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各位电视机前面的菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提概说”。今天要继续谈论“综论（五）”的部分，也是“三乘菩提概说”这个系列的最后一集了。今天我们将继续说明三乘菩提的差异，最后再总结三乘菩提终归要汇归唯一佛乘的道理。
首先谈的是，二乘人只有断烦恼的现行，没有断习气，也没有断无始无明；而实义菩萨，则不仅能够断除烦恼的现行，而且还能够断除习气以及无始无明。
当菩萨明心见性了之后，就能够打破无始无明，知道什么是一切有情的生命实相，于是能够发起般若智慧；然后，就以这个智慧来启发菩萨的别相智、道种智，乃至最终能够成就佛陀的一切种智。虽然菩萨明心的时候打破了无始无明，但是这个时候只有打破无始无明很少很小的部分而已，还有许多的无始无明，譬如心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、界上烦恼等等的过恒河沙数的上烦恼，菩萨仍然没有断除，所以还有很多的无始无明有待菩萨努力去断除。而一旦菩萨把烦恼的现行、习气以及无始无明究竟断除之后，就可以成为福慧圆满的两足尊——如来，继续不断的利乐有情无有穷尽。
然而二乘人，则仅仅是断除了烦恼的现行，也就是断除了我见、我执以及我所执；所以在舍寿以后，可以灭尽自己的五蕴、十二处、十八界，从此在三界消失不见，这时候就算是佛陀也找不到祂。
由此可以知道，菩萨不但断除烦恼的现行，也断除了习气还有无始无明，也就是断除烦恼障的习气种子还有所知障的随眠；而二乘人，则仅是断除烦恼障的现行而已，包括烦恼障的习气以及无始无明，都还没有足够的智慧来断除、来和所知障相应，更不用说是断除所知障。
而且，菩萨亲证了本来自性清净涅槃，知道真心如来藏没有生死，才会有自己的过去、现在、未来三世的生死，也知道生死都是依于这个本自清净的如来藏而有的。所以，《胜鬘经》当中说得非常好：“生、死者依如来藏……有如来藏故说生、死，是名善说。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）也就是《胜鬘经》当中已经很清楚的开示：是因为有了如来藏本来自性清净涅槃的缘故，才有世间所谓的生死现象可说；因为生以及死其实都只是名言施设，都不能够离开本来自性清净涅槃而有；因为有了本来无生、没有生死的真心如来藏，才会有一切有情的生、老、病、死，以及万物的生、住、异、灭的种种现象可说。像这样的说法，才是正确的说法。
菩萨了知了这样的道理，现前观察本来如来藏祂的真实存在，也观察一切有情的蕴处界法，都是依于如来藏才有生住异灭的现象出现；如果把蕴处界的相空诸法，摄归于本来无生的如来藏的话，那么一切有情的蕴处界以及相空诸法，也就都可以说是不生不灭了，可是这个时候，却也不妨碍有过去、现在以及未来三世的蕴处界以及诸法的不断的生住异灭。菩萨能够这样子了知以后，知道自己现在就是处于如来藏的本来自性清净涅槃之中，这也就是二乘人灭尽自己的蕴处界之后，处于没有任何世间有为法后的寂灭境界。所以，菩萨并不会急着把自己的修所断烦恼急着把它断除，也不急着灭尽自己的蕴处界法而入无余涅槃；反而是不断的去投胎，去取得未来生生世世的五蕴身，然后去熏习、去亲证菩萨所应该有的别相智以及道种智。像菩萨这个样子，在亲证了本来自性清净涅槃之后，并不急着断除烦恼，反而故意留惑润生的作法，已经不是二乘无学所能够了知的境界；这也是菩萨之所以被称为大乘，而声闻、缘觉被称为小乘的原因。
