12、藏密观想、明点、甘露、持明的真相----概说密宗系列（二）

　　一、观想及天瑜伽
　　二、密宗之明点与脉气
　　三、甘露
　　四、持明、手印及梦瑜伽
　　一、观想及天瑜伽
　　观想之法，乃是密宗行者必修之法门；若观想不能成就者，则其后之一切修行皆不能进行，故观想一法，在密宗之中，地位极为重要；能否修学密宗之法，首先须观察此点，故说观想之法为密宗修法之起分。
　　起分之修习乃正分之预备也，犹如登楼必由梯上，无梯不能登楼；起分修好，正分始能修。起分修法，经中不详，非由上师口传不可。今简单的讲与尔等听：修者先安静坐下，将心定下，一心想自己变成本尊。天天如此修观，久自习惯。心既寂定，即使室内有人在旁叫嚣，亦能充耳不闻、心不微动，方称寂定。(62－50)
　　是故观想本尊之法，乃是密宗修行入门之基本功夫。
　　要而言之，密宗内之一切修行法门，悉与观想之法息息相关——观想淫乐所生五欲之法而供养“佛菩萨”为始，观想明点等为次；若不能观想者，一切修行悉皆唐捐其功，亦不能次第向上进修；是故密宗之修行法门，以观想之法为基础。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)
　　观想法之修行目的，大约有四：一者欲藉观想天身而成就天身——欲藉所观成之广大天身作为将来成佛之佛身；二者为藉观想法门之成就而即身成佛——以为观想自己本尊成就佛之大人相，与佛身无异时即是成佛；三者乃是藉观想法门练成明点，四者藉观想及明点而加修气功，作为接受密灌之后修学及修证双身修法之基础。由此四者之成就，密宗行者便能进修男女双身修法，即可于一生中修成“佛果”，具足“法身、报身、化身”及“法界体性智”等五智。
　　密宗一向以为观想自身为何人，则自己便可变成何人：若于打坐时观想自己心中出现广大之天人色身，则是已成就天人之广大色身，将来舍寿时便可以出现广大庄严之天身。譬如宗喀巴云：
　　《修我方便论》中，说广大天瑜伽方便，为波罗密多乘与密咒乘之别(唯有密咒乘方有此法)，引《摄真实》证菩提中“生天之教”而善成立。并明显说：彼瑜伽中具金刚界诸尊之规。故非但与无上瑜伽，亦是与瑜伽续二者方便之差别也。诸余论师所说于无上时已宣说讫。凡许自修为天相之续部一切皆然。以须如是而修，理皆同故。瑜伽续中亦多宣说。如摄真实经(注：密宗上师所引之经，大多系密宗古时上师之集体创作经典，非显教佛说之经。以下所引用者皆同)初品云：“身语心，自身诸微尘，若修为佛身。即当成正觉。”释论憍萨罗庄严云：“修诸微尘为金刚等调伏作意之瑜伽师，应于每日四次修为佛身。由修佛身得何成就当成正觉？义即得相好庄严之佛身也。”(21-29)
　　若未于此善获定解，弃天瑜伽，仅修密咒一分之道，当知定非获得道体。(21-33)
　　此中须于明显天身生三摩地，心久安住。良以风是心马，能摄持风、则于一境心易摄持。……此修几久？如《金刚手灌顶经》说：“乃至获得一切威仪，能以明显天身及天慢心遮庸俗慢。”是故唯于天身明显持心，犹非具足。须天慢坚固于彼心。(21-80)
　　《苏悉地现观》中亦云：“莫作是念：谓事续中未说修天次第。虽薄伽梵多未宣说，然于《金刚手灌顶》及《十种真实》等专重而说。又诸成就皆仗咒天及修真实。此若失坏，则消灾等皆不得成。故以师教及观经义便能了知。”此说事部有起天法，引《金刚手灌顶》为据，显然是许事行部中之天瑜伽，与前说同。由欲成办消灾等法无量事业，须仗修“天及空瑜伽”，故说事部亦须修天(瑜伽)，理由极善。(21-55)
　　观想之第二目的，乃为藉观想而成佛道：若于打坐时观想自己心中出现本尊，再将本尊身逐渐修改，使之越来越庄严；若观想自本尊身成为金刚萨埵时，自身便是金刚萨埵；若观想自身本尊，使之越来越广大、越来越庄严，逮至观成三十二相、八十种好成功时，自己便是究竟成佛，与佛无二。由是之故，密宗行者必修观想之法。
　　譬如《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》中，彼密宗之“佛”如是开示：
　　微妙金刚相应故，即当观想于自身，自身现月影像中，净菩提心应观想。复于净妙月轮中，如应观想于自身，自身即是金刚像，萨埵金刚想无异。微妙金刚法相应，如应观想于自身，自身萨埵金刚心，萨埵金刚想无异。如应观想于自身，所有诸相皆具足，自身即是佛影像，诸佛菩提应观想。……微妙金刚法相应，观想金刚住心中，自身即是佛影像，由是观故即成佛。(卷七)
　　当知佛菩提之修证，要由触证第八识如来藏方得发起，非由观想所能成功也，佛菩提智即是证得如来藏所发起之智慧故；而密经竟不教人参禅触证如来藏，而言观想佛菩提，欲如何观之耶？荒唐无比。如是成佛之密宗行者，若问彼般若之意，则必谓“一切法空”，于真正之般若——如来藏之中道观——一无所知；若问其自身之真如为何时，则以能观想本尊之觉知心为真如，同于常见外道无二，如是而谓为同于诸佛、而谓为即身成佛，真是妄想也。
　　观想法修行之第三目的，乃是欲藉观想明点之成就，以证得菩提心，密宗行者皆以明点为菩提心故；然而发菩提心只是凡夫发起修学佛道之意乐，至于胜义菩提心，则是指第八识阿赖耶识——众生皆本来具有之如来藏，非如密宗之以明点为胜义菩提心也。是故观想明点成就者，实非证得真菩提心也。如是明点之观想法门，非可说为佛法也；是故一切密宗行者，于此皆应深思再三，以免浪费金钱时间，又犯大妄语业，来世复得严峻果报，冤枉已极。
