪以来，西藏地区由于政治遭遇、文化特色及意识形态等因素，引起全世界的热切关注，又透过达赖喇嘛及其他法王、仁波切在全球各地以演讲、传法、出书等方式，努力弘扬的结果，藏密普遍被接受、信仰，乃至于形成一种流行风潮，误导了许多洋人对佛教的认知--西藏密宗就是佛教。但是，也有部分佛教行人与学术界的学者们，对藏密的本质、来源及其对社会、对信众的影响，与佛教原本应会产生的影响大不相符而存有许多疑惑，并根据佛教经论、实修经验及田野访查而求证之，发现了许多隐藏在现象背后的事实，颇有些骇人听闻的内容；总体整理之后，甚至指向完全相反的结论：藏密其实全然不是佛教！为甚么会有两种极端的解释？或者说表相与事实景象有如此大的出入？就让我们理性而客观的一起来探究吧！因为此事严重关系到佛教的命脉、以及学人的信仰、生命、财产，乃至于全世界文化的品质！
二、起源
藏密传承于印度的密教，又称为“坦特罗tantra”，台湾新闻媒体新译为“谭崔”，tan的本义就是生殖、繁衍；印度密教吸收了印度教内“性力派”的思想与实践，认为“性欲”是最大的创造性能源，经由男女的性交可激发人类灵魂与肉体的能源，与宇宙灵魂的大能合流，达到一种最高的精神境界。因此他们把“性交”发展为一种宗教仪式——在半夜由数对男女举行“五种享乐”先是鱼、肉、酒、谷物等饮食，然后以多种形式杂交，男女在极致的欢乐中溶为一体，藉此体验个人灵魂与宇宙合一的状态（其实并不能与宇宙合一）。这种仪式活动的内容，不离人类原始宗教的“生殖崇拜”1，是错误的联想所引生的愚昧行为；当民智渐开之后，人类已能扬弃其中的宗教想像而了解性爱只是一种身心的享乐，无关乎心灵的提升或智慧的发生；各大文明宗教更进而看穿“性欲”的虚假与诱惑，视之为毒蛇、魔鬼，为了保护修道人免于障碍（堕落），而制定了一些戒律，要求他们适度的节欲或完全的禁欲；佛教更是如此。然而，藏密非但不能与时俱进、摆脱“食色，性也”的原始本能；又反其道而行（逆向操作）、变本加厉，直接移植印度密教进入中国，并结合性质相近的本土“苯”教，强化了巫术性、神秘性的原始思维，夸大了贪著性、淫乐性的性欲活动；当印度佛教因为密教化而衰亡之后，藏密以直承印度密教的姿态，在西藏地区蓬勃的发展，独树一帜，将生殖崇拜的性力迷思全面包装成佛教，并无限的推高为无上密、金刚乘，以此名义相对于显教大乘，将传统佛教贬降为密教的前行基础；为了合理化这个企图，脱离佛菩萨所说之经律论而由他们的祖师另造经典，称为“续”，也就是“坦特罗”2；更因此推尊他们的上师之证量，甚至高出诸佛如来，于传统的三皈依之上，加入皈依根本上师（喇嘛lama）3，赋予凡夫位的喇嘛们无限尊贵不可违逆的地位，视之如佛、或高于佛；于是“生殖”崇拜＋“上师”迷信，就成了藏密的核心；而上师的超级证量来自于无上瑜伽双身法，所传授的最高密法也是男女性交双身法，于是“上师、双身法、密行者”形成了有别于佛教的新（密教）三宝。三、发展
既然藏密（坦特罗教、喇嘛教）的来源与本质如此，为什么十几世纪以来被接受为佛教、且是最上乘，而被古今多少不明究里的信众信仰之、依止之、修行之？原因是密教祖师们长期有计划的借用佛教“名相”来包装它的内容，（瞒天过海）窃据佛教的地位与资源，高扬密教的果证与修法，并且在西藏取得独占性的“政权”，政教合一则让密教的势力与传布更具权威性，也更世俗化而全然无所忌讳，集世间法的“色、财、权”于一身，上师被尊为“活佛”，号称不断的转世，不仅口说成了圣谕、手书成了经论、性交成了灌顶，肉身上的排泄物，如精液、大小便也成了甘露，可加速密教弟子的修行成就。最后演变成一切以“上师”为中心而唯命是从的“喇嘛教”。藏密喇嘛上师这些不可思议的身分与权力，依什么不共（大乘）的殊胜法门而修得？既不是正统佛教的“六度、十度”波罗密，也不须三大阿僧祇劫难行能行“福、慧”双修4，而是倒行逆施、贪著于一切欲界有情本具而共通的“男、女”双修淫欲之道，认为只须透过一厢情愿或相应于低级鬼神的观想、感通，乃至诵咒、祭祀以取悦之，即可神圣化这种行为；并加修一些助长淫欲的气功（房中术），以保持长时间、多对象的性高潮，而不泄精——认为真的这么做，就可统贯、超越了大乘佛教的全部内容，并且因为上师与佛力的加持，可以快速成佛，不必经历显教的各种苦行与阶位，可说是：“乐、空”双运、“福、智”两全！对凡夫心而言，这是有够贪，而且贪的理直气壮！
面对这样的修行内容，佛教（密教）徒徒有多种反应：
1、无知而堕其陷阱：很多人在学啊！
2、迷惑而无力查证：真的是这样吗？
3、喜乐而贪著其事：我就是要这个！
4、浅见而自以为是：这确实有道理！
5、冷漠而不置可否：各修各的法门！
6、客观而深入探讨：究竟在搞什么？
7、明白而远离邪见：从此不受欺骗！
8、悲悯而破邪显正：不忍众生沦落、不令正法衰灭！
请问：您是那一种呢？
佛教在世间传布的过程中，经常被一些不清净的因素所附著、污染；当佛教壮大时，它们寄生其上，窃取少量的养分以活命，倒也无伤大雅；而当佛教衰微时，它们就趁机坐大，掏空全部的资源以自肥，甚至反客为主——所谓“狮子身上虫，反食狮子肉”，或“李代桃僵”5。台湾近年来，在各种宗教的表面兴盛之下，骗财骗色的事件，层出不穷，让许多善良的信众，因为“既期待，又怕受伤害的”的情结，多少障碍了学佛修行的信心，或者转向外地求法，尤其是西藏密教，几乎横扫全世界、也迷惑了台湾人——一时之间，台湾信众因为饥不择食、或过度憧憬，而来不及了解它的内容与性质，就前仆后继的投入，把原来护持佛教的热情与资源，大量转移到藏密！
而事实上，付出的多，受益的少，更别说什么正当的成就！原因在于“藏密”其实不是“佛教”，类似披著羊皮的狼；但因为包装的太好，又敢于说谎夸耀他的高超、神妙，对向往异国情调的台湾信众，有著致命的吸引力。然而，危机多从无知起、伤害总在信赖中，或许我们都应该暂时停下脚步，再看看、多想想：神圣的光环之后，那无边的黑暗中，藏匿了什么秘密？
有师云：“密宗是一个金刚钻外围摆满了镀金垃圾的宗教。”
平实于此言后更加注脚：“那颗金光闪闪的钻石，却是玻璃打磨而成，不堪检验。”
—平实导师—
四、秘密——双身法及其配套
西藏密教，是后期佛教而杂糅了多种民间信仰（印度性力教、西藏黑苯教），又借用佛教名相的包装，改换门面、重新开业，以抽象的理论及复杂的仪轨，一层又一层的装饰，显现了曼荼罗的华丽炫耀，让人目不暇给，然而，它的核心却可一言以蔽之曰：双身淫乐（男女杂交）法；也就是来自原始崇拜的“生殖器”思维法，只是抽离了“生殖”的功能，而纯化为“性欲”之享乐；又透过自我暗示的幻想，把性交的本能（生殖）与享受（贪爱），玄想为出生明空之智慧及宇宙之大能，乃至于因此成佛。说穿了，不外乎男性“阳具自恋”的身淫（实体）与意淫（想像）而一以贯之，女性则被局部器官化为“淫具”、沦为“性奴”，虽美其名为“佛母、明妃、实体手印”，其实是性欲祭坛上的供品。为什么密教上师的“佛眼”所见的女性是这样呢？或他们只有充满了淫欲的肉眼？我们来看藏密最具代表性的“格鲁派”传承，达赖十四怎么说：
宗喀巴于其所著之《密宗道次第广论》中，将坦特罗乘依运用男女淫欲修行的方法与能力之不同，再分为四部——事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。这四部修行者皆利用男女淫欲引生大乐，然后运用在修行道上。事部引生大乐的方法是男女互相注视；行部除了注视外，还互相微笑；瑜伽部则以男女互相拥抱和碰触引生大乐；无上瑜伽部则以男女两性交合引生大乐。如此利用经由互相注视、微笑、拥抱和碰触、交合引生的大乐无分别心，配合空瑜伽和本尊瑜伽，如此即可证得空性而消灭贪欲，好像一只虫从潮湿的树中出生，最后把树吃光一样。为什么必须使用男女淫欲尤其是交合时所引生的大乐无分别心？理由是此种状态的意识心容易证入空性。用此最细的俱生大乐心来证悟空性，它在克服解脱与正遍知的障碍是更有效的，此是成佛最快的方法，显教中没有此种方法，因为显教是以较粗的心来悟空。经由无上瑜伽双身法的修行，人可在一世中“即身成佛”。6 具有坚定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上运用性交，以性交做为强大意识专注的方法，然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面，然后用此力量加强对空性的了悟。……当一个人在动机及智慧的修行上已达相当的地步，就算是两性相合或一般所称的性交，都不会减损其净行。7想获致证得空性的微细意识，就必得制止较粗的意识。当大乐的意识生起时，我们的知觉会变得更细腻。所以，最大的乐是在制止较粗意识的过程中，用作助力的。大乐意识的自身也因此证入自性空。8在西藏佛教里，特别是一些本尊与配偶双修的图象，明显有性交的徵象，这往往给人错误的印象。当然，在这种情况下他们确实运用到性器，不过能量的运作完全在控制之下，精气最后将一点不漏收回，而绝不会流泄出去。这份精气可以掌控到流回身体其他各部分。密宗修行者所需要的就是培养利用无上喜悦的能力，并让无上喜悦的经验，即特别得自各能源穴道中穿流不息的精气发挥其作用。因此保护自己不使精气外流十分重要，这些图象并非单纯的普通性交。同时，我们亦可看到与独身有关的修法，尤以修行时轮金刚密续为然，保护自己不使精气外流为一大戒条。时轮金刚的经文提到三种无上喜悦的经验：一是由精气流动诱发的无上喜悦经验，二是不变的无上喜悦经验，三是变动的无上喜悦经验。9
藏密祖师认为，一般人的性交高潮是没办法显发、维持这种明光心或俱生大乐心。因此，修行者须先修习“生起次第”——脉、气、明点与天身瑜伽的观想，以及宝瓶气〈风瑜伽〉、拙火等类似气功或房中术的功夫。这些“生起次第”成就之后，才能修双身法的“圆满次第”，在男女交合的性高潮中，持久而不泄精，让气进入、安住、融合于中脉，使明点融化下滴，止息一切粗心、细心，而显发根本俱生的明光心或大乐心。因此，修学生起次第，其目的是为了圆满次第的实修“双身法”而准备。但是这些初入门的密宗修行者，在未被告知未来必定要修双身法之前，他们也自以为是清净修行的人，也不信密教是这样污秽的，往往还会替爆发性丑闻的喇嘛上师辩解：我们从来没有男女合修的性交法门。密教既认为双身法是“成佛之道”，于第四灌顶时，女弟子为了乞求喇嘛上师亲自指导，甚至要以自己的色身供养上师——也就是与上师合修双身法。为什么必须如此呢？因为这种修法有许多难以言传的细节，若不当场边做边说，弟子很难确实的体会，也可能疏漏不全，而无法完整的领受上师所说“无上瑜伽”的密意。这种贴身指导的方式，真的有效吗？值得尝试吗？
其实，男欢女爱没什么大不了，显教中证悟的菩萨，就算以男欢女爱的方式来助人开悟，也不是不可能；但是几乎都不使用这样的方式，因为过失极多故，反得其害故。就算以此方式来助人开悟，定会在悟后照见淫欲的过失，而断除贪欲(即使夫妻间为了履行义务而有性行为，心理仍是离欲清净的）10；藏密藉由性行为的“悟”，那种所谓的“空性”，只是性高潮时把心里观空，延长不射精的时间，便谓之“涅槃”，或说是“乐空不二”，这时可不交合了，“空性”又不见了；后来射精了，“涅槃”就尽弃了；所以要不断的交合，不停的杂交来体验“涅槃的境界”，也就是不停的藉由性行为才有“空性”，才有“涅槃”！但是，依正统佛法，真实的空性是不生不灭，且随时随地在作用的，交合时祂在，不交合时也在；生气时祂在，不生气时也在；烦恼时祂在，不烦恼时也在；是这样恒常不变的体性，而不是西藏密宗这种会生灭的法。五、理论诠释