另外，菩萨在亲证了本来自性清净涅槃之后，就发起了般若的总相智，像这样的智慧已经不是二乘人所能够了知的；更何况是菩萨再继续进修别相智、道种智的内涵，当然更不是二乘人所能够了知的。譬如说，菩萨在明心之后，可以现前观察本来自性清净涅槃的真实存在；像这样的智慧，二乘人根本无法了知，因为他们都还没有亲证本来自性清净涅槃，如何能够知道菩萨的般若总相智呢？又譬如，菩萨继续进修般若的别相智，了知空性心和空相，以及两者之间的关系是非一非异的；这对二乘人而说，那都是闻所未闻法，因为二乘人所知道的蕴处界诸法都是虚妄的，但是却不知道，蕴处界都是从本来自性清净涅槃藉缘而出生的。所以，当菩萨说起本来自性清净涅槃的种种自性，以及祂和蕴处界诸法之间的关系的时候，二乘人当然是无法了知的。
所以说，三乘菩提有共道也有不共道的地方。共道的地方，三乘菩提同样有“解脱德”，也就是解脱于三界生死的功德，也就是三乘人都有能力来灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃。但是，菩萨不以灭尽自己的蕴处界为己任，反而故意留惑润生，取得未来世的五蕴身，继续修学佛道，这也是三乘菩提的不共道。这是因为，实义菩萨能够亲证本来自性清净涅槃而出生了法身德，以及因为亲证法身德而发起般若智慧的般若德；法身德以及般若德这两德是不共二乘的，所以菩萨是以这两种德，才能够来进修菩萨道的大菩提果；由这里可以证明，菩萨的法身德以及般若德是不共二乘的。所以，菩萨的法道和二乘的法道是大不相同的；二乘法最终的目标是要证入无余涅槃，而解脱六道生死轮回；而菩萨法最终的目标，则是要证无住处涅槃，也就是究竟成佛。
接下来，在“综论”的最后，我们要来谈谈三乘菩提终究要汇归唯一佛乘的道理。
佛陀在《妙法莲华经》当中说：【十方世界中，尚无二乘，何况有三？……诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子、非阿罗汉、非辟支佛。】（《妙法莲华经》卷一）
《胜鬘经》卷一当中也说：“声闻缘觉乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
也就是说，三乘菩提皆汇归于一乘。而佛菩提的精髓就是第一义谛如来藏，所以大乘佛法是以如来藏为根本。但是，由于如来藏法难知、难解、难修、难证，所以并不是二乘愚人以及世间凡夫所能够知道的；而能够真实了知唯一佛乘妙义的，只有能够了知二转法轮、三转法轮的别教菩萨而已。
声闻菩提主要是在于现前观察蕴处界的诸法相空，缘觉菩提则是现前观察十二因缘法的缘起性空，所以，声闻菩提以及缘觉菩提都是 佛陀的权巧方便施设的法。他们的法义、行门以及所证，都是以实际证得解脱为主，并不是究竟无上的法，没有办法触及到第一义谛；这是因为他们的福德以及智慧，大多还不足以让他们能够实际触证法界的实相。只有不共二乘的大乘菩萨法道，才是依着法界的实相来修学，因为能够证得法界实相的真如心以及佛性的缘故；所以说，唯有大乘佛菩提是第一义谛，是最为究竟无上的法。佛菩提的空性法函盖二乘菩提的相空诸法，含括了三界有为法的相空以及法界实相的空性。
所以说，二乘菩提是从佛菩提当中单独抽出来谈的，是用来度化畏惧生死轮转的二乘人，让他们在现生就可以实证无余涅槃；等到他们有能力断除三界爱的现行，有把握能够在死后不再生死轮转，心里不再畏惧生死，而安定下来之后，佛陀会再教导他们佛菩提道，让他们发起悲心，愿意来度化众生，回心大乘，而乐于修学菩萨道，不再想要去取灭度。所以，二乘菩提本来就是佛菩提道的局部内涵，所以说二乘菩提并不是究竟圆满的法道。
佛陀在《法华经》当中也特别以“化城之喻”来说明这个道理。就好像带领商旅的明师、向导，为了让这些疲累困顿的旅人，能够在半途当中安止歇息，所以就变化出一座大城。这些旅人既然已经找到了安歇之处，经过休息而不再疲倦之后，佛陀就把化城灭去，然后告诉他们：“你们所要找的珍宝已经在不远之处了，而这座城并不是真实的，只是我所化现的。”这个时候，大众就有信心以及气力再往前追寻究竟珍宝之处。