　　观想法门修行之第四目的，乃是希望观想成就之后，再加修宝瓶气，藉宝瓶气及明点之修练，以成就迁识法而往生佛净土；或藉明点及宝瓶气之功夫，将来受秘密灌顶之后，方可与异性合修双身法而成“究竟佛”、成为“正遍知觉”。此是修学观想之四种目的。由密宗之理论与行门观之，可知观想天身及明体法门，乃是密宗即生即身成佛之根本，故观想法门在密宗道中，极为重要，是密宗道之入门根本故。
　　黄教宗喀巴如是说，白教陈健民上师亦作是说：
　　大手印除已先破人法二无我离心离识外，又当离明体之执著，自然顿备五智、证三身，所离既多既细，取道甚近甚速，故得即身成佛。如以显教之离心，作为离戏瑜伽之所当离，则与愿教无异，何能即身成佛耶？(34-802)
　　复次，如是观想而可自谓成佛者，则诸鬼神更可自称为究竟佛也；彼诸鬼神有其鬼神五通，多能将其色身变化出三十二相等，非仅如密宗上师观想所成之内相分而已，则更应是佛也；如是，应言彼诸鬼神之成“佛”者更究竟于密宗上师之成佛者。然而诸佛终不授记彼等鬼神将来可以成佛，何况密宗现在观想所得之内相分影像而可成佛？故说密宗观想成佛之法，名为虚妄想也。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)
　　初期密宗本以观想为正修之法门，若能观成本尊之佛形具足者，即名已成究竟佛；后来则因婆罗门教、印度教中之性力派男女双身修法被纳入密宗之内，便以双身修法为无上瑜伽，观想之法便渐渐退居起分之地位，而成为密宗修法之基础部分。
　　此后即改为须先修起分，并鼓励改为观想空行母 (为将来修双身法而作准备故)，如《那洛六法》中说：
　　行者如修卡觉佛母(原注：卡觉佛母即那洛空行母之别名，空行母不只卡觉一尊，有无量无数，此世界上到处皆有。惟卡觉乃空行母之主尔)。修时自观为卡觉，决无弊病；若不修此起分，径修正分，不但致病，且有大罪。(62-51)
　　除此而外，观想之法又因观想中脉及坛城等，而有许多之演变及衍生之法。兹举其一为证：【人身有七万二千脉，一脉一坛城；七万二千毫毛孔，一孔有一罗汉 (原注：罗汉系统称，有大小乘之别。大乘罗汉即是佛与菩萨，小乘罗汉乃缘觉声闻也)。】(62-51)以上所说观想之法，于无上瑜伽双身修法引入密宗之后，即降为生起次第之修法，已非密宗之究竟法门也。此是密宗从“真言密”而引入外道之性力派修法后，所生之演变：将本来之正分降为起分，而以双身法之乐空不二、乐空双运为正分。如是改变之后，方有《大日经、一切如来摄大乘现证三昧大教王经、……》等密经之出现而统合之。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)
　　以观想之法消除罪障及供养诸佛，实乃密宗独有之妄想也。有师云：
　　行者应在生前修法之时，以咒之力将身内魔障驱除，魔变成黑气由毛孔外出，黑气至外后，复变成无量数之自己，任冤家殴杀辱骂；一之不足，则十之；十之不足则百之，终使其冤气全消，满意而去；此种还债之观想异常重要。夫人孰无过，有过即有冤孽；有冤孽即须偿还。倘不观想还债，则任修何法万难成就。此系口诀，尔等须严守秘密，不可随意告人；余等每日至少观想还债二三次，即系此故。(62-169)
　　复次，若观想还债即可真正还债，则一切人造恶业已，如是观想之后，债即可还清，如是简易消除业障之法门，释迦世尊绝无可能吝惜而不宣说，然终末见　世尊曾说此法。若观想之事即是真实，可以成真，则观想能力较强者，亦可藉观想之法，将他人之福德据为己有；则诸佛亦可观想其一切弟子皆成究竟佛，则诸弟子不须勤苦修行，只须多多供养于佛，讨佛喜欢，由佛观想弟子已成究竟佛道即可。
　　则佛大悲之心，亦应每日观想其遗法弟子皆成究竟佛道，不须吾人之勤苦修集福德资粮及勤修三昧也。亦应密宗弟子众等，不须勤观明点、苦练气功、观修中脉、建坛观行、双身合修……等种种勤苦修行也。是故观想还债之说，不可轻信，唯是浪费行者之宝贵光阴尔。此师又云：
　　还债观毕，乃观想用咒力变出无数珍宝以及其他佛菩萨所喜欲之供品，用以供养前面虚空中之本尊及佛会。供毕，本尊与佛等皆大喜悦，于是佛菩萨等化光融入本尊身内，本尊复化光融入行者身内，行者即变成本尊无二无别。(62-169、170)
　　如是“供佛”若真实能供佛者，则八地菩萨之二大无量数劫勤苦修诸三昧，即属多余；亦应佛与诸菩萨皆常传授如是大利行者之法，不应吝惜，而竟未见世尊教授此一胜法，要待密宗诸未见道之古今祖师传授此法；是耶？非耶？此师又云：
　　行者变成本尊后，乃(观想)为一切众生宣讲佛经，使众生亦悟道而成佛。同时观想变出无数珍宝及其他一切众生所喜欲之物品，作广大之布施，普结善缘。并将本人所有之一切功德善业等，均回向与众生，求其得早登彼岸，共证佛泉焉。以上所述还债供养及变成本尊说法利生之三种观想，皆系口诀，千万不可随意与外人宣说。除金刚弟兄之外，不得泄漏一语、自招罪愆。切记！切记！(62-170)
　　如是观想已成佛之本尊能为众生说法，而令众生得度者，其实皆是个人之妄想尔，实未曾有一众生能闻其法故，所观想之本尊及度众生之事业，皆只是自己之内相分故。若如是观想即可度化众生得度者，诸佛不须示现于三界之中勤苦度众，但只于成佛之后，每日观想度化无量无数众生，即可令诸众生得度也。然佛终不如是度化众生，不唯于人间有情须要应身来度，天界有情亦须化身方能度之，乃至地上菩萨之修证，尚须佛以庄严报身而度之，密宗行者所观想之相唯是自身之内相分故，与他人无涉故。