藏密之所以倾宇宙之力于男女淫欲身法，其核心理论来自于原始宗教（生殖器——性力崇拜）的错误想像：
行人修习至于堪能受学时，其上师即予以此要妙教授，约略示之云：汝今当观：三界中一切所有，皆为两性结合而成。其力用方面，等同佛父之阳性体；与其聪慧方面，等同佛母之阴性体；两相结合，成为不可分离（悲智交融）之双身合一体；达此双身合体，即获究竟道，即大手印也。11
然而，从正统佛教的知见，即可明显看出它的荒谬，例如它的前提说：“三界中一切所有，皆为两性结合而成”，就不合乎事实：因为，“欲界”六天之天人，虽仍有男女的性(欲)行为，却越往上越淡薄，只有第二层天以下（四王天及忉利天），才有男女二根的交合；从第三层天起，就不必这么麻烦了。而下层二天虽有交合行为，但那里的天人，并不是由“两性结合”而出生，而是因为前世造了十善业（而未断淫欲）所以往生来这里也。其次，“色界”中的下十三天的天人纯由禅定之力而往生；上“五不还天”则只有三乘圣者因修行断惑而往生；乃至最上层的“色究竟天”须证得道种智乃能生；而色界天人全都是中性身，都无男女性的差别。由此可知，色界十八天与“两性结合”无关也。至于“无色界”四天，已没了色身，纯是六七八识的定境，更无所谓“两性色根”的结合了！所以，藏密依于错悟的认知而全力修习“男女淫乐双身法”，所向往与成就的，从来不超出“欲界下层天”的境界，怎么会是所谓的“法身佛、报身佛”呢？可以说，藏密一切“佛”皆是双身交合而常住淫乐中，美其名曰“悲(男)智(女)双运”，其实是“贪(欲)妄(语)并行”。12稍有佛学常识、或具足佛法正见的您，应该是依止佛说、自净其心而成为佛门的善男信女，可别迷信密教、自贱其身而沦为外道的淫男痴女啊！
源自于印度教性力派的脉、气、明点，拙火等气功理论与修法，认为人体机能有无数的脉管，由上而下分属六个中心轮〈cakra〉，各轮均如莲华状，最下部的生殖轮〈密轮〉最重要，以此轮修习男女双身法，将上下之轮打通，便可产生拙火灵热等超自然的奇迹。性力派将女性的生殖器，视为修行瑜伽术的印契或手印〈Mudra，Seal〉，而后期的密教祖师，将这种思想吸收在佛教中，成为无上瑜伽双身法的主要理论，也将双身法的女性称为“手印”或“明妃”，因为女性的生殖器，能令密教行者于淫行之过程中，体验空乐不二的“成佛”智慧，故又美其名曰“佛母、度母”；由于此女提供其身体以供密教行者修证成佛，是实际配合、一起受乐的共修伙伴，故名“事业手印”。六、祖论依据
看来似乎是危言耸听的话，却是证据确凿，只因藏密上师及组织很擅于掩饰、包装，尤其对华人地区的信众，将最内密的“双身淫欲法”隐藏在深奥的（显教）法义或复杂的（神教）仪轨之内，于一般的公开教学或流通书籍中13，总是含糊其词、或一语带过；因此，初学者不晓得有这些内容，主事者又彼此心照而不宣；就让信众们在其中听闻、熏习，进而认同、坚固之后，或因意识形态改变了，而视为当然；或因日久生情习惯了，而难以割舍；到了这种地步，藏密上师便可随心所欲的利用信众，以双身法而行淫欲了。倒是西藏及欧美的密教传布，较不讳言无上瑜伽的内容；我们可从达赖喇嘛的英文著述或演讲中看到这方面的讯息，或在陈健民的密教（曲肱斋）文集中读到完全赤裸的告白；或直接从密教祖师的古文献中解析其密意，如宗喀巴于《密宗道次第广论》中描述乐空双运——双身法之圆满次第的实修方法及其中境界云：
莲空金刚摩尼宝，莲藏二合金刚趺，若时见心入摩尼，知彼安乐即为智，此是圆满次第道，最胜师长共宣说。贪离贪中皆无得，刹那妙智于彼显，八时一日或一月，年劫千劫受此智。女性阴户内，空无一物，故名莲空；男性性器坚挺，故名金刚，勃起时前端泛光，犹如摩尼宝珠。莲花与金刚相合而至极乐、鼻息暂停之时，若能亲见精液进入“摩尼”而不泄精，则显发俱生大乐心；此时了知其性本空，即是证得佛法之智慧，此是圆满次第的修行法门，是佛教中最殊胜的师长共同宣说的，住于大乐中而观察：于此乐起贪、或离贪之中，皆是无所得法，乐触也无形无色；在第四喜大乐生起的刹那中，妙智就显现了。修“乐空双运”的人，应于每日八个时辰中，或整日、整月，乃至整年、一劫、千劫之中，正受这种大乐与智慧！
宗喀巴当年虽有见于红教喇嘛的邪行淫乱引人注目，恐怕藏密无上瑜伽的邪淫本质太早曝光，以致此双身法因为大家都清楚了，而有遭到灭亡的可能，因而奋起改造、包装西藏密教，成立了黄教，假装宣称黄教清净不修双身法；但因为藏密的“成佛”法门，始终环绕于“乐空不二”的理论，宗喀巴并不是不了解这个理论全然违背正统佛教的修证真义，因为他是双身修法的实践者及弘扬者，因此刻意造作《菩提道次第广论》来包装所谓的金刚乘的无上瑜伽，而错误的告诉学人：修学《菩提道次地广论》之后，只是初基，接著“当入密咒；以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故”，也就是说最后还要转入密教，修习“无上瑜伽”双身法的生起次第、圆满次第，宗喀巴在《密宗道次第广论》中更是露骨地鼓吹双身法，大力教导及弘扬之。所以说，他所谓的改革密教之法，只提高了喇嘛受用实体明妃的条件而已，未曾涉及（邪谬）法义的改革，换汤不换药；因此，上师在实体双修的过程中，为异性弟子指导了第四灌顶之内容；弟子受灌之后，还要在其他时间尽力延长这种淫乐的觉受，并生起“这种觉受是空性”及“乐受的觉知心是空性”；维持这两种“空性见”稳固后，随即生起“觉知心与空性不二、淫乐与空性不二”，而安住于“乐空不二”的境界中，保持长时相续的性高潮。若能长久安住于性高潮及“空性正见”中而不退失者，让淫乐的触觉，遍及全身、具足大乐者，名为“成就正遍知觉”——这就是藏密一切宗派所共有，自称能于今生“即身成佛”的法门。达赖十四于《菩提道次第简明释论》也明白的说：
西藏的四大宗派：宁玛巴、萨迦巴、噶举巴和格鲁巴都有共同观念，即重视显宗的修行。某些术语的使用、各种修行的细节，与显宗的差异比较小。四个藏传佛教传承，都教授以上所说的小乘和一般大乘的修行法，做为进入秘密金刚乘之前的预先准备。七、五肉五甘露
正因为不脱离原始宗教的“鬼神”信仰(巫术)，在祈求加持、利益交换的前提下，所使用的供品种类繁多，乃至有“极不可思议”之甘露者，连替法尊喇嘛润稿《密宗道次第广论》的印顺法师也说14：
佛世以依教奉行、为最胜之供养，佛后亦供以灯明香华等而已。密教以崇拜者为鬼神相，其供品乃有酒肉。有所谓“五甘露”者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有“五肉”者，则狗肉、牛、马、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护，亦可异矣。这些话在藏密确有其事，并写在书中。“五甘露”的具体内容是什么？就是说有功德成就的密教行者，其粪、尿有檀香气，称为“大香”“小香”；死后天葬之其“脑髓”被保存；明妃或处女的月经(淫液或经血)，称为“红菩提”；勇父性交而不泄的精子(精液)，称为“白菩提”——这五种排泄物或消耗品，在正常人类的生活中，是污秽的、用完即弃的，与佛教的修行扯不上关系，却被密教视为“甘露”而珍藏，并夸说它的功能德用，可加速密教弟子的道行？！这有点类似“垃圾回收”，化腐朽为神奇，达赖十四说：
在外三密中，荤食是严格禁止的。但在无上瑜伽中，行者确有被鼓励去吃五种肉和五甘露。一个无上瑜伽的圆满行者能够藉著禅定的力量，转化五肉和五甘露为清净物品，消融它们用来增加体内喜乐的能量。15有一位西藏瑜伽的高人，当他被别人批评说吃肉和喝啤酒时，他说这是向坛城的本尊献供。这样的密续修行者将自己观想为本尊，在一个完整的坛城中，领悟到究竟的本尊就是究竟乐，也就是乐和空性的无二。……这样的修行者不但能够将肉和美酒做为心灵用途，甚至能将人类的粪便和尿做为灵性的用途。16
这样的解释，几乎遍布于藏密的演讲或书籍中——却不曾出现在正统佛教的经论教说里——可说是独门功夫、神乎其技，或说是：欲纵其性，何患无词！但不知它确实的功效如何？或只是广告的噱头？俗语说：“没知识，也要有常识”，酒之为物，能助长淫欲，佛陀为了预防“酒后乱性（邪淫）”，而制戒禁止佛弟子饮之。然密教行者为了合修双身法，男众多半要借酒助兴，增强性能力，所以谎称“加持”之后的酒，已成甘露——让“饮酒”合理化、神圣化。其次，为了修“拙火”定，男行者要摄取大量动物性蛋白质以补肾固精，以免于早泄，而不能保持长时间的性高潮，失去了体验“空乐不二”的机会，所以必须吃动物肉；狗、牛、羊、象的红肉倒也正常，可怕的是“人肉”也成了助性的补品？17真是为了性欲，无所不用其极！太虚大师《中国现时密宗复兴之趋势》说：
复次、如藏蒙喇嘛之来华传密也，形服同俗，酒肉公开，于我国素视为僧宝之行仪，弃若弁髦！提倡者迷著既深，先丧其辨别真伪是非之心。……又、世间俗人肉食则劝令茹素，而妄称为活佛之喇嘛辈，则日非杀生不饱，且谓由杀生可令解脱。呜呼！此非印度杀生祠神之外道耶？若然者，则彼喇嘛应先互相杀害以成解脱，或迷著盲从者应先请喇嘛杀而食之，何尚腼颜食息人间也？噫！长此以往，密法之真制未窥，玅果未获，而佛制祖规之尊严扫地，遗害人心，深堪危惧！
太虚大师当年还未能了知喇嘛教“修炼”的内涵，只能针对“饮酒食肉”破佛律仪而评论之；大师都如此了，其他学佛人被喇嘛教所蒙骗者，必然更多了。且看他们怎么说：
对藏传佛教的某些修行者来说，他们的种种行为自有其本身的深深密意，未达到他们的修证境界之前最好不要妄自揣测、轻下断言。许多密宗修行人在吃肉前都会以大悲心摄受所行，他们以念诵咒语的方式回向、超拔与自己有特殊因缘的众生；有些大成就者则以普通人无法揣摩的心地食肉，比如那若巴经常都要吃鱼、汉地的济公和尚也吃过狗肉。作为凡夫的我们对此等行为还是少评议为好，因对一个证悟者而言，什么行为方式都可以成为他大作空花佛事的载体。18
生在娑婆为人类，是很难得而辛苦的，该如何善用人身，学佛悟道出三界？或许要更小心求证、明智抉择吧！尤有甚者，宗喀巴于《密宗道次第广论》页329鼓励学密者大胆的修双身法，并巧言令色的为他们脱罪：
如离贪欲罪，三界更无余，如是离贪欲，汝终不应为，汝受用欲事，但行无所畏，食五肉五露，亦护诸余誓，不应害众生，不应弃女宝，不应舍师长，三昧耶难违，由慧方便心，无少不应作，汝无罪莫畏，如如来所说。意思是：三界中没有比“离此贪欲之罪”更重的罪，所以，密教行者不可离弃这种双身法的贪欲。你尽管去受用男女的淫欲，不必畏惧！并且，可食用五肉及五甘露，也应护持学密所发的其他誓愿，不应伤害众生、不应离弃双身法的明妃，不应舍离密宗师长，三昧耶戒是不可违背的，违者必受严重的果报。由修学此双身法所生之种种方便心法，即使是很小的也该去作；你修双身法是无罪的，不必有任何畏惧，就像密宗“如来”所说的那样，放心去修吧！可知，宗喀巴主张密教行者不可离淫欲，应勇于受用女人。藏密的黄教上师，故意隐瞒初学者说：“黄教不修此双身法。”让学人深信不疑，十年二十年后才私下告知：藏密所有教派都是以此法为中心，而修成佛之道。因此，进入密教实修者，迟早必须面对这个事实、必须进修“空乐不二”之法，必须破毁戒行，堕于欲界邪淫之法，与正统佛教的三乘菩提绝缘——因为，密教不是佛法！