所以显然，包括声闻以及缘觉菩提，只是唯一佛乘当中最粗浅的基础。声闻菩提就像是小学，而缘觉菩提就像是中学，而佛菩提道就像是大学或者研究所。想要读大学，一定要先读过小学以及中学；若没有读过小学以及中学的基础，就想直接读大学，必定就会有眼高手低的情况，而很难学好大学的学业的。同样的，如果没有声闻、缘觉菩提来作为基础，也很难把更为艰深微妙的佛菩提修学成功。
所以，佛陀在世度众的时候，必定是先初转法轮，以较为简单易懂的解脱道，来教导众生快速证得解脱；等到大部分的佛子已经实证了解脱之后，然后再开始二转法轮，解说大乘法的微妙法义，让声闻、缘觉弟子乐于追求佛菩提，回小向大来成为菩萨。当这些弟子逐渐对于佛菩提道，以及对自己将来可能成就佛菩提道，生起了信心之后，然后才开始说难知、难解、难修、难证的般若实相妙义；并且也让一些因缘成熟的弟子实证般若实相——非心心、无心相心、金刚心，也就是如来藏。然后，在三转法轮讲述唯识的增上慧学，让已经证悟般若的菩萨们，能够逐渐进入到初地乃至于十地、等觉；这就像 善财童子在一世当中就证入了等觉位中，这是大菩萨的方便示现。
我们再以修学的时劫来探讨。成就佛菩提是需要三大无量数劫的时间。而成就二乘声闻菩提，如果是够精进的人，可以在一世当中就可以修学成功的；即使是最为懈怠的人，只要经过最多七次人天往返，就可以成为阿罗汉。而这和成就佛菩提所需要的时间，相差可以说是非常的悬殊，确实是没有办法相比较的。
从这里我们可以知道，前后三转法轮诸经都是 佛陀所亲口宣说的，所以说，大乘以及小乘之间，其实是没有什么好互相排斥或互相攻击的。大乘以及小乘，无非都是成佛之道的一部分，如果光只是修学二乘法，就只能够成为阿罗汉或者是辟支佛，而没有办法究竟成佛；而如果光只是修学大乘法，而不屑修学二乘法的话，则可能会不断的掉回世间法，错把凡夫世间法当作是在修学佛菩提的世出世间法，更可能造作谤佛谤法的大恶业而下堕无间地狱。所以说，不论是二乘菩提还是大乘菩提，都含摄在唯一佛乘之中。在娑婆世界人寿百岁的这个时候，众生的善根浅薄；因为这个缘故，世尊不得不观机逗教，方便施设三转法轮，而把唯一佛乘区分为两大甘露法门，也就是解脱道以及佛菩提道，这是为了顺应众生的因缘而来弘扬佛法。
然而，深究这两大甘露法门的根本，其实都是依着自心如来藏而出生、而显现的，也就是说，不能够离开自心如来藏而说有二乘菩提解脱道，或者说有佛菩提道的存在的。这就如同 世尊在《法华经》当中所说的：“诸佛都是为了一大事因缘而示现在人间，就是要开示诸佛的所知以及所见，并且让众生能够悟入。”然而，诸佛的所知以及所见，都同样是属于真如心的体、性、相、用，所以才说三乘菩提是方便法，其实都同样属于唯一佛乘。如果不依于如来藏而说佛法，就会成为空想的戏论，远离了佛法的真实义。所以我们说，诸菩萨如果实证了自心如来，就能够进入佛菩提之门，就能够依着这个真心佛性的般若智慧，渐次的圆满三贤位，也能够次第进修诸地，乃至于到达佛地。所以说，唯一佛乘是以如来藏为根本，也是大乘佛法的精髓。所以我们说，如来藏才能够称为胜义谛，也称之为第一义谛。
由于时间的关系，整个“三乘菩提概说”只能谈到这里。相信各位菩萨在收看了一百三十集的“三乘菩提概说”之后，已经大略的对佛法的三乘菩提有了概略的了解；也了解三乘佛法汇归唯一佛乘，终究是要回到佛菩提的成佛之道上面来，进而发起菩提心，愿意求取无上正等正觉。如果诸位菩萨们想要再深入了解整个三乘菩提的详细内涵，可以请阅 平实导师的着作，或者是到正觉讲堂来参加禅净班的课程。我们也期望所有的佛子，都能够努力培植福德资粮，早日证悟自心如来以及佛性，进入内门来修学菩萨道。
最后，我们就敬祝各位菩萨：身心安泰，道业增进，早日成就佛道！