　　又：观想变化无数供品，以之供养自己所观想而成之本尊，其实仍是供养自己；若如是供养能生功德，此理不通也，观想而成之本尊乃是自己之内相分所成就故。
　　又所观想之本尊佛，化光融入自身之中，其实仍是行者自身之所观相分消失而已，所谓化光融入自己，只是自己之想像尔。犹如彼喜乐幻想之人，幻想自己成为皇帝，然后将所想皇帝化光融入自身，而自称为皇帝，便以皇帝自居者，终将不免被人送入精神病院治疗其妄想症也。密宗之观想法亦复如是虚妄，同出此理；故说如是观想之法，不可谓为佛法也。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)
　　密宗中人每谓人曰：“密宗对于死亡之超度最有经验，超度之法最为胜妙，超度之效果最好，是显宗所不能及者。”然而依道种智观之，密宗超度亡者之法，其实荒诞不经，皆是俗人之虚妄想，必致亡者之讪笑，所言不符实情故。譬如某上师云：
　　夫人之将死，四大必先离散；当其离散之时，各有一种境界，常人至此必心慌意乱、痛苦万分，因之中心无主，随业流转矣。修法之人为避免临时慌乱起见，故于生前修法之时即常练习临死之八法，以便届时不致手足无措、神志昏昧也。当地入水时，似有高山下压立将压毙者然；水入火时，此身如在海上，波浪滔天立将溺毙者然；火入风时，如森林失火毒焰冲天，身在林中立将焚毙者然；风入识时，如狂风飙发飞沙走石，身被卷上雪端摇摇似欲下堕，立将跌毙者然(原注：此时心中大起恐慌，恐慌之心一起，八十种风气始入内去，由八十种再成为二十五种正分，成就之后一识即是一佛、一毛孔即为一罗汉，五体即是五佛)；再地入水时，心中如见阳焰，犹如无云之天；水入火时，心中如见烟然；火入风时，心中如见萤火；风入识时(原注：识、风、气，同指一物也)心中如见大平原上点一灯，四下无风，灯中之焰甚明然。如此种种境界来时，行者自知死将立至，于是想“我死无常、一切法空”，观空中现一种子字，此字旋即旋变成本尊，如有明母(意谓此本尊如果有抱著明妃)则明母亦观之；自己之身口意与本尊之身口意无二无别，此时死去、立地成佛矣！常人临死之时往往畏冷怕热，死后多堕地狱；畏冷者堕火牢，怕热者落寒狱，痛苦无比。是以修法之人死时应专心一意观想自己变成平日所修之本尊，然后心间放光奉请自性净处(所观想下体处)之智慧佛(之双身佛)；迨佛光降临融入己身，己身即成佛矣！此乃中阴身替代成佛之法也。行者临死之时倘感冷热，切莫“自慰勿怕”，因“自慰勿怕”即属怕之表现；此时应一心念咒，自观为佛，置冷热于不顾，视其为佛所赐给之死的预告可也。为免临死慌乱起见，故平日修法之时，即须将上述四大离散之状，以及观想“我死无常、一切法空”、自己变为本尊、身体感觉冷热等等，多多修习也。(62-179、180)
　　如是说法，与《阿含经》所说不符；佛于阿含中说，善人之死，如美梦之中见诸天女围绕，心生爱乐，遂生欲界天中；五戒不犯之人死时，如眠熟不觉，于中阴身中现起觉知之时，方知自己已死，无诸苦患。谤佛谤法谤僧(谤凡夫僧与胜义僧)，以及将诸外道法入佛法中者(如密宗之以外道性力派双身修法引入佛门之中，妄说为最究竟佛法)，死前受诸痛苦，然后极重闷绝，故正死之时完全无知，逮至觉知心复现之时，已在地狱中受苦，不经中阴阶段，故唯有死前受苦，正死之时并无所谓地水火风空识分离之种种痛苦。
　　至于修得禅定及证悟般若之菩萨，若未因性障深重而造诽谤师长、破坏正法等恶业，或无往世业缘成熟者，死时必无恶境现前，正死位中亦必无诸苦患。唯有造诸恶业而罪不及地狱者，死前及正死位中方有四大分离之种种痛苦，是其所必须承受之果报故。
　　由是故知密宗所说死亡之过程，荒谬无稽，不符佛说，不可信之；若有行者依于密宗所说之死亡过程、及依《西藏度亡经》所说之死亡过程，而为亡灵开示者，必使亡灵久候其过程而不可得，久候不得之后，再闻行者所说，必定讪笑行者之无知迷信，乃至生起烦恼、怪罪行者，生亡二皆不利。p.22
　　复次，莲花生所造之《西藏度亡经》乃是莲花生个人之虚妄想，所说完全不符一切种智正理故，完全悖于佛说。彼于“经”中妄说中阴阶段每日皆有不同之佛示现接引行者，不符事实，亦违佛说；譬如佛说“不可以少善根福德因缘得生彼国”，亦说行者应当一心不乱念佛，如是求生极乐世界；显见诸佛必非无聊没事、每日商量派一尊佛轮流来行者之前示现。
　　复次，《西藏度亡经》所说每日示现之“佛”，皆是抱著女人、呈现交合受乐状态之“佛”——密宗祖师说之为“报身佛”；如是之佛乃是鬼神之所示现，绝非真佛也；一切佛之身口意全然清净，乃至极微细之习气种子亦皆断尽，岂有可能以双身之像示现？不离淫欲？
　　如是而言“密宗对于死亡最有研究、最有证量，最懂得死亡，最能于人死之际度人成佛”者，真是妄想也。此谓如是开导亡者之言语等，皆是误导亡者成就大妄语业之言语，岂唯不能助益亡者？反增其过，令其坠入大妄语罪之地狱业中，求出甚难。亡者本来无过，反因密宗行者如是乱作开示，而引生大妄语业故堕地狱，真乃无妄之灾。
　　所以者何？此谓现前之智性明光，乃是意识心，以意识心为真如者，以此而谓成贤证圣，即成大妄语业；亡者本来无过，可以顺利依其善业往生善处，今由密宗行者如是加以误导而犯大妄语业，以贤圣自居，因此反致下坠恶处，皆是密宗行者误信密宗邪法之所致也。譬如健康之小儿，身本无疮，由庸医之误判，而于其身剜肉成疮，徒增其苦乃至枉死，愚痴乃尔；密宗学人若无智慧加以判别，便将重堕如是愚行之中，云何诸有智学人随其妄说、不知警觉？
　　复次，密宗中人每谓人死之时，应将母明光与子明光合一，即可于中阴阶段成佛：