八、停下来想想
且不论无上瑜伽双身法真的能成就什么“佛果”，也不论是什么层级的人才可修习——这些都是藏密杂糅各种原始信仰19而自创的品牌，现代（正常）人很难以理解；若依正统佛教而检视之，则双身法从根本上违反了世间伦理，也违背了五戒、声闻戒、菩萨戒，甚至成了行者纵欲的藉口，因此，密教祖师又混淆视听、自圆其说的施设了“三昧耶戒”，一方面规范行者修习“双身法”的条件〈譬如：必须具足生起次第的证量，交合时不泄精〉，一方面也为双身法的“修习”提供了不犯戒的理由；然而，方向与目标既已错了，过程中再怎么拐弯抹角，也还是误导，甚至徒劳无功、反受其害！若以佛教徒所熟知的“五戒、菩萨戒”作对照，可明确看出藏密双身法与三昧耶戒于“邪淫戒”明知故犯的窘境，也就是“非人、非时、非处”行淫，在显教可说是畜生行、地狱罪，严重者不通忏悔；而藏密为了保障这种淫行而说：已具足“生起次第”之证量的女性，即使是比丘尼，或自己的母亲、姊妹、乃至畜生，皆可与之修双身法；又，行淫时不贪其乐触（不求性高潮）而射精，则一切时中皆可修双身法（一日一夜、乃至多日多夜男女合修，而不分离）又，符合实修双身法之条件者，于佛堂或坛城之佛像前行淫，乃是“修练无上佛道”；类似这样随时随处无所忌讳的行淫，在藏密的理论，非但不犯重戒，且因不择“时、地、人”的精进修行，而有所谓的“大功德”，得以快速成佛！不晓得这是大胆妄为或大权变通？！在这里，要先问学佛的善女人们，如上所述的事实，是你们所愿意的吗？若是赔了身体又无功，甚至是助纣为虐，怎么办？文明世界的女性，在社会上普受平等待遇，也有独立的尊严，难道入了宗教之门，就要成为男性淫欲的牺牲品？学佛非得如此吗？其次，善男子们，真的相信“淫欲”是快速成佛之道？你要冒险尝试这种淫人母姊妻女、也奉献你的母姊妻女让人淫的教门吗？你承担得起它的后果吗？不只是今生赔了夫人又折福，来世还可能成为魔的眷属！
也许，必须更深入的观察、更严谨的思辨，确定它的是非正邪之后，再决定要不要修学吧！
九、结语——复习几段文字
甲、密教如何在印度形成？
金刚乘，借用了“印度教性力崇拜”的形式作为“成佛”的手段，实行“男女双身修法”。其后，密宗把世俗化、大众化的金刚乘加以体系化形成所谓的时轮教。至此，密宗形成了它的全部型态。（p.10–12）
乙、“大乐”思想与性力派有何关系？
大乐思想的根源来自印度教的性力派。最后的性交，乃是最秘密最重要最神圣的仪式。以此而被摄入密教的“无上瑜珈”，再配上“先以欲钩牵，后令入佛智”的观念，就用“明妃”、“佛母”来相应，以“性交”为修行了。（p.26）
丙、“大手印法”的内容是什么？
“双身修法”，即通过男女修法者“交媾”的形式去证悟“空性”。“从十一世纪西藏西部的统治者绦曲斡的一封信中可以看出，对于坦特罗大师对教义所做模棱两可的解释，当时的信徒们已经习惯于不加思索地全盘接受了。坦特罗的解释包含以下几个内容：即心即佛，个人都可以通过对事物的真实性的认识，永久地达到超越于善恶之上的境界，在这一境界里，任何行为都是没有罪恶的。基于这种理论，五摩字(梵文为makara)真言确立下来。这“五摩字”是：先饮酒(madya)、食鱼(mastsya)，再食肉(mamsa)，期待性交(maithuna)，最后再以男女杂乱之欢乐(mudra、轮座)为终结。这些活动都是明确的、公开的，而不是以秘密方式进行(参看《一切如来金刚三业最上秘密大王教经》，梵语为GuhyasamajaTantra)，通过精液、血液和排泄物表示对神的崇拜。”在这个时期内，密教用佛教的名义，以一种谬误的形式传播开来。“坦特罗——这是一种发源于印度，随后传入西藏的密咒，当时已经经过修改，整理成文了。在这种方式中，以前与佛教毫不相干的旧的传统礼仪，现在却常常被披上佛教的外衣。”
“在这样的情况下，阿底峡来到了西藏的中心——聂塘(SNyethang)，直到1054年在此圆寂。这里距离拉萨只有几公里，在这里他不仅传播了那些已经整理好的教义，而且还在教义中加入了许多对于度母(Tara)的崇拜——度母是他极力推崇的偶像。”
“当种敦巴向阿底峡询问经书和上师们的教授哪一个更基本、更重要时，阿底峡回答说上师们直接的教授更重要。”
“后弘期的大师们希望通过自己所受的教育、才能和精神，进一步引入坦特罗，并促使它与藏人崇拜巫术密咒的民间信仰结合。”（p.64）20
十、印顺法师《印度之佛教》第十七章：密教之兴与佛教之灭
我们看最支持密宗应成派中观思想的印顺法师，在他替法尊喇嘛所译《密宗道次第广论》润稿后，因此更了解密宗的双身修法。虽然印顺法师认同密宗的应成派中观，却显然不认同双身修法，因此我们从他所著之《印度之佛教》中摘录一些文字，即可知道印顺法师确实知道藏密双身修法乃是藏密的核心修法。大乘佛教与秘密，无必然之关系，然大乘佛教之兴起，则确予秘密思想以活跃之机。（P.306）
秘密法虽逐大乘而起，然独立而成所谓呾特罗乘，则远在其后。密乘学者欲托古以自厚，乃谓昔已有之，且大宏于龙树。于佛教名德，如提婆、无著辈，莫不引以为密乘大师。传说之纷杂，亦已极矣！（P.310）
密教以崇拜者为鬼神相，其供品乃有酒、肉。有所谓“五甘露”者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有“五肉”者，则狗肉、牛、马、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护，亦可异矣！（P.321）
出家声闻弟子，视五欲如怨毒，以“淫欲为障道法”，固非在家弟子所必行。然以性交为成佛之妙方便，则唯密乘有之。“先以欲鈎牵，后令入佛智”，大乘摄化之方便。方便云者，且以此引摄之，非究竟，亦非漫无标准也。或者谬解“以乐得乐”，乃一反佛教之谨严朴质，欲于充满欲乐中，成就究竟佛果之常乐。欲界欲乐中，淫乐最重，或者乃以此为方便，且视为无上之方便。惟是淫欲为道，密宗之旧传我国而流入日本者，犹未尝显说，故每斥“无上瑜伽”之双身法为左道密教。然特宏“无上瑜伽”之西藏喇嘛，则矜矜以妙法独备于我已。所崇事者，天身之佛。天有明妃(天后)，佛亦仿之而有“佛母”、“明妃”，此即与“方便(悲行)为父，般若(智慧)为母”之大乘义相杂。金刚以表雄猛折伏，莲华以表慈和摄引，亦一转而为生殖器之别名。密教所崇事之本尊，无不有明妃。“事部”则彼此相顾而心悦，“行部”则握手，“瑜伽部”则相拥抱，“无上瑜伽”则交合：此固顺欲界欲事之次第而成立者。前三部虽有相视、相抱事，而行者每以表悲智和合等解之，然无上瑜伽则付之实行。衡以密者之说，则“三昧耶”为表象，“法”为观想，“业”为实行，固表象独是而观想、实行之非耶？以秘密教之发展观之，固不达此不止。……“无上瑜伽”者，以欲乐为妙道，既以金刚、莲华美生殖器，又以女子为明妃，女阴为婆伽曼陀罗，以性交为入定，以男精、女血为赤、白二菩提心，以精且出而久持不出所生之乐触为大乐。外眩佛教之名，内实与御女术同。凡学密者必先经灌顶，其中有“密灌顶”、“慧灌顶”，即授受此法者也。其法，为弟子者，先得一清净之明妃，引至坛场，弟子以布遮目，以裸体明妃供养于师长。师偕明妃至幕后，实行和合之大定，弟子在外静听之。毕，上师偕明妃至幕前，以男精、女血(甘露)即所谓“菩提心”者，置弟子舌端。据谓弟子此时，触舌舌乐，及喉喉乐，能引生大乐云。以尝师长授予之秘密甘露，名“密灌顶”。尝甘露味已，去弟子之遮目布。为师者以明妃赐予弟子，指明妃之“婆伽”而训弟子曰：此汝成佛之道场，成佛应于此中求之。并剀切诲以一切，令其与明妃(智慧)入定，引生大乐，此即“慧灌顶”。‘欢喜金刚’云：“智慧满十六，以手相抱持，铃、杵正和合，阿闍黎灌顶”，即此也。经此灌顶已，弟子乃得修“无上瑜伽”，其明妃可多至九人云。西藏宗喀巴似有感于此道难行，故于“无上瑜伽”之双身法，自灌顶以至修行，多以智印，即以观想行之，然余风犹未尽也。解脱是所求，欲乐不欲弃，厌苦求乐而不知乐之即苦，乃达于淫欲为道。或云：印度有遍行外道，于性交为神秘之崇拜，佛教之有此，欲用以摄此外道也。总之，秘密者以天化之佛、菩萨为崇事之本，以欲乐为摄引，以狰狞为折伏，大瞋、大贪、大慢之总和。而世人有信之者，则以艰奥之理论为其代辩，以师承之热信而麻醉之，顺众生之欲而引摄之耳。察其思想所自来，动机之所出，价值之所在，痼疾其可愈乎！（P.322–325）
附录：图片及说明
（图一）说明：印度教的卡莉女神唐卡。您看了这张图片，有没有似曾相识的感觉？西藏喇嘛教的唐卡正是脱胎于印度教这类图画。（图二）说明：鎏金铜像欢喜，清代，高12.4厘米。此“佛”双身可以分开，男女生殖器可以套在一起。（图三）说明：充满性崇拜含义的原始宗教雕像——印度教的多人杂交修行图腾。（图四）说明：印度教的性崇拜绘画。http://health.163.com/06/0127/17/28G670FD00181AB6.html
（图五）说明：喇嘛岭寺门左边的男性生殖器图腾。西藏密宗很多寺院都有这种生殖器图腾，或男根或女根模型。喇嘛岭寺是男根女根同时放置，还有黄教的雄登寺，红教的错松寺等。这种怪景只有在冒充佛教的喇嘛教里能看到，正统佛教都否定双身法。（图六）说明：喇嘛岭寺门右边女性下半身图腾。西藏密宗的修行理论与方法，都源自印度教性力思想，冠上佛教修证境界的名词，冒充佛教；凡是修学密宗的女信徒，迟早都必须与喇嘛上床同修双身法，但是她们的丈夫却永远都不知道妻子早已红杏出墙。（图七）说明：印度的性崇拜绘画。http://health.163.com/06/0127/17/28G670FD00181AB6_2.html
注1、生殖崇拜，是原始社会普遍流行的一种风习。它是原始先民追求幸福、种族兴旺的一种表示。所谓生殖崇拜，就是对生物界繁殖能力的一种赞美和向往。主要部位包括：器、乳房、臀部。（详附件）