阿弥陀佛！(本系列圆满）
（原标题：第130集 综论(五) 正元老师）
阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提概说”。今天要继续谈论“综论（五）”的部分，也是“三乘菩提概说”这个系列的最后一集了。今天我们将继续说明三乘菩提的差异，最后再总结三乘菩提终归要汇归唯一佛乘的道理。
首先谈的是，二乘人只有断烦恼的现行，没有断习气，也没有断无始无明；而实义菩萨，则不仅能够断除烦恼的现行，而且还能够断除习气以及无始无明。
当菩萨明心见性了之后，就能够打破无始无明，知道什么是一切有情的生命实相，于是能够发起般若智慧；然后，就以这个智慧来启发菩萨的别相智、道种智，乃至最终能够成就佛陀的一切种智。虽然菩萨明心的时候打破了无始无明，但是这个时候只有打破无始无明很少很小的部分而已，还有许多的无始无明，譬如心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、界上烦恼等等的过恒河沙数的上烦恼，菩萨仍然没有断除，所以还有很多的无始无明有待菩萨努力去断除。而一旦菩萨把烦恼的现行、习气以及无始无明究竟断除之后，就可以成为福慧圆满的两足尊——如来，继续不断的利乐有情无有穷尽。
然而二乘人，则仅仅是断除了烦恼的现行，也就是断除了我见、我执以及我所执；所以在舍寿以后，可以灭尽自己的五蕴、十二处、十八界，从此在三界消失不见，这时候就算是佛陀也找不到祂。
由此可以知道，菩萨不但断除烦恼的现行，也断除了习气还有无始无明，也就是断除烦恼障的习气种子还有所知障的随眠；而二乘人，则仅是断除烦恼障的现行而已，包括烦恼障的习气以及无始无明，都还没有足够的智慧来断除、来和所知障相应，更不用说是断除所知障。
而且，菩萨亲证了本来自性清净涅槃，知道真心如来藏没有生死，才会有自己的过去、现在、未来三世的生死，也知道生死都是依于这个本自清净的如来藏而有的。所以，《胜鬘经》当中说得非常好：“生、死者依如来藏……有如来藏故说生、死，是名善说。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）也就是《胜鬘经》当中已经很清楚的开示：是因为有了如来藏本来自性清净涅槃的缘故，才有世间所谓的生死现象可说；因为生以及死其实都只是名言施设，都不能够离开本来自性清净涅槃而有；因为有了本来无生、没有生死的真心如来藏，才会有一切有情的生、老、病、死，以及万物的生、住、异、灭的种种现象可说。像这样的说法，才是正确的说法。
菩萨了知了这样的道理，现前观察本来如来藏祂的真实存在，也观察一切有情的蕴处界法，都是依于如来藏才有生住异灭的现象出现；如果把蕴处界的相空诸法，摄归于本来无生的如来藏的话，那么一切有情的蕴处界以及相空诸法，也就都可以说是不生不灭了，可是这个时候，却也不妨碍有过去、现在以及未来三世的蕴处界以及诸法的不断的生住异灭。菩萨能够这样子了知以后，知道自己现在就是处于如来藏的本来自性清净涅槃之中，这也就是二乘人灭尽自己的蕴处界之后，处于没有任何世间有为法后的寂灭境界。所以，菩萨并不会急着把自己的修所断烦恼急着把它断除，也不急着灭尽自己的蕴处界法而入无余涅槃；反而是不断的去投胎，去取得未来生生世世的五蕴身，然后去熏习、去亲证菩萨所应该有的别相智以及道种智。像菩萨这个样子，在亲证了本来自性清净涅槃之后，并不急着断除烦恼，反而故意留惑润生的作法，已经不是二乘无学所能够了知的境界；这也是菩萨之所以被称为大乘，而声闻、缘觉被称为小乘的原因。