　　风入识时，内见坚定之豆火、已如上述。其后识入中脉之时，先见白色、嗣见红色，红色后黑暗异常；未几暗开，突见如血之红色，但此红色只一刹那即逝；红色逝后，明亮之淡黄色白光继之，此时命已出外矣。夫淡黄色之白光有二：一、母光，二、子光。母光乃行者之光，由平日修法得来。子光乃佛之光，行者死后，其本有之母光必须与请来之手光互相融入，方能成佛。平日修法之时，只有母光而无子光，为练习起见，乃观想一光，请来与己之母光融合。此观想之光名曰空光，非真正之子光也。生前练习有素，则将来死后，正真之子光请来时，可以如母之见子，欢然融合，而无“见而不识”之虞矣。人死之时，先气入中脉；于是明点上升至心间而结子开；结子一开，明点(原注：即命也)复沿中脉上升，由梵门出外，此时人即死矣。死与明亮之淡黄白先同来，淡黄白光来，行者即想“我死无常、一切法空”，自己变成本尊与佛光融合等等。此乃中阴身替代成佛之道也。平日修法之时，亦如此观想以为练习，但密处之气上升、丹田火炽，然后明点始能上升而外出尔。(62-180、181)
　　如是密宗说人之舍身，乃是由母明光舍离色身而死，非如佛说由阿赖耶识舍身而死；如是则是错认持身者为明光心——意识及观想所成之明点，如此异说异见，悖于佛说，云何而可名为佛教正法？而自妄言胜于显教？
　　如是妄想成佛之法，而自珍惜，秘不外传，致令外人无从辨正之，坐令密宗行者千年以来误入邪道邪法之中“精进”修行，而犯大妄语业，及犯诽谤显教了义正法为不究竟、不胜妙”之重业，令人扼腕，不胜曦嘘。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)
　　密宗之最秘密口诀之中，亦有运用观想之法而成就乐空双运者，若以此法而成就乐空双运者，亦名成佛也：
　　修道乃菩提心(明点)融化，由顶上往下至密处(下移至私处)，复由密处上回至顶上，如此上下各生四欢喜心。此菩提心上下之修法异常紧要，至于丹田火，有无皆可。如能将菩提心上下之法修好，亦能成就也。昔有大德曰：“菩提心(观想所成明点)之融化可以不用丹田火，中脉亦不用去，只要用心之观想，化而上下可也。”此不用丹田火以化菩提心之妙法，经中不详，余今特开方便以传尔等，尔等其珍视之，万万不可在人前宣说，至嘱至嘱！因此系最秘密之口诀也。其法为何？即先观想根本上师现本尊相(原注：修此那洛空行母法者，可将本尊观成男相，因佛本无男女之别，女相可，男相亦无不可也)在己顶上，自己以最美最好之空行母供养之。上师乃手抱空行母，相顾(而)大乐(之)，(所观头顶之上师及空行母坐姿交合之私处即有)红白甘露下降注入己顶，于是(自身之)顶上大安乐轮之菩提心(明点)化焉；化后下注至喉间，喉间受用轮之菩提心(明点)化焉，化时生欢喜心。如此菩提心(明点)逐级融化，逐级主欢喜心，一如以上所说。如此上下各生四欢喜心，此即至妙之法，可代丹田火之用。明点如到密处(明点如下降到阴茎时)，难免外泄；若能到密处而不泄，固属上乘，但为稳妥计，还是莫到(密处)门上；当明点下降至脐下之处，应立即坚决上回，切莫放纵任其到密处尖上(男性之龟头也)，恐不能忍住而外泄也。精泄则大病立至，甚有因之而丧命者，故不可不慎也。……是以修法之功夫未到炉火纯青之时，万万不可御女(不可与女人行淫、合修双身法)，此中道理必须知晓，不可未得谓得，轻于尝试，自取灭亡，至要至要。(62-192-193)
　　如是密宗成佛之道，与佛法无有丝毫相应之处，有何可贵？竟然以之秘惜、炫耀于显教耶？皆是外道妄想，而由密宗之索隐行怪等行径，故引入佛教之中，说为更胜于显教之法，殊不足取也。如是密宗，不论是观想而修之双身法，或以实体明妃而修之双身修法，其中心思想皆以淫触之遍身而体会其无形无色，以此为证得“空性”，以此为“一切法空、正遍知觉(正知大乐遍满全身故名正遍知觉)”，始终不离外道法中性力派邪说，今时一切佛门学人皆应知之，莫为所惑。
　　复次，乐空双运及其中所证之“空性”，完全是意识境界，与佛教所说之真正空性无关，佛法中所说空性乃是第八识如来藏故；乐空双运中之觉知心虽然空无形色，仍是意识心、仍是三界有也，双运中之觉知心仍与别境五心所法相应故；复次，乐受并非由觉知心所生，乃是因于意识之觉知及意根之作意等，而由第八识如来藏藉“有根身”所生，非由觉知心之意识所生也。而密宗诸师皆不知此事实，昧于现实常识而言是觉知心之所生者，非是智者也。由是正理，故说密宗之乐空双运观想法虚妄，非佛法也。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)
　　密宗之修法中，一贯主张观想明点与明光，冀于死时观想自己之明光与佛光合而为一，以此为成佛之妙道：
　　在此四十九天之内，天天佛来引导；佛来之时，光芒万丈、明亮无比，生前不修之人，此时一见是光，无不畏逃而不愿近之也。惟有生前常修之人，此时识得佛光，不畏而亦不逃，当即自观为佛，心间放光，即与佛光融合；两光一合，立地成佛矣！是乃中阴身成佛之法也。(62-281)
　　如是观想之法，唯是行者之自心所想内相分尔，与诸俗人昏沉妄想所生梦境相分无二；若以此观想之相分本尊成就佛身，练习娴熟，而于中阴之际观自己之中阴身成为佛身，即可成佛者，名为妄想；何以故？谓一切有情之中阴身，皆依其果报而有大小胜劣之别，非由观想之胜妙而可转易之；不论行者生前观想之本尊如何广大，死后之中阴身仍须受其业力限制而有其一定之大小，不能藉由死前之观想而转易之也；故说密宗欲藉观想之法，以令中阴身胜妙广大庄严者，名为妄想。转易中阴身尚不可能，何能藉观想之法而于中阴之际成佛耶？