注2、密教典籍（tantra坦特罗。台湾今译：谭崔）可分为四类，大致是配合曼荼罗的历史发展而成的。这四类是：所作坦特罗（kriya-tantra）、行坦特（carya-tantra）、瑜伽坦特罗(yoga-tantra)、无上瑜伽坦特罗(anuttarayoga-tantra。http://www.gaya.org.tw/magazine/2005/53/art1.htm：金刚乘也叫做“秘密大乘”，简称密乘”其经典叫做“经（修多罗）”，而续（坦特罗）”或“密续”，一般不公开传授，这是因为金刚乘需要保密。http://www.fojiao.cc/bbs/dispbbs.asp?boardID=24&ID=11348&page=16：密教的经典可分为四类：作续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续。佛教的经典称之为“经”，是释迦牟尼佛亲口宣说的三转法轮经典-阿含、般若、净土、唯识、如来藏真常唯心等真正传统佛教。注3、（佛光大辞典）：西名Bla-mah!ibstan-pa。意谓无上教指以西藏为中心而盛行之佛教派。主要传播于我国藏族、蒙古族等地区，及不丹、锡金，尼泊尔等地。教主为达赖喇嘛、班禅喇嘛。‘喇嘛’为西藏语bla-ma之音译，系bla（上）与ma（人）之复合词，直译为上人。‘上人’本为佛弟子中有大德行者之尊称，即是上德之人；内有德智，外有胜行，在人之上，故称为上人。此与梵语guru（音译咕噜）一词相当。然至后期，‘喇嘛’成西藏男女僧人之通称又因在特别尊崇喇嘛，外人遂以‘喇嘛教’（Lamaism）呼之。实则西藏僧人既非人皆为喇嘛，亦不自称喇嘛教。西藏人称为撒盖耶基确斯（梵San%s-rgyas-kyichos佛陀启示，或佛之；又自称为南确斯（藏Nan%-chos），意为正统之宗教或内道宗教，以别于外道之教。佛教自印度传入西藏后，因西藏特殊之地理环境及与原始棒教结合，遂形成风格特殊之‘喇嘛教’，与中土所传之佛教大异其趣。注4、密宗之修行法门，极为迂回、曲折、离奇，复又旷日废时。又以无关佛法之外道法修证等有法境界，擅自配置佛法中之修证果位。如莲花生大师对于无上瑜伽之乐空双运，如是开示云：《《……又乐与六度相配者，佛父母由本尊明显圆满资粮，是为布施；明点（精液）如命防护（令不漏泄），是为持戒清净；诸苦所显皆乐，为忍辱；于彼义安住，为禅定；于乐不疲不怠，为精进；乐自了知，通达空乐无二，为智慧。……与三戒相配：（乐触）刹那不断，为别解脱戒；乐为他（人而修）故，为菩萨戒；自生本尊明显，不越空乐大乐智慧，为密宗戒。乐与四道相配；发心已，自他本尊明显，大乐智上游戏，为圆满资粮道；佛父母平等住，现证空乐，此为见道；能所修无执著，此为修道；此之本体（明体）离心所作，为无学道（为究竟成佛）》》（以上摘录自平实导师著，《狂密与真密》第一辑页46-47，正智出版社）。……密宗行者每爱自诩为后来居上之宗教，自诩为佛教中最究竟之教法，如陈健民上师云：《《……行人依佛得闻正法，得自正思维、正抉择，然后方可如理如法循序修行，乃至资粮、加行、见道、修道、无学道，完成其五道、十地、等觉、妙觉。其如何加速成就，乃有密法最后最高教授，以遂其即生即身成佛利他之大愿。……在此种宇宙之中，人生之价值则在尚善去恶、守戒去欲，忏罪积德，别业改善而升入天道；或皈依佛门，学习无我四谛，调练止观，证取四果而为阿罗汉；此为最高成就，故为小乘教法。在大乘言之，凡有小乘教法，能破人无我，能去一切邪见、无明、贪爱，则有大乘之基础。在密乘言之，凡有无我基础，不为世法贪爱所染，又已趋入大乘二无我，又发起前三菩提心，则有密乘之基础矣。》》然而密宗诸行者，若真有三乘之修行基础及正确之法义认知，则必不能认同密宗之所有观行门与即身成佛之理论；此因密宗之即身即生成佛法门，与三乘佛法之真实义理完全相背，修之愈深入，则愈背离三乘法义之故，莫说密宗法门是后来居上之方便法，其实根本是从来即非佛法。(以上摘录自平实导师著，《狂密与真密》第一辑，页25，正智出版社)
注5、“李代桃僵”一词的意思取自平实导师著，《狂密与真密》第一辑，页143、186，正智出版社。注6、摘录自达赖十四与Hopkins合著《时轮金刚续-灌顶仪轨》〈TheKalachakraTantra—RiteofInitiation〉。注7、摘录自达赖十四著，《达赖生死书》页157，天下杂志出版社第一版第五印。注8、摘录自达赖十四著，《圆满之爱》页295，时报文化1991.9初版一刷。注9、慈悲的力量页91-92，联经出版社1998/5初版二刷
注10、引述《八十华严》〈入法界品〉婆须蜜多菩萨示现的度众方便，以作对比。于阗国三藏实叉难陀奉制译《大方广佛华严经》卷六八〈入法界品〉：【尔时，善财前诣其所，顶礼其足，合掌而住，白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能教诲，愿为我说！”
彼即告言：“善男子！我得菩萨解脱，名“离贪欲际”，随其欲乐而为现身。若天见我，我为天女，形貌、光明殊胜无比；如是乃至人、非人等而见我者，我即现人、非人女，随其乐欲皆令得见。若有众生欲意所缠来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无著境界三昧；若有众生暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧；若有众生暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍音声三昧；若有众生暂执我手，则离贪欲，得菩萨遍往一切佛刹三昧；若有众生暂升我座，则离贪欲，得菩萨解脱光明三昧；若有众生暂观于我，则离贪欲，得菩萨寂静庄严三昧；若有众生见我频申，则离贪欲，得菩萨摧伏外道三昧；若有众生见我目瞬，则离贪欲，得菩萨佛境界光明三昧；若有众生抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧；若有众生唼我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生亲近于我，一切皆得住离贪际，入菩萨智地现前无碍解脱。”】
注11、摘录自吕铁钢编《藏密修法密典》卷四，页64，北京华夏出版社1995.1初版。注12、这段话是依据正智出版社，平实导师著《狂密与真密》第一辑，页301的原文而改写。读者欲知更详细藏密的本质，可参阅此书。注13、在台湾及大陆出版的一系列密教导读或学术论著，几乎都是避重就轻的介绍，看不到真相。例如：陕西师范大学出版社2006-2007年的《图典解经》《文库藏密》《中国发现》等系列，以“全彩插图珍藏本”的形式，大量而有计划的介绍了藏密相关资讯包括全方位、多角度的解读唐卡中的曼荼罗、六道轮回、度母明妃天女、金刚空行护法、佛菩萨上师……；及以现代手法诠释千年密教经典的西藏密宗、西藏生死书、藏密修持法、大手印…等。编著者几乎都是西藏人，兹举《图解—西藏密宗》一书之介绍云：【1300多年以来，藏传佛教像一朵圣洁的雪莲花，绽放在气候极端恶劣的中国青藏高原鲜为外人知晓。她秘不示人的低调，留给人们一张模糊面孔，被众人评价为“世界上最神秘宗教”。然而，西藏这个失去的地平线，这个神秘的香格里拉，这个地球上最后一块净土，已然成为佛教最后坚守的圣地。在这里，佛教早已溶入藏族人生活的全部，从早到晚，从生到老死，从内心到外在的言行，都深深烙上佛教的印记。因此，要研究西藏神秘文化或其他课题，必须首先研究藏传佛教。唯有理解了藏传佛教，才算是真正掌握西藏文化的精髓，甚至于佛教的全貌。藏传佛教不折不扣是“完备的佛教”。当今世界，藏传佛教与南传佛教、汉传佛教三足鼎立，成为佛教的三支最主要传承。同时，作为密宗两大系统（东密、藏密）中最重要一支，在全球范围内的影响越来越广泛。藏传佛教完整地继承了2500年前释迦牟尼佛的佛教思想，融合了小乘、大乘和三乘教义的精华，圆满解决了“解脱”和“成佛”这两大佛教终极难题，堪称佛教发展的时代巅峰。相较其他佛教支系，西藏密宗最大的特点在于︰特别强调传承的纯正、思辩的完美、修行的次第、密法修持。而纯正、完美、次序、实证这四大特征，恰是你手中这本《图解西藏密宗》要讲述的主要内容和追求的内在品格。我们将以敏锐的见识，深入的分析，亲证的体验，和各地佛学研究者的惊人思辩，来共同构建一个独特的藏传佛教密宗概观，带您进入一场惊世骇俗的心灵朝圣之旅。】（从这一段文字可以知道甚多学者、百姓尚且不知道藏密其实非佛教，甚至认为乃是不折不扣“完备的佛教”，这是多么悲哀的事情。）
注14、摘录自《以佛法研究佛法》页146–147。注15、摘录自《藏传教世界—西藏佛教的哲学与实践》，立绪文化90年3月初版五刷页108。注16、摘录自达赖十四著《修行的第一堂课》，先觉出版公司2003.5初版七刷页178。注17、耶率大石著《西藏文化谈》八／采阴术（下）：人肉称Mahamamsa，意为“大肉”。通常这些人肉来自死尸或者来自那些“因为自己的孽缘(Karma)而死，如在战场上因为因果报应而被杀死的人”。人肉可以制成丸药，以便服用。有些经文详细描写了人肉各部分的作用，比如脑、肝、肺、内脏、睾丸等在相应的仪式上的作用等。注18、堪布索达吉著《藏密问答集》http://www.hwayue.org.tw/lama/question4_01.htm
注19、“萨满教”是以通古斯用语对这一宗教的统称，各民族对这类宗教有不同的称呼，……萨满教的主要特征是认为宇宙万物、人世祸福皆由神鬼主宰，故其内涵大量的巫术成份。然而，在佛教传入西藏以前，西藏本土同样存在了一种非常古老的原始宗教——苯教，对于苯教的类展目前学术界有两种意见，一种认为不属于萨满教一类，另一种意见则认为西藏苯教应属萨满教类，尤其是西元8世纪以前的苯教。但是，有一点异常明显并得到学术界的普遍承认，即西藏原始宗教苯教与我国北方游牧民族尤其是蒙古族所信奉的萨满教之间存在大量的相似之处。有学者在将西藏苯教与萨满教进行了系统比较之后得出如下结论：“以性质、作用、宇宙观、崇拜、仪式、占卜、服饰和法器诸方面，对西藏地区的苯教同萨满教作了一些比较。由此，可以清楚地看到苯教在很多方面同萨满教有所重合。苯教可以说确是萨满教在西藏地区的表现形式。而这种形式又带有西藏地区民族的特点。苯波，显然就是古代藏族中的萨满。”西藏在西元8世纪以后形成的藏传佛教，主要印度排教密宗与本土原始宗教——苯教相融合而产生的一种特殊宗教，又称“喇嘛教”。由于藏传佛教本身内涵了大量的苯教内容，即西藏“由喇嘛代表的佛教之特殊形式吸收了大量的巫术仪轨内容和形态以及一系列的守护神，”因而使得“藏传佛教本身富有神秘色彩，其侈设仪式、讲究修法、演习咒术等与北方游牧民族固的萨满教风俗，颇能融合。”石硕：〈蒙古在连结西藏与中原政治关系中的作用〉http://www.tianyabook.com/lishi/087.htm
注20、节录自：李冀诚、丁明夷/著【佛教百科–密宗卷】，额尔古纳出版p.64（台北.云龙出版社2005.10）http://blog.yam.com/freedom20113/article/12525954
（原标题：05、魔界转世——来自西藏高原的狂密）
西藏，传说中的香格里拉——地球上最后一块净土：壮丽的景色、神秘的气氛，吸引了无数人前往朝圣，祈求些许心中的宁静。然而，当我们被雄伟的寺院、刻苦的喇嘛、及虔诚的藏民——这些眼前景（表）象所感动而迷惑的同时，是否也能冷静的观察、深细的透视：西藏密教的本质？鲜艳的花朵，或许长满了毒刺；精美的包装，却可能埋伏著欺骗；五味令人口爽、五色令人目盲、五欲令人心发狂！伪装、诱惑，吸引力的结局多半是：吞噬。何不让我们一起翻开西藏密宗不为人知的内页，追溯她的源头、深入她的核心、认识她的真相，或许，您将发现：事实不是你我想像的那样！然后，从怅然若失到恍然大悟，您将会说：原来………，竟然………？幸好………！