另外，菩萨在亲证了本来自性清净涅槃之后，就发起了般若的总相智，像这样的智慧已经不是二乘人所能够了知的；更何况是菩萨再继续进修别相智、道种智的内涵，当然更不是二乘人所能够了知的。譬如说，菩萨在明心之后，可以现前观察本来自性清净涅槃的真实存在；像这样的智慧，二乘人根本无法了知，因为他们都还没有亲证本来自性清净涅槃，如何能够知道菩萨的般若总相智呢？又譬如，菩萨继续进修般若的别相智，了知空性心和空相，以及两者之间的关系是非一非异的；这对二乘人而说，那都是闻所未闻法，因为二乘人所知道的蕴处界诸法都是虚妄的，但是却不知道，蕴处界都是从本来自性清净涅槃藉缘而出生的。所以，当菩萨说起本来自性清净涅槃的种种自性，以及祂和蕴处界诸法之间的关系的时候，二乘人当然是无法了知的。
所以说，三乘菩提有共道也有不共道的地方。共道的地方，三乘菩提同样有“解脱德”，也就是解脱于三界生死的功德，也就是三乘人都有能力来灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃。但是，菩萨不以灭尽自己的蕴处界为己任，反而故意留惑润生，取得未来世的五蕴身，继续修学佛道，这也是三乘菩提的不共道。这是因为，实义菩萨能够亲证本来自性清净涅槃而出生了法身德，以及因为亲证法身德而发起般若智慧的般若德；法身德以及般若德这两德是不共二乘的，所以菩萨是以这两种德，才能够来进修菩萨道的大菩提果；由这里可以证明，菩萨的法身德以及般若德是不共二乘的。所以，菩萨的法道和二乘的法道是大不相同的；二乘法最终的目标是要证入无余涅槃，而解脱六道生死轮回；而菩萨法最终的目标，则是要证无住处涅槃，也就是究竟成佛。
接下来，在“综论”的最后，我们要来谈谈三乘菩提终究要汇归唯一佛乘的道理。
佛陀在《妙法莲华经》当中说：【十方世界中，尚无二乘，何况有三？……诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子、非阿罗汉、非辟支佛。】（《妙法莲华经》卷一）
《胜鬘经》卷一当中也说：“声闻缘觉乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
也就是说，三乘菩提皆汇归于一乘。而佛菩提的精髓就是第一义谛如来藏，所以大乘佛法是以如来藏为根本。但是，由于如来藏法难知、难解、难修、难证，所以并不是二乘愚人以及世间凡夫所能够知道的；而能够真实了知唯一佛乘妙义的，只有能够了知二转法轮、三转法轮的别教菩萨而已。
声闻菩提主要是在于现前观察蕴处界的诸法相空，缘觉菩提则是现前观察十二因缘法的缘起性空，所以，声闻菩提以及缘觉菩提都是 佛陀的权巧方便施设的法。他们的法义、行门以及所证，都是以实际证得解脱为主，并不是究竟无上的法，没有办法触及到第一义谛；这是因为他们的福德以及智慧，大多还不足以让他们能够实际触证法界的实相。只有不共二乘的大乘菩萨法道，才是依着法界的实相来修学，因为能够证得法界实相的真如心以及佛性的缘故；所以说，唯有大乘佛菩提是第一义谛，是最为究竟无上的法。佛菩提的空性法函盖二乘菩提的相空诸法，含括了三界有为法的相空以及法界实相的空性。
所以说，二乘菩提是从佛菩提当中单独抽出来谈的，是用来度化畏惧生死轮转的二乘人，让他们在现生就可以实证无余涅槃；等到他们有能力断除三界爱的现行，有把握能够在死后不再生死轮转，心里不再畏惧生死，而安定下来之后，佛陀会再教导他们佛菩提道，让他们发起悲心，愿意来度化众生，回心大乘，而乐于修学菩萨道，不再想要去取灭度。所以，二乘菩提本来就是佛菩提道的局部内涵，所以说二乘菩提并不是究竟圆满的法道。
佛陀在《法华经》当中也特别以“化城之喻”来说明这个道理。就好像带领商旅的明师、向导，为了让这些疲累困顿的旅人，能够在半途当中安止歇息，所以就变化出一座大城。这些旅人既然已经找到了安歇之处，经过休息而不再疲倦之后，佛陀就把化城灭去，然后告诉他们：“你们所要找的珍宝已经在不远之处了，而这座城并不是真实的，只是我所化现的。”这个时候，大众就有信心以及气力再往前追寻究竟珍宝之处。