　　复次，观想之法所成相分，并非真实之法，唯是自己之内相分尔；若有密宗行者不了其幻，执为实有之法，而于观想成功之后，不能忍于他人之不见自己所观成之“佛身广大相”、而不恭敬于己，则易生起愤世嫉俗之心，难以正常生活于世间，将与世人格格不入，自生烦恼，非是世间智者之所当为也。
　　又观想之法虚妄，皆是有为有境界之法；若人不了其幻，执为实有而求神异，便易招致鬼神外魔之附身，轻则精神恍惚，重则发疯，一世所修道业悉皆唐捐其功，亦丧失正常人之生活，何况能学佛法及以修证？全省各大精神科医院之收容所中，多有如是修学观想、求有为法而致精神失常之人长住其内，往往一住便是三五年，密宗学人对此观想之法不可不慎也。至于中阴身替代成佛之说，有其大过。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)
　　有师云：
　　普通未曾修过之人，其中阴身系生死中三个样子来，至于常修瑜伽之人则异是。其第一件，即修此主死中三者，要其成为“死中生”，将死置于前、次为中、后为主；使中阴身变化为佛之化身，自己之身口意变成佛之三身，故修法者必天天作“我死想、我死矣、心光矣”，要一想即来，后来变成佛矣，此即中阴身成佛之道也。修法之时，行者自观为佛，须作真想，不可起疑，并须明显如见。此时之修习即为来日成佛之因，将来中阴身成佛，即为此时修习之果；得此法术，报身成佛。如修大威德者，后来即变化九面三十二臂之大威德，是即化身成佛也。三者皆有如此连起，故生死中之三身即为法报化之三身。是乃成佛之道，极为重要。(62-264、265)
　　成佛之道绝非观想之法所能成就，此谓观想所成者唯是内相分尔，与成佛之道完全无关。欲成佛道者，须证佛菩提道及解脱道；证解脱道者，在于断除我见及我执等烦恼，不因观想成佛之法而得成办。
　　如是能得三身具足圆满，如是进修次第之内涵，方是真正成佛之道，绝非密宗所说之观想成佛之道也。如是观想成佛之法，行者假饶真修三大无量数劫之后，依然不能断除我见，仍将认取意识心为真实不坏心，仍是凡夫妄想，尚不能入声闻初果位中，何况能证大乘菩提果？如是修行，穷劫亦不能与佛道相应；密宗行者受此误导，如是辛勤修行，而徒劳无功，名为可怜悯者。此师又云：
　　死时之明光，先见红光赛如闪电，是后丹田火炽〔原注：丹田火为内火，温暖乃丹田火之力〕，热力上升，于是顶上见一月轮〔原注：藏语称此月轮为小兔。西藏秘密经中此种密语甚多，苟无上师口传，万难明了。此处所谓月轮者，精点之别名也〕，丹田火之力，用时即修“空安无二无别”；如知空安无二无别，则抱明母之时至矣(意谓可以观想而修证双身法也)。抱明母者即阴阳交合之道也，抱明母能生安乐，同时视“一切法空”，使空安不分，此之谓“空安无二无别”也。抱明母时并非实际上抱一明母，乃心中想像抱一明母也。此是虚之明母(注：抱明母即空安意思，安者己心，空者明母；二者互合，是谓空安无二无别，空安二者永不分离。详 62-273)，否则人死之时，何来真实明母可抱耶？不过作此观想而已矣。此时心中想“一切法空”，则自己得到法身焉。(62-270、271)
　　此处所说者，即是密宗之“中阴成佛”之道也。密宗以如３８是妄想，而自言能于一生中成就法身，而言死时即可证得法身，而成究竟佛，实是妄想之说也。此谓法身即是第八识如来藏，而密宗如是修法，绝无可能证得第八识，则无法身修证之可言也。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)
　　二、密宗之明点与脉气
　　密宗之明点与脉气，在密宗中之地位极为重要；其所以重要之故，乃因其与密宗之禅定、临终迁识、双身修法之成佛修行法道、证得果位……等，皆息息相关；下自凡夫地，上至“佛果”之修证，悉以明点及脉气而贯串之，是故明点与脉气在密宗之修行法门中，占有极为重要之地位。
　　明点、脉气、无上瑜伽双身修法，此三者乃是后期密宗修行法门之根本，密宗说之为“佛教禅定”，三者之关系极为紧密。一般而言，密宗行者必须修成明点与脉气之后，方有资格接受乐空双运(男女双身修法)之秘密灌顶，以及其后之真修双身法；是故明点与脉气，是密宗行者入门修学“即身成佛”法门之必修课程。有师云：
　　吾人之命在中脉之内，此脉处脊骨之中，外白内红；脉上有疙疸(有时称为“和和”)，其状如蛇吞蛋后所有之现象，蛇身宛比中脉，蛋喻疙疸。此种疙疸有三，以丹田火焚之：犹如夫妇媾合、一切脉中之气聚于密处、将出精时之甚乐样子；当精将出未出之际，急念拨雌，将精关闭住，其精不出身体，日强而又极乐。能如此做者方可修，若不能将精关闭住，万不可修。因精一泄，则悉地全去，前功囊弃，故只有聪明之人可修。(62-64、65)
　　密宗中人大多主张须有脉气与明点之功夫圆满，然后始可受密灌及实修双身法，但非绝对；如莲花生之主张不须完全遵照如是次第，若有人久修明点与脉气而不能增长者，亦可藉助于女人而修练明点：
　　欲令明点增长，行事业手印(可用明妃而修双身法)，当用十六岁(女人)莲(阴户)乳皆肥者，腰细令男(性密宗行者)生不忍(之)乐，自他本尊身明显(观想自己与明妃之本尊明显)。……(即可)与亥母(明妃)密修脉界本尊同时双运，(自夜晚乃至)黎明不断而行，力大根明显，脉界不乱，主要教授即此。(34-553、554)