目录
一、前言
二、起源
三、发展
四、秘密
五、理论诠释
六、祖论依据
七、五肉五甘露
八、停下来想想
九、结语——复习几段文字
甲、密教如何在印度形成？
乙、“大乐”思想与性力派有何关系？
丙、“大手印法”的内容是什么？
十、印顺法师《印度之佛教》第十七章 密教之兴与佛教之灭
一、前言
当今流行于欧美与台湾的“西藏密教”，虽然自称为“秘密佛教”，而刻意与正统的“显教”区分，无限的抬高自己在佛教中的地位，相对的贬低其他（汉传与南传）显教佛法；但这样的说辞是全然的事实而可相信吗？或只是一家之言而有待于深入了解？
近半世纪以来，西藏地区由于政治遭遇、文化特色及意识形态等因素，引起全世界的热切关注，又透过达赖喇嘛及其他法王、仁波切在全球各地以演讲、传法、出书等方式，努力弘扬的结果，藏密普遍被接受、信仰，乃至于形成一种流行风潮，误导了许多洋人对佛教的认知--西藏密宗就是佛教。但是，也有部分佛教行人与学术界的学者们，对藏密的本质、来源及其对社会、对信众的影响，与佛教原本应会产生的影响大不相符而存有许多疑惑，并根据佛教经论、实修经验及田野访查而求证之，发现了许多隐藏在现象背后的事实，颇有些骇人听闻的内容；总体整理之后，甚至指向完全相反的结论：藏密其实全然不是佛教！为甚么会有两种极端的解释？或者说表相与事实景象有如此大的出入？就让我们理性而客观的一起来探究吧！因为此事严重关系到佛教的命脉、以及学人的信仰、生命、财产，乃至于全世界文化的品质！
二、起源
藏密传承于印度的密教，又称为“坦特罗tantra”，台湾新闻媒体新译为“谭崔”，tan的本义就是生殖、繁衍；印度密教吸收了印度教内“性力派”的思想与实践，认为“性欲”是最大的创造性能源，经由男女的性交可激发人类灵魂与肉体的能源，与宇宙灵魂的大能合流，达到一种最高的精神境界。因此他们把“性交”发展为一种宗教仪式——在半夜由数对男女举行“五种享乐”先是鱼、肉、酒、谷物等饮食，然后以多种形式杂交，男女在极致的欢乐中溶为一体，藉此体验个人灵魂与宇宙合一的状态（其实并不能与宇宙合一）。这种仪式活动的内容，不离人类原始宗教的“生殖崇拜”1，是错误的联想所引生的愚昧行为；当民智渐开之后，人类已能扬弃其中的宗教想像而了解性爱只是一种身心的享乐，无关乎心灵的提升或智慧的发生；各大文明宗教更进而看穿“性欲”的虚假与诱惑，视之为毒蛇、魔鬼，为了保护修道人免于障碍（堕落），而制定了一些戒律，要求他们适度的节欲或完全的禁欲；佛教更是如此。然而，藏密非但不能与时俱进、摆脱“食色，性也”的原始本能；又反其道而行（逆向操作）、变本加厉，直接移植印度密教进入中国，并结合性质相近的本土“苯”教，强化了巫术性、神秘性的原始思维，夸大了贪著性、淫乐性的性欲活动；当印度佛教因为密教化而衰亡之后，藏密以直承印度密教的姿态，在西藏地区蓬勃的发展，独树一帜，将生殖崇拜的性力迷思全面包装成佛教，并无限的推高为无上密、金刚乘，以此名义相对于显教大乘，将传统佛教贬降为密教的前行基础；为了合理化这个企图，脱离佛菩萨所说之经律论而由他们的祖师另造经典，称为“续”，也就是“坦特罗”2；更因此推尊他们的上师之证量，甚至高出诸佛如来，于传统的三皈依之上，加入皈依根本上师（喇嘛lama）3，赋予凡夫位的喇嘛们无限尊贵不可违逆的地位，视之如佛、或高于佛；于是“生殖”崇拜＋“上师”迷信，就成了藏密的核心；而上师的超级证量来自于无上瑜伽双身法，所传授的最高密法也是男女性交双身法，于是“上师、双身法、密行者”形成了有别于佛教的新（密教）三宝。三、发展
既然藏密（坦特罗教、喇嘛教）的来源与本质如此，为什么十几世纪以来被接受为佛教、且是最上乘，而被古今多少不明究里的信众信仰之、依止之、修行之？原因是密教祖师们长期有计划的借用佛教“名相”来包装它的内容，（瞒天过海）窃据佛教的地位与资源，高扬密教的果证与修法，并且在西藏取得独占性的“政权”，政教合一则让密教的势力与传布更具权威性，也更世俗化而全然无所忌讳，集世间法的“色、财、权”于一身，上师被尊为“活佛”，号称不断的转世，不仅口说成了圣谕、手书成了经论、性交成了灌顶，肉身上的排泄物，如精液、大小便也成了甘露，可加速密教弟子的修行成就。最后演变成一切以“上师”为中心而唯命是从的“喇嘛教”。藏密喇嘛上师这些不可思议的身分与权力，依什么不共（大乘）的殊胜法门而修得？既不是正统佛教的“六度、十度”波罗密，也不须三大阿僧祇劫难行能行“福、慧”双修4，而是倒行逆施、贪著于一切欲界有情本具而共通的“男、女”双修淫欲之道，认为只须透过一厢情愿或相应于低级鬼神的观想、感通，乃至诵咒、祭祀以取悦之，即可神圣化这种行为；并加修一些助长淫欲的气功（房中术），以保持长时间、多对象的性高潮，而不泄精——认为真的这么做，就可统贯、超越了大乘佛教的全部内容，并且因为上师与佛力的加持，可以快速成佛，不必经历显教的各种苦行与阶位，可说是：“乐、空”双运、“福、智”两全！对凡夫心而言，这是有够贪，而且贪的理直气壮！
面对这样的修行内容，佛教（密教）徒徒有多种反应：
1、无知而堕其陷阱：很多人在学啊！
2、迷惑而无力查证：真的是这样吗？
3、喜乐而贪著其事：我就是要这个！
4、浅见而自以为是：这确实有道理！
5、冷漠而不置可否：各修各的法门！
6、客观而深入探讨：究竟在搞什么？
7、明白而远离邪见：从此不受欺骗！
8、悲悯而破邪显正：不忍众生沦落、不令正法衰灭！
请问：您是那一种呢？
佛教在世间传布的过程中，经常被一些不清净的因素所附著、污染；当佛教壮大时，它们寄生其上，窃取少量的养分以活命，倒也无伤大雅；而当佛教衰微时，它们就趁机坐大，掏空全部的资源以自肥，甚至反客为主——所谓“狮子身上虫，反食狮子肉”，或“李代桃僵”5。台湾近年来，在各种宗教的表面兴盛之下，骗财骗色的事件，层出不穷，让许多善良的信众，因为“既期待，又怕受伤害的”的情结，多少障碍了学佛修行的信心，或者转向外地求法，尤其是西藏密教，几乎横扫全世界、也迷惑了台湾人——一时之间，台湾信众因为饥不择食、或过度憧憬，而来不及了解它的内容与性质，就前仆后继的投入，把原来护持佛教的热情与资源，大量转移到藏密！
而事实上，付出的多，受益的少，更别说什么正当的成就！原因在于“藏密”其实不是“佛教”，类似披著羊皮的狼；但因为包装的太好，又敢于说谎夸耀他的高超、神妙，对向往异国情调的台湾信众，有著致命的吸引力。然而，危机多从无知起、伤害总在信赖中，或许我们都应该暂时停下脚步，再看看、多想想：神圣的光环之后，那无边的黑暗中，藏匿了什么秘密？
有师云：“密宗是一个金刚钻外围摆满了镀金垃圾的宗教。”
平实于此言后更加注脚：“那颗金光闪闪的钻石，却是玻璃打磨而成，不堪检验。”
—平实导师—
四、秘密——双身法及其配套
西藏密教，是后期佛教而杂糅了多种民间信仰（印度性力教、西藏黑苯教），又借用佛教名相的包装，改换门面、重新开业，以抽象的理论及复杂的仪轨，一层又一层的装饰，显现了曼荼罗的华丽炫耀，让人目不暇给，然而，它的核心却可一言以蔽之曰：双身淫乐（男女杂交）法；也就是来自原始崇拜的“生殖器”思维法，只是抽离了“生殖”的功能，而纯化为“性欲”之享乐；又透过自我暗示的幻想，把性交的本能（生殖）与享受（贪爱），玄想为出生明空之智慧及宇宙之大能，乃至于因此成佛。说穿了，不外乎男性“阳具自恋”的身淫（实体）与意淫（想像）而一以贯之，女性则被局部器官化为“淫具”、沦为“性奴”，虽美其名为“佛母、明妃、实体手印”，其实是性欲祭坛上的供品。为什么密教上师的“佛眼”所见的女性是这样呢？或他们只有充满了淫欲的肉眼？我们来看藏密最具代表性的“格鲁派”传承，达赖十四怎么说：
宗喀巴于其所著之《密宗道次第广论》中，将坦特罗乘依运用男女淫欲修行的方法与能力之不同，再分为四部——事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。这四部修行者皆利用男女淫欲引生大乐，然后运用在修行道上。事部引生大乐的方法是男女互相注视；行部除了注视外，还互相微笑；瑜伽部则以男女互相拥抱和碰触引生大乐；无上瑜伽部则以男女两性交合引生大乐。如此利用经由互相注视、微笑、拥抱和碰触、交合引生的大乐无分别心，配合空瑜伽和本尊瑜伽，如此即可证得空性而消灭贪欲，好像一只虫从潮湿的树中出生，最后把树吃光一样。为什么必须使用男女淫欲尤其是交合时所引生的大乐无分别心？理由是此种状态的意识心容易证入空性。用此最细的俱生大乐心来证悟空性，它在克服解脱与正遍知的障碍是更有效的，此是成佛最快的方法，显教中没有此种方法，因为显教是以较粗的心来悟空。经由无上瑜伽双身法的修行，人可在一世中“即身成佛”。6 具有坚定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上运用性交，以性交做为强大意识专注的方法，然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面，然后用此力量加强对空性的了悟。……当一个人在动机及智慧的修行上已达相当的地步，就算是两性相合或一般所称的性交，都不会减损其净行。7想获致证得空性的微细意识，就必得制止较粗的意识。当大乐的意识生起时，我们的知觉会变得更细腻。所以，最大的乐是在制止较粗意识的过程中，用作助力的。大乐意识的自身也因此证入自性空。8在西藏佛教里，特别是一些本尊与配偶双修的图象，明显有性交的徵象，这往往给人错误的印象。当然，在这种情况下他们确实运用到性器，不过能量的运作完全在控制之下，精气最后将一点不漏收回，而绝不会流泄出去。这份精气可以掌控到流回身体其他各部分。密宗修行者所需要的就是培养利用无上喜悦的能力，并让无上喜悦的经验，即特别得自各能源穴道中穿流不息的精气发挥其作用。因此保护自己不使精气外流十分重要，这些图象并非单纯的普通性交。同时，我们亦可看到与独身有关的修法，尤以修行时轮金刚密续为然，保护自己不使精气外流为一大戒条。时轮金刚的经文提到三种无上喜悦的经验：一是由精气流动诱发的无上喜悦经验，二是不变的无上喜悦经验，三是变动的无上喜悦经验。9
藏密祖师认为，一般人的性交高潮是没办法显发、维持这种明光心或俱生大乐心。因此，修行者须先修习“生起次第”——脉、气、明点与天身瑜伽的观想，以及宝瓶气〈风瑜伽〉、拙火等类似气功或房中术的功夫。这些“生起次第”成就之后，才能修双身法的“圆满次第”，在男女交合的性高潮中，持久而不泄精，让气进入、安住、融合于中脉，使明点融化下滴，止息一切粗心、细心，而显发根本俱生的明光心或大乐心。因此，修学生起次第，其目的是为了圆满次第的实修“双身法”而准备。但是这些初入门的密宗修行者，在未被告知未来必定要修双身法之前，他们也自以为是清净修行的人，也不信密教是这样污秽的，往往还会替爆发性丑闻的喇嘛上师辩解：我们从来没有男女合修的性交法门。密教既认为双身法是“成佛之道”，于第四灌顶时，女弟子为了乞求喇嘛上师亲自指导，甚至要以自己的色身供养上师——也就是与上师合修双身法。为什么必须如此呢？因为这种修法有许多难以言传的细节，若不当场边做边说，弟子很难确实的体会，也可能疏漏不全，而无法完整的领受上师所说“无上瑜伽”的密意。这种贴身指导的方式，真的有效吗？值得尝试吗？