所以显然，包括声闻以及缘觉菩提，只是唯一佛乘当中最粗浅的基础。声闻菩提就像是小学，而缘觉菩提就像是中学，而佛菩提道就像是大学或者研究所。想要读大学，一定要先读过小学以及中学；若没有读过小学以及中学的基础，就想直接读大学，必定就会有眼高手低的情况，而很难学好大学的学业的。同样的，如果没有声闻、缘觉菩提来作为基础，也很难把更为艰深微妙的佛菩提修学成功。
所以，佛陀在世度众的时候，必定是先初转法轮，以较为简单易懂的解脱道，来教导众生快速证得解脱；等到大部分的佛子已经实证了解脱之后，然后再开始二转法轮，解说大乘法的微妙法义，让声闻、缘觉弟子乐于追求佛菩提，回小向大来成为菩萨。当这些弟子逐渐对于佛菩提道，以及对自己将来可能成就佛菩提道，生起了信心之后，然后才开始说难知、难解、难修、难证的般若实相妙义；并且也让一些因缘成熟的弟子实证般若实相——非心心、无心相心、金刚心，也就是如来藏。然后，在三转法轮讲述唯识的增上慧学，让已经证悟般若的菩萨们，能够逐渐进入到初地乃至于十地、等觉；这就像 善财童子在一世当中就证入了等觉位中，这是大菩萨的方便示现。
我们再以修学的时劫来探讨。成就佛菩提是需要三大无量数劫的时间。而成就二乘声闻菩提，如果是够精进的人，可以在一世当中就可以修学成功的；即使是最为懈怠的人，只要经过最多七次人天往返，就可以成为阿罗汉。而这和成就佛菩提所需要的时间，相差可以说是非常的悬殊，确实是没有办法相比较的。
从这里我们可以知道，前后三转法轮诸经都是 佛陀所亲口宣说的，所以说，大乘以及小乘之间，其实是没有什么好互相排斥或互相攻击的。大乘以及小乘，无非都是成佛之道的一部分，如果光只是修学二乘法，就只能够成为阿罗汉或者是辟支佛，而没有办法究竟成佛；而如果光只是修学大乘法，而不屑修学二乘法的话，则可能会不断的掉回世间法，错把凡夫世间法当作是在修学佛菩提的世出世间法，更可能造作谤佛谤法的大恶业而下堕无间地狱。所以说，不论是二乘菩提还是大乘菩提，都含摄在唯一佛乘之中。在娑婆世界人寿百岁的这个时候，众生的善根浅薄；因为这个缘故，世尊不得不观机逗教，方便施设三转法轮，而把唯一佛乘区分为两大甘露法门，也就是解脱道以及佛菩提道，这是为了顺应众生的因缘而来弘扬佛法。
然而，深究这两大甘露法门的根本，其实都是依着自心如来藏而出生、而显现的，也就是说，不能够离开自心如来藏而说有二乘菩提解脱道，或者说有佛菩提道的存在的。这就如同 世尊在《法华经》当中所说的：“诸佛都是为了一大事因缘而示现在人间，就是要开示诸佛的所知以及所见，并且让众生能够悟入。”然而，诸佛的所知以及所见，都同样是属于真如心的体、性、相、用，所以才说三乘菩提是方便法，其实都同样属于唯一佛乘。如果不依于如来藏而说佛法，就会成为空想的戏论，远离了佛法的真实义。所以我们说，诸菩萨如果实证了自心如来，就能够进入佛菩提之门，就能够依着这个真心佛性的般若智慧，渐次的圆满三贤位，也能够次第进修诸地，乃至于到达佛地。所以说，唯一佛乘是以如来藏为根本，也是大乘佛法的精髓。所以我们说，如来藏才能够称为胜义谛，也称之为第一义谛。
由于时间的关系，整个“三乘菩提概说”只能谈到这里。相信各位菩萨在收看了一百三十集的“三乘菩提概说”之后，已经大略的对佛法的三乘菩提有了概略的了解；也了解三乘佛法汇归唯一佛乘，终究是要回到佛菩提的成佛之道上面来，进而发起菩提心，愿意求取无上正等正觉。如果诸位菩萨们想要再深入了解整个三乘菩提的详细内涵，可以请阅 平实导师的着作，或者是到正觉讲堂来参加禅净班的课程。我们也期望所有的佛子，都能够努力培植福德资粮，早日证悟自心如来以及佛性，进入内门来修学菩萨道。
最后，我们就敬祝各位菩萨：身心安泰，道业增进，早日成就佛道！
阿弥陀佛！(本系列圆满）
（原标题：第130集 综论(五) 正元老师）