　　由已成就明点与脉气之故，便易于成就拙火定(灵热)，便可藉之修学双身法之乐空双运而即身成佛。所以陈健民上师云：
　　本尊身上修灵热(拙火)，加上又修光明(虹光)，就可以即身成佛。……假如是灵热法成就了，那么其他的五法就跟著要成就(就跟著一定会成就)，所以要紧的是灵热法啊！(32-242)
　　然而未来佛地所变化而出之化身佛，实非由精气之锻炼而成就，乃是由观炼熏修等四种禅定，及无量百千三昧修证完成，加以一切种智之证量圆满等，方能成就，绝非由于锻炼精气而成就；是故密宗古今祖师所说之证量，皆违佛旨佛法，皆是出于臆想，然后由众人渲染附会所成，非有真实佛法证量。于密宗之内，如是错以精气为成佛之根本者，比比皆是，密宗古今祖师悉皆不出如是邪见。
　　密宗古今诸师之所以不能跳出此邪见外者，皆因密宗之根本法义偏邪所致；密宗既以乐空双运之大手印为究竟成佛之道，名为无上瑜伽，则密宗一切祖师学人欲不堕此邪见窠臼者实难。是故密宗之法，乃是从本已邪，非属佛法；欲期密宗之改变而修正邪见错误者，非是易事，必须从根本法义上作全面之变易故，而双身修法之即身成佛法门实是密宗自炫于显教之法门故；由是观之，欲期密宗之修正法义，必将犹如与虎谋皮，难有希望。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)p.44
　　如是不以根本识阿赖耶(佛地改名真如)为诸佛之本源，却以缘起法之明点作为诸佛之本源，而谓一切佛法悉由明点而生，谓究竟佛法尚须从双身淫乐之行门中取证之，完全与佛说之菩提道相悖，如是误解真正佛法，而又不知自宗之邪谬，复又古今异口同声倡言：密法是最胜最究竟之佛法，即是密宗之通病也。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)
　　以修法坚固不坚固论，能坚固修者甚好。修法之人应想法使气融入中脉内去，如气入中脉，则八十种识亦入内矣。识(此处所言识者乃谓明点。详前后文即知)即是命，命入中脉，然后始能上升由梵门外出。出外之后其高一尺，当其在身内之时，初仅一明点而已，后渐长大；迨出(头)顶后始高一尺也。修法成就者，其命出外后能化身无数，四出利益众生，此即幻身是也。
　　死后身中之八十种识合为一识，乃是密宗祖师之妄想；此谓欲界有情人类之识皆唯有八识，非如密宗祖师所说之有八十种识也，佛于诸经中说此理甚明，密宗祖师不应擅自发明八十种识之说也。既无八十种识，则八十种识合为二十五识，再合为一识而上升由梵门出去，则成妄想之说也。
　　复次，识无形相色彩，不应言识出梵门之后其高一尺也，此乃密宗祖师之妄想也。如是理论初始即妄，则其后之修成幻身者，亦名虚妄之想也。如是，藉宝瓶气及明点而修幻身之理论乃是妄想，空气不可能融化而摄入观想所成之中脉内故，所观想之明点绝非是识故；而宝瓶气之修法，亦只是世间法，修成之后实与佛法无关，亦与世间禅定之四禅八定无关；密宗行者若欲修学佛法、修学四禅八定者，不应以此为正修行也。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)
　　明点与宝瓶气是那洛六法之第一法所修者，修明点与宝瓶气之目的之一，在于“寂止余观”之修证，以求证得禅定：
　　修法之道，倘禅定不来，则修一切气脉，定自速来。行者修时，先跏趺坐，一心寂定，其心之定须像佛前琉璃灯中之火头，虽大风吹来亦不微动，如此方好。智识来后乃寂止余观；但此种境界非修法多年不能到达。到此境界时，虽多人围之大声叫嚣，其心亦能不动。(62-105)
　　修此“禅定”之前，须先除烦恼及发大悲心：
　　修法者应舍弃一切世俗之安乐，专心求涅槃之安乐；然若住于此心，即落二乘，当再发起大慈大悲之心，念世间一切众生之可怜，沉沦苦海不知自拔；波皆我多生之父母，我奚可不援之哉！如此想念，菩提心油然而生矣。但初次之菩提心乃假者，修之既久，真菩提心始来；至此一心利益众生矣。……同时严守戒律，实践六度，劳苦不退，如此方能成就也。此乃显教之共同法门〔原注：不共法之六波罗蜜中之禅定，有寂止余观、或超观两层；寂止后，智慧生；智慧修余观，显此二层，须好好修学〕。显教修好，然后学金刚乘，听灌顶经、持金刚戒。……行者须明乎因果，知一切有为法如梦幻泡影，鉴轮回之剧苦，悯众生之颠倒，于是发愿学佛以度众生，如此然后菩提心现。寂止余观不来，则菩提心不生；能修寂止余观，菩提心自然生起。寂止者即此心寂然不动，不为环境所移，宛如古井之不波也；余观者，即观一切法空，世间一切法无非是空、假。如此修定，方是佛教之真定，非外道之假定也。(62-19-21)
　　如是妄以为练就明点气功后，即可成就世间果之四禅八定。密宗之修禅定者，皆不依四禅八定之法而修，皆以脉气修之，故皆入岐途，不能成就世间禅定。彼等所言：【修法之道，倘禅定不来，则修一切气脉，定自速来。】(62-105)其实皆是虚妄之言。
　　以如是明点及脉气之修法，而欲成就四禅八定者，皆是妄想，不可能成就；谓四禅八定之修证，皆须以意识心安处一心不乱之境界中，长时修练方得；必须离诸影像(包括种字观想相分)、断除脉气之运行，并辅以五盖之修除，方可证入等至位中，方可成就四禅八定。
　　今者密宗所说“影像不除而能证得初禅以上之等至”者，乃是对于禅定所作想像而生妄语之言。脉气不停住者，身中脉气不断运行，而谓能入二禅等至者，乃是妄想及妄语之言，世间无有如是二禅等至故；二禅尚且如是，何况三禅以上之等至定境？乃竟狂言明点脉气及持咒之法能令人证得四空定，无知已极。是故余说密宗古今师徒皆是未曾证得四禅八定者，已证四禅八定者必知此一事实故，此是亲证禅定者之现量境界故，安得不知？