其实，男欢女爱没什么大不了，显教中证悟的菩萨，就算以男欢女爱的方式来助人开悟，也不是不可能；但是几乎都不使用这样的方式，因为过失极多故，反得其害故。就算以此方式来助人开悟，定会在悟后照见淫欲的过失，而断除贪欲(即使夫妻间为了履行义务而有性行为，心理仍是离欲清净的）10；藏密藉由性行为的“悟”，那种所谓的“空性”，只是性高潮时把心里观空，延长不射精的时间，便谓之“涅槃”，或说是“乐空不二”，这时可不交合了，“空性”又不见了；后来射精了，“涅槃”就尽弃了；所以要不断的交合，不停的杂交来体验“涅槃的境界”，也就是不停的藉由性行为才有“空性”，才有“涅槃”！但是，依正统佛法，真实的空性是不生不灭，且随时随地在作用的，交合时祂在，不交合时也在；生气时祂在，不生气时也在；烦恼时祂在，不烦恼时也在；是这样恒常不变的体性，而不是西藏密宗这种会生灭的法。五、理论诠释
藏密之所以倾宇宙之力于男女淫欲身法，其核心理论来自于原始宗教（生殖器——性力崇拜）的错误想像：
行人修习至于堪能受学时，其上师即予以此要妙教授，约略示之云：汝今当观：三界中一切所有，皆为两性结合而成。其力用方面，等同佛父之阳性体；与其聪慧方面，等同佛母之阴性体；两相结合，成为不可分离（悲智交融）之双身合一体；达此双身合体，即获究竟道，即大手印也。11
然而，从正统佛教的知见，即可明显看出它的荒谬，例如它的前提说：“三界中一切所有，皆为两性结合而成”，就不合乎事实：因为，“欲界”六天之天人，虽仍有男女的性(欲)行为，却越往上越淡薄，只有第二层天以下（四王天及忉利天），才有男女二根的交合；从第三层天起，就不必这么麻烦了。而下层二天虽有交合行为，但那里的天人，并不是由“两性结合”而出生，而是因为前世造了十善业（而未断淫欲）所以往生来这里也。其次，“色界”中的下十三天的天人纯由禅定之力而往生；上“五不还天”则只有三乘圣者因修行断惑而往生；乃至最上层的“色究竟天”须证得道种智乃能生；而色界天人全都是中性身，都无男女性的差别。由此可知，色界十八天与“两性结合”无关也。至于“无色界”四天，已没了色身，纯是六七八识的定境，更无所谓“两性色根”的结合了！所以，藏密依于错悟的认知而全力修习“男女淫乐双身法”，所向往与成就的，从来不超出“欲界下层天”的境界，怎么会是所谓的“法身佛、报身佛”呢？可以说，藏密一切“佛”皆是双身交合而常住淫乐中，美其名曰“悲(男)智(女)双运”，其实是“贪(欲)妄(语)并行”。12稍有佛学常识、或具足佛法正见的您，应该是依止佛说、自净其心而成为佛门的善男信女，可别迷信密教、自贱其身而沦为外道的淫男痴女啊！
源自于印度教性力派的脉、气、明点，拙火等气功理论与修法，认为人体机能有无数的脉管，由上而下分属六个中心轮〈cakra〉，各轮均如莲华状，最下部的生殖轮〈密轮〉最重要，以此轮修习男女双身法，将上下之轮打通，便可产生拙火灵热等超自然的奇迹。性力派将女性的生殖器，视为修行瑜伽术的印契或手印〈Mudra，Seal〉，而后期的密教祖师，将这种思想吸收在佛教中，成为无上瑜伽双身法的主要理论，也将双身法的女性称为“手印”或“明妃”，因为女性的生殖器，能令密教行者于淫行之过程中，体验空乐不二的“成佛”智慧，故又美其名曰“佛母、度母”；由于此女提供其身体以供密教行者修证成佛，是实际配合、一起受乐的共修伙伴，故名“事业手印”。六、祖论依据
看来似乎是危言耸听的话，却是证据确凿，只因藏密上师及组织很擅于掩饰、包装，尤其对华人地区的信众，将最内密的“双身淫欲法”隐藏在深奥的（显教）法义或复杂的（神教）仪轨之内，于一般的公开教学或流通书籍中13，总是含糊其词、或一语带过；因此，初学者不晓得有这些内容，主事者又彼此心照而不宣；就让信众们在其中听闻、熏习，进而认同、坚固之后，或因意识形态改变了，而视为当然；或因日久生情习惯了，而难以割舍；到了这种地步，藏密上师便可随心所欲的利用信众，以双身法而行淫欲了。倒是西藏及欧美的密教传布，较不讳言无上瑜伽的内容；我们可从达赖喇嘛的英文著述或演讲中看到这方面的讯息，或在陈健民的密教（曲肱斋）文集中读到完全赤裸的告白；或直接从密教祖师的古文献中解析其密意，如宗喀巴于《密宗道次第广论》中描述乐空双运——双身法之圆满次第的实修方法及其中境界云：
莲空金刚摩尼宝，莲藏二合金刚趺，若时见心入摩尼，知彼安乐即为智，此是圆满次第道，最胜师长共宣说。贪离贪中皆无得，刹那妙智于彼显，八时一日或一月，年劫千劫受此智。女性阴户内，空无一物，故名莲空；男性性器坚挺，故名金刚，勃起时前端泛光，犹如摩尼宝珠。莲花与金刚相合而至极乐、鼻息暂停之时，若能亲见精液进入“摩尼”而不泄精，则显发俱生大乐心；此时了知其性本空，即是证得佛法之智慧，此是圆满次第的修行法门，是佛教中最殊胜的师长共同宣说的，住于大乐中而观察：于此乐起贪、或离贪之中，皆是无所得法，乐触也无形无色；在第四喜大乐生起的刹那中，妙智就显现了。修“乐空双运”的人，应于每日八个时辰中，或整日、整月，乃至整年、一劫、千劫之中，正受这种大乐与智慧！
宗喀巴当年虽有见于红教喇嘛的邪行淫乱引人注目，恐怕藏密无上瑜伽的邪淫本质太早曝光，以致此双身法因为大家都清楚了，而有遭到灭亡的可能，因而奋起改造、包装西藏密教，成立了黄教，假装宣称黄教清净不修双身法；但因为藏密的“成佛”法门，始终环绕于“乐空不二”的理论，宗喀巴并不是不了解这个理论全然违背正统佛教的修证真义，因为他是双身修法的实践者及弘扬者，因此刻意造作《菩提道次第广论》来包装所谓的金刚乘的无上瑜伽，而错误的告诉学人：修学《菩提道次地广论》之后，只是初基，接著“当入密咒；以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故”，也就是说最后还要转入密教，修习“无上瑜伽”双身法的生起次第、圆满次第，宗喀巴在《密宗道次第广论》中更是露骨地鼓吹双身法，大力教导及弘扬之。所以说，他所谓的改革密教之法，只提高了喇嘛受用实体明妃的条件而已，未曾涉及（邪谬）法义的改革，换汤不换药；因此，上师在实体双修的过程中，为异性弟子指导了第四灌顶之内容；弟子受灌之后，还要在其他时间尽力延长这种淫乐的觉受，并生起“这种觉受是空性”及“乐受的觉知心是空性”；维持这两种“空性见”稳固后，随即生起“觉知心与空性不二、淫乐与空性不二”，而安住于“乐空不二”的境界中，保持长时相续的性高潮。若能长久安住于性高潮及“空性正见”中而不退失者，让淫乐的触觉，遍及全身、具足大乐者，名为“成就正遍知觉”——这就是藏密一切宗派所共有，自称能于今生“即身成佛”的法门。达赖十四于《菩提道次第简明释论》也明白的说：
西藏的四大宗派：宁玛巴、萨迦巴、噶举巴和格鲁巴都有共同观念，即重视显宗的修行。某些术语的使用、各种修行的细节，与显宗的差异比较小。四个藏传佛教传承，都教授以上所说的小乘和一般大乘的修行法，做为进入秘密金刚乘之前的预先准备。七、五肉五甘露
正因为不脱离原始宗教的“鬼神”信仰(巫术)，在祈求加持、利益交换的前提下，所使用的供品种类繁多，乃至有“极不可思议”之甘露者，连替法尊喇嘛润稿《密宗道次第广论》的印顺法师也说14：
佛世以依教奉行、为最胜之供养，佛后亦供以灯明香华等而已。密教以崇拜者为鬼神相，其供品乃有酒肉。有所谓“五甘露”者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有“五肉”者，则狗肉、牛、马、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护，亦可异矣。这些话在藏密确有其事，并写在书中。“五甘露”的具体内容是什么？就是说有功德成就的密教行者，其粪、尿有檀香气，称为“大香”“小香”；死后天葬之其“脑髓”被保存；明妃或处女的月经(淫液或经血)，称为“红菩提”；勇父性交而不泄的精子(精液)，称为“白菩提”——这五种排泄物或消耗品，在正常人类的生活中，是污秽的、用完即弃的，与佛教的修行扯不上关系，却被密教视为“甘露”而珍藏，并夸说它的功能德用，可加速密教弟子的道行？！这有点类似“垃圾回收”，化腐朽为神奇，达赖十四说：
在外三密中，荤食是严格禁止的。但在无上瑜伽中，行者确有被鼓励去吃五种肉和五甘露。一个无上瑜伽的圆满行者能够藉著禅定的力量，转化五肉和五甘露为清净物品，消融它们用来增加体内喜乐的能量。15有一位西藏瑜伽的高人，当他被别人批评说吃肉和喝啤酒时，他说这是向坛城的本尊献供。这样的密续修行者将自己观想为本尊，在一个完整的坛城中，领悟到究竟的本尊就是究竟乐，也就是乐和空性的无二。……这样的修行者不但能够将肉和美酒做为心灵用途，甚至能将人类的粪便和尿做为灵性的用途。16
这样的解释，几乎遍布于藏密的演讲或书籍中——却不曾出现在正统佛教的经论教说里——可说是独门功夫、神乎其技，或说是：欲纵其性，何患无词！但不知它确实的功效如何？或只是广告的噱头？俗语说：“没知识，也要有常识”，酒之为物，能助长淫欲，佛陀为了预防“酒后乱性（邪淫）”，而制戒禁止佛弟子饮之。然密教行者为了合修双身法，男众多半要借酒助兴，增强性能力，所以谎称“加持”之后的酒，已成甘露——让“饮酒”合理化、神圣化。其次，为了修“拙火”定，男行者要摄取大量动物性蛋白质以补肾固精，以免于早泄，而不能保持长时间的性高潮，失去了体验“空乐不二”的机会，所以必须吃动物肉；狗、牛、羊、象的红肉倒也正常，可怕的是“人肉”也成了助性的补品？17真是为了性欲，无所不用其极！太虚大师《中国现时密宗复兴之趋势》说：
复次、如藏蒙喇嘛之来华传密也，形服同俗，酒肉公开，于我国素视为僧宝之行仪，弃若弁髦！提倡者迷著既深，先丧其辨别真伪是非之心。……又、世间俗人肉食则劝令茹素，而妄称为活佛之喇嘛辈，则日非杀生不饱，且谓由杀生可令解脱。呜呼！此非印度杀生祠神之外道耶？若然者，则彼喇嘛应先互相杀害以成解脱，或迷著盲从者应先请喇嘛杀而食之，何尚腼颜食息人间也？噫！长此以往，密法之真制未窥，玅果未获，而佛制祖规之尊严扫地，遗害人心，深堪危惧！
太虚大师当年还未能了知喇嘛教“修炼”的内涵，只能针对“饮酒食肉”破佛律仪而评论之；大师都如此了，其他学佛人被喇嘛教所蒙骗者，必然更多了。且看他们怎么说：
对藏传佛教的某些修行者来说，他们的种种行为自有其本身的深深密意，未达到他们的修证境界之前最好不要妄自揣测、轻下断言。许多密宗修行人在吃肉前都会以大悲心摄受所行，他们以念诵咒语的方式回向、超拔与自己有特殊因缘的众生；有些大成就者则以普通人无法揣摩的心地食肉，比如那若巴经常都要吃鱼、汉地的济公和尚也吃过狗肉。作为凡夫的我们对此等行为还是少评议为好，因对一个证悟者而言，什么行为方式都可以成为他大作空花佛事的载体。18
生在娑婆为人类，是很难得而辛苦的，该如何善用人身，学佛悟道出三界？或许要更小心求证、明智抉择吧！尤有甚者，宗喀巴于《密宗道次第广论》页329鼓励学密者大胆的修双身法，并巧言令色的为他们脱罪：