　　五盖中最须速除者，乃是贪欲盖——主要为远离男女欲；此欲不除，初禅永不现前。密宗之行门，一向不离男女欲，空言于欲离欲，实非能离者，一向以双身法而作观想、而起乐触故；如是未伏初禅五盖中最粗贪欲盖之密宗上师，初禅尚不能得，何况四禅八定之具足修证？而其所修明点及脉气之修法，实非修证禅定之正因，故如是修行者，永无证取四禅八定之可能。
　　犹如煮沙而欲成饭，永不可得也，沙非饭本故；密宗行者修学明点与脉气，而欲成就四禅八定者；永不可得，明点及脉气非修证禅定之正因故，明点与脉气是修证四禅八定之障碍故。密宗行者于此应有简择之智慧。由是正理，可知那洛六法之寂止余观，及萨迦派之欲以密法求证四禅八定者，皆是妄想之说，非是禅定修习之正道，如是修者必将永与四禅八定绝缘也。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)
　　密宗祖师每每妄谓明体为生命之本源，为一切法之根本：
　　能于明体上不起空性孤分之偏执，切知明体之明即无生之空性；明体之体，含不灭之缘起；体中合用，体即法身，用即色身；体即胜义谛，用即世俗谛。如此明体，方为专一所当坚固安住之地。(34-883)
　　如是乃认定明体即是佛法中所说之无生之法也。然而佛于三乘诸经中所说之无生法，乃是本来无生之法，乃是名色所缘之“识”，遍一切时现行不断；乃是悟前恒遍一切时现行、悟后亦恒遍一切时现行不断之第八识也，此“识”即是涅槃之实际，无余涅槃依此识之不复受生而立名故。此识于闷绝等五位中依旧现行不断，乃至入无余涅槃后仍旧不断，如是本来已有故永无生，从来不坏故永不灭，入涅槃后亦不断之法，方是真正无生之理。
　　明点则是观之而后出现，未修观之前并非恒遍一切时现行者，于眠熟闷绝等五位中悉断，入涅槃后永断，乃是有生之法也；有生则必有灭，不可谓为无生之法也，否则即成强词夺理之说也。如前所举诸例，亦如是证明密宗古今诸师悉以明点作为生命之本体，严重误会佛法之无生真旨；如是外于根本真实如来藏心而求佛法者，悉名心外求法之外道也。
　　而密宗所最引以自豪之明体法、明空双运大手印法、无上瑜伽乐空双运法……等即生即身成佛之法，其实皆是外道法，与佛法之正理完全无涉；而引如是外道法入佛门中，欲以色法之精气明体及观想所得之明体、以及乐空双运中之红白融合明体——以如是有生之法变为无生之法——取代佛法中所证之本来无生之第八识体，可谓完全误会佛法也。乃竟以如是与佛法完全无涉之外道法，而排摒真正究竟了义之唯识正义，妄称唯识正义为不了义法，诽谤已证种智之三地菩萨玄奘法师及其证法之徒弟窥基法师，其过大矣！由此可知密宗古今诸师悉皆不知不证唯识正义也。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)
　　密宗祖师每爱倡言：依于身中脉轮等之修证，可以成就四种净土：
　　六轮半中，如何立四种净土？于密、脐、心，三轮处立化身净土；于喉、眉间，二轮处立报身净土；于顶轮处立法身净土。中脉三十二脉结中，如何立净土？开解十六脉结，立化身；开解十二脉结，立报身；开解三结半，立法身；开解顶髻之半结，立体性身之净土。四坛城中，如何立净土？身脉坛城立化身净土，字婆伽坛城立报身净土，净分菩提心立法身净土，藏智气坛城立体性身净土。清净现分——智所行境中如何显现净土？总概即：一转轮王之净土为四洲，百俱胝四洲为一化身净土，百俱胝化身净土为一报身净土，百胝报身净上为一法身净土，如彼三身之净土者为一具量。其体性身净土则为无余轮涅平等性，亦即为“佛与有情同一相续”之义。(6l-552、553)
　　如是于身中之脉轮上建立四种净土，于中脉之结中建立四种净土，于坛城等建立四种净上，皆名妄想之建立；谓如是建立者，与四种净土之义相违，亦将令密宗学人误会四种净土，因此而生大妄语业，其弊甚大，不应作如是建立也。
　　何以故？此谓法身净土乃是佛地第八识之自住境界，非是密宗所虚妄建立之中脉顶轮所成；报身净土乃究竟佛之报身、所常住之色究竟天中自受用境界、及为诸地菩萨而示现之种种庄严报身境界，非是密宗虚妄建立之中脉内喉轮眉间处之世法境界；化身佛所住净土，乃此器世间与众生共之净秽土，仍非密宗所虚妄建立脉轮境界也。今者密宗祖师作此建立，令人修证明点境界，必将令密宗行者于证得顶轮之某一境界时，便自以为已证得法身境界，便向他人宣示已证得法身净土，以佛自居，则成大妄语业，害人陷于万劫难复之险境，其弊不可谓小也。如是邪谬之虚妄施设，亟应趁早摒除于密宗之外，不可使其继续留存于密宗之内害人，此是密宗弘法者所当急之务也。
　　以明点为菩提心之邪见，于密宗古今祖师之开示中，处处可见：
　　谛洛巴《恒河大手印》曰：“若达真实离心无为胜义趣，任运持心安住明体。”见二二页。另一抄本此二句译作“欲得超心无作义，斩自心根住明体。”则明明指出明体为专一(瑜伽)所必安住处，安住即专一之异名也。斩心根云云，尤足证明本人强调以“明体”二字代替真如妙心、圆觉妙心之“心”字，为最合大手印基本理趣，而深得古人本意处。(34-776)
　　以明体代替第八识真心，将观想所得之明体有为法影像作为法界之真实相，乃是以外道法取代佛法之行为，如同世俗“李代桃僵”之大阴谋也。此是严重破坏佛法之行为，而陈健民上师竟以认同此主张、弘传此主张而洋洋自得，非是智者之心也。