如离贪欲罪，三界更无余，如是离贪欲，汝终不应为，汝受用欲事，但行无所畏，食五肉五露，亦护诸余誓，不应害众生，不应弃女宝，不应舍师长，三昧耶难违，由慧方便心，无少不应作，汝无罪莫畏，如如来所说。意思是：三界中没有比“离此贪欲之罪”更重的罪，所以，密教行者不可离弃这种双身法的贪欲。你尽管去受用男女的淫欲，不必畏惧！并且，可食用五肉及五甘露，也应护持学密所发的其他誓愿，不应伤害众生、不应离弃双身法的明妃，不应舍离密宗师长，三昧耶戒是不可违背的，违者必受严重的果报。由修学此双身法所生之种种方便心法，即使是很小的也该去作；你修双身法是无罪的，不必有任何畏惧，就像密宗“如来”所说的那样，放心去修吧！可知，宗喀巴主张密教行者不可离淫欲，应勇于受用女人。藏密的黄教上师，故意隐瞒初学者说：“黄教不修此双身法。”让学人深信不疑，十年二十年后才私下告知：藏密所有教派都是以此法为中心，而修成佛之道。因此，进入密教实修者，迟早必须面对这个事实、必须进修“空乐不二”之法，必须破毁戒行，堕于欲界邪淫之法，与正统佛教的三乘菩提绝缘——因为，密教不是佛法！
八、停下来想想
且不论无上瑜伽双身法真的能成就什么“佛果”，也不论是什么层级的人才可修习——这些都是藏密杂糅各种原始信仰19而自创的品牌，现代（正常）人很难以理解；若依正统佛教而检视之，则双身法从根本上违反了世间伦理，也违背了五戒、声闻戒、菩萨戒，甚至成了行者纵欲的藉口，因此，密教祖师又混淆视听、自圆其说的施设了“三昧耶戒”，一方面规范行者修习“双身法”的条件〈譬如：必须具足生起次第的证量，交合时不泄精〉，一方面也为双身法的“修习”提供了不犯戒的理由；然而，方向与目标既已错了，过程中再怎么拐弯抹角，也还是误导，甚至徒劳无功、反受其害！若以佛教徒所熟知的“五戒、菩萨戒”作对照，可明确看出藏密双身法与三昧耶戒于“邪淫戒”明知故犯的窘境，也就是“非人、非时、非处”行淫，在显教可说是畜生行、地狱罪，严重者不通忏悔；而藏密为了保障这种淫行而说：已具足“生起次第”之证量的女性，即使是比丘尼，或自己的母亲、姊妹、乃至畜生，皆可与之修双身法；又，行淫时不贪其乐触（不求性高潮）而射精，则一切时中皆可修双身法（一日一夜、乃至多日多夜男女合修，而不分离）又，符合实修双身法之条件者，于佛堂或坛城之佛像前行淫，乃是“修练无上佛道”；类似这样随时随处无所忌讳的行淫，在藏密的理论，非但不犯重戒，且因不择“时、地、人”的精进修行，而有所谓的“大功德”，得以快速成佛！不晓得这是大胆妄为或大权变通？！在这里，要先问学佛的善女人们，如上所述的事实，是你们所愿意的吗？若是赔了身体又无功，甚至是助纣为虐，怎么办？文明世界的女性，在社会上普受平等待遇，也有独立的尊严，难道入了宗教之门，就要成为男性淫欲的牺牲品？学佛非得如此吗？其次，善男子们，真的相信“淫欲”是快速成佛之道？你要冒险尝试这种淫人母姊妻女、也奉献你的母姊妻女让人淫的教门吗？你承担得起它的后果吗？不只是今生赔了夫人又折福，来世还可能成为魔的眷属！
也许，必须更深入的观察、更严谨的思辨，确定它的是非正邪之后，再决定要不要修学吧！
九、结语——复习几段文字
甲、密教如何在印度形成？
金刚乘，借用了“印度教性力崇拜”的形式作为“成佛”的手段，实行“男女双身修法”。其后，密宗把世俗化、大众化的金刚乘加以体系化形成所谓的时轮教。至此，密宗形成了它的全部型态。（p.10–12）
乙、“大乐”思想与性力派有何关系？
大乐思想的根源来自印度教的性力派。最后的性交，乃是最秘密最重要最神圣的仪式。以此而被摄入密教的“无上瑜珈”，再配上“先以欲钩牵，后令入佛智”的观念，就用“明妃”、“佛母”来相应，以“性交”为修行了。（p.26）
丙、“大手印法”的内容是什么？
“双身修法”，即通过男女修法者“交媾”的形式去证悟“空性”。“从十一世纪西藏西部的统治者绦曲斡的一封信中可以看出，对于坦特罗大师对教义所做模棱两可的解释，当时的信徒们已经习惯于不加思索地全盘接受了。坦特罗的解释包含以下几个内容：即心即佛，个人都可以通过对事物的真实性的认识，永久地达到超越于善恶之上的境界，在这一境界里，任何行为都是没有罪恶的。基于这种理论，五摩字(梵文为makara)真言确立下来。这“五摩字”是：先饮酒(madya)、食鱼(mastsya)，再食肉(mamsa)，期待性交(maithuna)，最后再以男女杂乱之欢乐(mudra、轮座)为终结。这些活动都是明确的、公开的，而不是以秘密方式进行(参看《一切如来金刚三业最上秘密大王教经》，梵语为GuhyasamajaTantra)，通过精液、血液和排泄物表示对神的崇拜。”在这个时期内，密教用佛教的名义，以一种谬误的形式传播开来。“坦特罗——这是一种发源于印度，随后传入西藏的密咒，当时已经经过修改，整理成文了。在这种方式中，以前与佛教毫不相干的旧的传统礼仪，现在却常常被披上佛教的外衣。”
“在这样的情况下，阿底峡来到了西藏的中心——聂塘(SNyethang)，直到1054年在此圆寂。这里距离拉萨只有几公里，在这里他不仅传播了那些已经整理好的教义，而且还在教义中加入了许多对于度母(Tara)的崇拜——度母是他极力推崇的偶像。”
“当种敦巴向阿底峡询问经书和上师们的教授哪一个更基本、更重要时，阿底峡回答说上师们直接的教授更重要。”
“后弘期的大师们希望通过自己所受的教育、才能和精神，进一步引入坦特罗，并促使它与藏人崇拜巫术密咒的民间信仰结合。”（p.64）20
十、印顺法师《印度之佛教》第十七章：密教之兴与佛教之灭
我们看最支持密宗应成派中观思想的印顺法师，在他替法尊喇嘛所译《密宗道次第广论》润稿后，因此更了解密宗的双身修法。虽然印顺法师认同密宗的应成派中观，却显然不认同双身修法，因此我们从他所著之《印度之佛教》中摘录一些文字，即可知道印顺法师确实知道藏密双身修法乃是藏密的核心修法。大乘佛教与秘密，无必然之关系，然大乘佛教之兴起，则确予秘密思想以活跃之机。（P.306）
秘密法虽逐大乘而起，然独立而成所谓呾特罗乘，则远在其后。密乘学者欲托古以自厚，乃谓昔已有之，且大宏于龙树。于佛教名德，如提婆、无著辈，莫不引以为密乘大师。传说之纷杂，亦已极矣！（P.310）
密教以崇拜者为鬼神相，其供品乃有酒、肉。有所谓“五甘露”者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有“五肉”者，则狗肉、牛、马、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护，亦可异矣！（P.321）
出家声闻弟子，视五欲如怨毒，以“淫欲为障道法”，固非在家弟子所必行。然以性交为成佛之妙方便，则唯密乘有之。“先以欲鈎牵，后令入佛智”，大乘摄化之方便。方便云者，且以此引摄之，非究竟，亦非漫无标准也。或者谬解“以乐得乐”，乃一反佛教之谨严朴质，欲于充满欲乐中，成就究竟佛果之常乐。欲界欲乐中，淫乐最重，或者乃以此为方便，且视为无上之方便。惟是淫欲为道，密宗之旧传我国而流入日本者，犹未尝显说，故每斥“无上瑜伽”之双身法为左道密教。然特宏“无上瑜伽”之西藏喇嘛，则矜矜以妙法独备于我已。所崇事者，天身之佛。天有明妃(天后)，佛亦仿之而有“佛母”、“明妃”，此即与“方便(悲行)为父，般若(智慧)为母”之大乘义相杂。金刚以表雄猛折伏，莲华以表慈和摄引，亦一转而为生殖器之别名。密教所崇事之本尊，无不有明妃。“事部”则彼此相顾而心悦，“行部”则握手，“瑜伽部”则相拥抱，“无上瑜伽”则交合：此固顺欲界欲事之次第而成立者。前三部虽有相视、相抱事，而行者每以表悲智和合等解之，然无上瑜伽则付之实行。衡以密者之说，则“三昧耶”为表象，“法”为观想，“业”为实行，固表象独是而观想、实行之非耶？以秘密教之发展观之，固不达此不止。……“无上瑜伽”者，以欲乐为妙道，既以金刚、莲华美生殖器，又以女子为明妃，女阴为婆伽曼陀罗，以性交为入定，以男精、女血为赤、白二菩提心，以精且出而久持不出所生之乐触为大乐。外眩佛教之名，内实与御女术同。凡学密者必先经灌顶，其中有“密灌顶”、“慧灌顶”，即授受此法者也。其法，为弟子者，先得一清净之明妃，引至坛场，弟子以布遮目，以裸体明妃供养于师长。师偕明妃至幕后，实行和合之大定，弟子在外静听之。毕，上师偕明妃至幕前，以男精、女血(甘露)即所谓“菩提心”者，置弟子舌端。据谓弟子此时，触舌舌乐，及喉喉乐，能引生大乐云。以尝师长授予之秘密甘露，名“密灌顶”。尝甘露味已，去弟子之遮目布。为师者以明妃赐予弟子，指明妃之“婆伽”而训弟子曰：此汝成佛之道场，成佛应于此中求之。并剀切诲以一切，令其与明妃(智慧)入定，引生大乐，此即“慧灌顶”。‘欢喜金刚’云：“智慧满十六，以手相抱持，铃、杵正和合，阿闍黎灌顶”，即此也。经此灌顶已，弟子乃得修“无上瑜伽”，其明妃可多至九人云。西藏宗喀巴似有感于此道难行，故于“无上瑜伽”之双身法，自灌顶以至修行，多以智印，即以观想行之，然余风犹未尽也。解脱是所求，欲乐不欲弃，厌苦求乐而不知乐之即苦，乃达于淫欲为道。或云：印度有遍行外道，于性交为神秘之崇拜，佛教之有此，欲用以摄此外道也。总之，秘密者以天化之佛、菩萨为崇事之本，以欲乐为摄引，以狰狞为折伏，大瞋、大贪、大慢之总和。而世人有信之者，则以艰奥之理论为其代辩，以师承之热信而麻醉之，顺众生之欲而引摄之耳。察其思想所自来，动机之所出，价值之所在，痼疾其可愈乎！（P.322–325）
附录：图片及说明
（图一）说明：印度教的卡莉女神唐卡。您看了这张图片，有没有似曾相识的感觉？西藏喇嘛教的唐卡正是脱胎于印度教这类图画。（图二）说明：鎏金铜像欢喜，清代，高12.4厘米。此“佛”双身可以分开，男女生殖器可以套在一起。（图三）说明：充满性崇拜含义的原始宗教雕像——印度教的多人杂交修行图腾。（图四）说明：印度教的性崇拜绘画。http://health.163.com/06/0127/17/28G670FD00181AB6.html
（图五）说明：喇嘛岭寺门左边的男性生殖器图腾。西藏密宗很多寺院都有这种生殖器图腾，或男根或女根模型。喇嘛岭寺是男根女根同时放置，还有黄教的雄登寺，红教的错松寺等。这种怪景只有在冒充佛教的喇嘛教里能看到，正统佛教都否定双身法。（图六）说明：喇嘛岭寺门右边女性下半身图腾。西藏密宗的修行理论与方法，都源自印度教性力思想，冠上佛教修证境界的名词，冒充佛教；凡是修学密宗的女信徒，迟早都必须与喇嘛上床同修双身法，但是她们的丈夫却永远都不知道妻子早已红杏出墙。（图七）说明：印度的性崇拜绘画。http://health.163.com/06/0127/17/28G670FD00181AB6_2.html
注1、生殖崇拜，是原始社会普遍流行的一种风习。它是原始先民追求幸福、种族兴旺的一种表示。所谓生殖崇拜，就是对生物界繁殖能力的一种赞美和向往。主要部位包括：器、乳房、臀部。（详附件）
注2、密教典籍（tantra坦特罗。台湾今译：谭崔）可分为四类，大致是配合曼荼罗的历史发展而成的。这四类是：所作坦特罗（kriya-tantra）、行坦特（carya-tantra）、瑜伽坦特罗(yoga-tantra)、无上瑜伽坦特罗(anuttarayoga-tantra。http://www.gaya.org.tw/magazine/2005/53/art1.htm：金刚乘也叫做“秘密大乘”，简称密乘”其经典叫做“经（修多罗）”，而续（坦特罗）”或“密续”，一般不公开传授，这是因为金刚乘需要保密。http://www.fojiao.cc/bbs/dispbbs.asp?boardID=24&ID=11348&page=16：密教的经典可分为四类：作续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续。佛教的经典称之为“经”，是释迦牟尼佛亲口宣说的三转法轮经典-阿含、般若、净土、唯识、如来藏真常唯心等真正传统佛教。注3、（佛光大辞典）：西名Bla-mah!ibstan-pa。意谓无上教指以西藏为中心而盛行之佛教派。主要传播于我国藏族、蒙古族等地区，及不丹、锡金，尼泊尔等地。教主为达赖喇嘛、班禅喇嘛。‘喇嘛’为西藏语bla-ma之音译，系bla（上）与ma（人）之复合词，直译为上人。‘上人’本为佛弟子中有大德行者之尊称，即是上德之人；内有德智，外有胜行，在人之上，故称为上人。此与梵语guru（音译咕噜）一词相当。然至后期，‘喇嘛’成西藏男女僧人之通称又因在特别尊崇喇嘛，外人遂以‘喇嘛教’（Lamaism）呼之。实则西藏僧人既非人皆为喇嘛，亦不自称喇嘛教。西藏人称为撒盖耶基确斯（梵San%s-rgyas-kyichos佛陀启示，或佛之；又自称为南确斯（藏Nan%-chos），意为正统之宗教或内道宗教，以别于外道之教。佛教自印度传入西藏后，因西藏特殊之地理环境及与原始棒教结合，遂形成风格特殊之‘喇嘛教’，与中土所传之佛教大异其趣。注4、密宗之修行法门，极为迂回、曲折、离奇，复又旷日废时。又以无关佛法之外道法修证等有法境界，擅自配置佛法中之修证果位。如莲花生大师对于无上瑜伽之乐空双运，如是开示云：《《……又乐与六度相配者，佛父母由本尊明显圆满资粮，是为布施；明点（精液）如命防护（令不漏泄），是为持戒清净；诸苦所显皆乐，为忍辱；于彼义安住，为禅定；于乐不疲不怠，为精进；乐自了知，通达空乐无二，为智慧。……与三戒相配：（乐触）刹那不断，为别解脱戒；乐为他（人而修）故，为菩萨戒；自生本尊明显，不越空乐大乐智慧，为密宗戒。乐与四道相配；发心已，自他本尊明显，大乐智上游戏，为圆满资粮道；佛父母平等住，现证空乐，此为见道；能所修无执著，此为修道；此之本体（明体）离心所作，为无学道（为究竟成佛）》》（以上摘录自平实导师著，《狂密与真密》第一辑页46-47，正智出版社）。……密宗行者每爱自诩为后来居上之宗教，自诩为佛教中最究竟之教法，如陈健民上师云：《《……行人依佛得闻正法，得自正思维、正抉择，然后方可如理如法循序修行，乃至资粮、加行、见道、修道、无学道，完成其五道、十地、等觉、妙觉。其如何加速成就，乃有密法最后最高教授，以遂其即生即身成佛利他之大愿。……在此种宇宙之中，人生之价值则在尚善去恶、守戒去欲，忏罪积德，别业改善而升入天道；或皈依佛门，学习无我四谛，调练止观，证取四果而为阿罗汉；此为最高成就，故为小乘教法。在大乘言之，凡有小乘教法，能破人无我，能去一切邪见、无明、贪爱，则有大乘之基础。在密乘言之，凡有无我基础，不为世法贪爱所染，又已趋入大乘二无我，又发起前三菩提心，则有密乘之基础矣。》》然而密宗诸行者，若真有三乘之修行基础及正确之法义认知，则必不能认同密宗之所有观行门与即身成佛之理论；此因密宗之即身即生成佛法门，与三乘佛法之真实义理完全相背，修之愈深入，则愈背离三乘法义之故，莫说密宗法门是后来居上之方便法，其实根本是从来即非佛法。(以上摘录自平实导师著，《狂密与真密》第一辑，页25，正智出版社)
注5、“李代桃僵”一词的意思取自平实导师著，《狂密与真密》第一辑，页143、186，正智出版社。注6、摘录自达赖十四与Hopkins合著《时轮金刚续-灌顶仪轨》〈TheKalachakraTantra—RiteofInitiation〉。注7、摘录自达赖十四著，《达赖生死书》页157，天下杂志出版社第一版第五印。注8、摘录自达赖十四著，《圆满之爱》页295，时报文化1991.9初版一刷。注9、慈悲的力量页91-92，联经出版社1998/5初版二刷
注10、引述《八十华严》〈入法界品〉婆须蜜多菩萨示现的度众方便，以作对比。于阗国三藏实叉难陀奉制译《大方广佛华严经》卷六八〈入法界品〉：【尔时，善财前诣其所，顶礼其足，合掌而住，白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能教诲，愿为我说！”
彼即告言：“善男子！我得菩萨解脱，名“离贪欲际”，随其欲乐而为现身。若天见我，我为天女，形貌、光明殊胜无比；如是乃至人、非人等而见我者，我即现人、非人女，随其乐欲皆令得见。若有众生欲意所缠来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无著境界三昧；若有众生暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧；若有众生暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍音声三昧；若有众生暂执我手，则离贪欲，得菩萨遍往一切佛刹三昧；若有众生暂升我座，则离贪欲，得菩萨解脱光明三昧；若有众生暂观于我，则离贪欲，得菩萨寂静庄严三昧；若有众生见我频申，则离贪欲，得菩萨摧伏外道三昧；若有众生见我目瞬，则离贪欲，得菩萨佛境界光明三昧；若有众生抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧；若有众生唼我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生亲近于我，一切皆得住离贪际，入菩萨智地现前无碍解脱。”】
注11、摘录自吕铁钢编《藏密修法密典》卷四，页64，北京华夏出版社1995.1初版。注12、这段话是依据正智出版社，平实导师著《狂密与真密》第一辑，页301的原文而改写。读者欲知更详细藏密的本质，可参阅此书。注13、在台湾及大陆出版的一系列密教导读或学术论著，几乎都是避重就轻的介绍，看不到真相。例如：陕西师范大学出版社2006-2007年的《图典解经》《文库藏密》《中国发现》等系列，以“全彩插图珍藏本”的形式，大量而有计划的介绍了藏密相关资讯包括全方位、多角度的解读唐卡中的曼荼罗、六道轮回、度母明妃天女、金刚空行护法、佛菩萨上师……；及以现代手法诠释千年密教经典的西藏密宗、西藏生死书、藏密修持法、大手印…等。编著者几乎都是西藏人，兹举《图解—西藏密宗》一书之介绍云：【1300多年以来，藏传佛教像一朵圣洁的雪莲花，绽放在气候极端恶劣的中国青藏高原鲜为外人知晓。她秘不示人的低调，留给人们一张模糊面孔，被众人评价为“世界上最神秘宗教”。然而，西藏这个失去的地平线，这个神秘的香格里拉，这个地球上最后一块净土，已然成为佛教最后坚守的圣地。在这里，佛教早已溶入藏族人生活的全部，从早到晚，从生到老死，从内心到外在的言行，都深深烙上佛教的印记。因此，要研究西藏神秘文化或其他课题，必须首先研究藏传佛教。唯有理解了藏传佛教，才算是真正掌握西藏文化的精髓，甚至于佛教的全貌。藏传佛教不折不扣是“完备的佛教”。当今世界，藏传佛教与南传佛教、汉传佛教三足鼎立，成为佛教的三支最主要传承。同时，作为密宗两大系统（东密、藏密）中最重要一支，在全球范围内的影响越来越广泛。藏传佛教完整地继承了2500年前释迦牟尼佛的佛教思想，融合了小乘、大乘和三乘教义的精华，圆满解决了“解脱”和“成佛”这两大佛教终极难题，堪称佛教发展的时代巅峰。相较其他佛教支系，西藏密宗最大的特点在于︰特别强调传承的纯正、思辩的完美、修行的次第、密法修持。而纯正、完美、次序、实证这四大特征，恰是你手中这本《图解西藏密宗》要讲述的主要内容和追求的内在品格。我们将以敏锐的见识，深入的分析，亲证的体验，和各地佛学研究者的惊人思辩，来共同构建一个独特的藏传佛教密宗概观，带您进入一场惊世骇俗的心灵朝圣之旅。】（从这一段文字可以知道甚多学者、百姓尚且不知道藏密其实非佛教，甚至认为乃是不折不扣“完备的佛教”，这是多么悲哀的事情。）
注14、摘录自《以佛法研究佛法》页146–147。注15、摘录自《藏传教世界—西藏佛教的哲学与实践》，立绪文化90年3月初版五刷页108。注16、摘录自达赖十四著《修行的第一堂课》，先觉出版公司2003.5初版七刷页178。注17、耶率大石著《西藏文化谈》八／采阴术（下）：人肉称Mahamamsa，意为“大肉”。通常这些人肉来自死尸或者来自那些“因为自己的孽缘(Karma)而死，如在战场上因为因果报应而被杀死的人”。人肉可以制成丸药，以便服用。有些经文详细描写了人肉各部分的作用，比如脑、肝、肺、内脏、睾丸等在相应的仪式上的作用等。注18、堪布索达吉著《藏密问答集》http://www.hwayue.org.tw/lama/question4_01.htm
注19、“萨满教”是以通古斯用语对这一宗教的统称，各民族对这类宗教有不同的称呼，……萨满教的主要特征是认为宇宙万物、人世祸福皆由神鬼主宰，故其内涵大量的巫术成份。然而，在佛教传入西藏以前，西藏本土同样存在了一种非常古老的原始宗教——苯教，对于苯教的类展目前学术界有两种意见，一种认为不属于萨满教一类，另一种意见则认为西藏苯教应属萨满教类，尤其是西元8世纪以前的苯教。但是，有一点异常明显并得到学术界的普遍承认，即西藏原始宗教苯教与我国北方游牧民族尤其是蒙古族所信奉的萨满教之间存在大量的相似之处。有学者在将西藏苯教与萨满教进行了系统比较之后得出如下结论：“以性质、作用、宇宙观、崇拜、仪式、占卜、服饰和法器诸方面，对西藏地区的苯教同萨满教作了一些比较。由此，可以清楚地看到苯教在很多方面同萨满教有所重合。苯教可以说确是萨满教在西藏地区的表现形式。而这种形式又带有西藏地区民族的特点。苯波，显然就是古代藏族中的萨满。”西藏在西元8世纪以后形成的藏传佛教，主要印度排教密宗与本土原始宗教——苯教相融合而产生的一种特殊宗教，又称“喇嘛教”。由于藏传佛教本身内涵了大量的苯教内容，即西藏“由喇嘛代表的佛教之特殊形式吸收了大量的巫术仪轨内容和形态以及一系列的守护神，”因而使得“藏传佛教本身富有神秘色彩，其侈设仪式、讲究修法、演习咒术等与北方游牧民族固的萨满教风俗，颇能融合。”石硕：〈蒙古在连结西藏与中原政治关系中的作用〉http://www.tianyabook.com/lishi/087.htm
注20、节录自：李冀诚、丁明夷/著【佛教百科–密宗卷】，额尔古纳出版p.64（台北.云龙出版社2005.10）http://blog.yam.com/freedom20113/article/12525954
（原标题：05、魔界转世——来自西藏高原的狂密）