　　此种李代桃僵之佛教危机，自天竺有密宗以来，一直不断存在于佛教之中。古时如是，今时如是，未来无数年仍将如是；唯除有人敢作恶人——出而破邪显正，将密宗之外道实质钜细靡遗地加以辨正、公诸于世，否则未来之佛教仍将难免再度灭于密宗手中，唯是速灭迟灭之异尔。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)
　　密宗行者食肉之因缘有二：乃因为求迅速成就拙火定，及为强精不泄，故食肉增强体力。如陈健民上师云：
　　为修炼拙火气功、红白菩提，故需肉食。佛教密宗〔原注：金刚乘〕的饮食疗法是为修学无上瑜伽的瑜伽士所普遍使用。由于他们曾经完成了第一及第二阶段的教授——一、二级灌顶。因为他们能依法修同本尊一样，他们又达成了气功的修炼，可用来控制他的呼吸，至少可以保持两分钟之久。同时为了健康的需要，正在进行实验——使自己成为一个肉食的荼吉尼。瑜伽信徒和肉食的荼吉尼信徒，两者都须要摄取动物的荷尔蒙来增加一种拙火的功夫。由于他们必须具有这一功夫，才能用来保护在他们体内的红与白菩提不被改变，因此他们都可以食用动物的肉类。(32-1077)
　　一般大乘法中学佛者原谅密宗行者肉食，多因西藏高原寒冷，唯生长野草，不生稻谷疏菜水果等，故唯有食草之动物肉类可食，因而谅解之。然密宗中人之食肉者，其背后之重要原因，实乃此二：一为修拙火定及双身修法，须要增强性能力之故；二为证得之后，须保持其所证之红白明点不致失去，故须食肉。是故达赖喇嘛来至素食精美之台湾时，仍不能远离肉食，而继续大食牛肉。
　　凡此皆因拙火定之修行、须要大量动物性蛋白质故，男性行者须要大量动物性蛋白质以增强其性能力——巩固精关，以免早泄而不能常处于性高潮中，以免失去体验空乐不二境界之机会，所以必须摄取动物性蛋白质，故必须食肉。是故密宗精进虔诚之老修行者，必定不离食肉，此乃因于邪见所致，违悖佛于《楞伽经》及《楞严经》之教示。
　　为求拙火定及双身修法顺利成功，故须食肉；乃至为确保修法成功，更求稀奇珍异之动物而食其肉，乃有寻觅黄老鼠肉，及雪山大牛之胆、黄鹅油等，以供修法之用。然而如是大肆张罗而后所修之法，实与佛法无关，唯是外道妄想尔；以如是故而残害众生，食其肉、取其胆，成就恶业，不亦愚乎！
　　由修密法故，遂如俗人求于种种壮阳之物：
　　假使你不是一个帝洛巴那样的瑜伽信徒的话，那么你最好不要吃新鲜的活鱼，你可以到中国人开的鱼市场去买晒干的鱼；其存放时间不要太久，肉质仍要保持有新鲜的来炖食。因为这一类的鱼含有天门冬素酸，它能够清除睾丸急速的衰退及脂肪蛋白质，增强性功能作用。何首乌的形状像阴茎，颜色是黑色的，在中医学里，黑色能够增强睾丸和肾功能；红萝卜的形状像一只狗的阴茎，它的颠色像血，可以增强性功能及造血，在阴历的初一、初二及初三，正当能运行至密轮(性器官)时服用其汤，但不是在晚饭之时。如果夫妻要行房事，最好在子时，或者更后些，但是绝不能在子时前。(32-1085)
　　若是修双身法的女性，则有不同之饮食：
　　只要资格相当，并遵守相同的戒律，此种饮食疗法亦同样的适合女性修行者。将这一药物改以枸杞就可以了。枸杞的形状和颜色，两者都很像女孩子的阴唇，女性服用、对身心会有很大的益处。……对于女性修行者，晒干的牡蛎也会有相同的效果，将牡蛎的壳去掉，它的形状、每一部份都与女性的生殖器官相似，在外面包裹得像大小阴唇；在内部的像阴蒂；口外是女阴珠，阴毛也都非常明显的具备，这种相同于女性生殖器官的特性，也都有益于她们的身心。(32-1086-1087)
　　如是，密宗之“修行”理论及实修之法门，既皆在男女淫欲上求其“证果”与“智慧”，则彼等之饮食及诸观念与行为，处处不离男女两性之事，也就不足为奇了。如是邪谬歪理之修行宗派，焉可名为佛教、而混入佛门之中？显教一切长老大德及诸学人，必须正视此事，不可再逃避或再支助之，以免佛教被此外道渗透而F李代桃僵”，否则“真正之佛教”将“灭在不久”了。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)
　　三、甘露
　　甘露通常用来供养“佛、菩萨”及护法神，然而密宗之甘露，种类繁多，乃至有诸“极不可思议”之甘露者；印顺法师于《以佛法研究佛法》一书中(页146-147)，曾作是说：
　　佛世以依教奉行为最胜之供养，佛后亦供以灯明香华等而已。密教以(所)崇拜者为鬼神相，其供品乃有酒肉。有所谓“五甘露”者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有“五肉”者，则狗肉、牛、马、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护，亦可异矣。
　　如是之说，非为印老赃诬之言；于密宗之内，实有其事，并载于典籍焉：
　　除上述之二十五种供品外，密宗宝瓶里一定放的东西还有五肉五甘露。五甘露说明如下：1.大香——有香之大便。有功德成就的行者，其粪便是含有檀香之味道。2.小香——有香之小便，有功德成就之行者，其尿是香的。3.脑髓——有功德成就之西藏行者，如系天葬〔原注：即喂大鸟〕，死后他的脑髓都保存下来。4.红菩提——空行母之卵子(明妃所排放之月经)，不是普通女人的；或用处女初次之月经。5.白菩提——有功德成就，证空性的瑜伽行者所出之悲智双运不漏之精子。五肉是象肉、马肉、人肉、猪肉和狗肉。(32-678-679)
　　然而五甘露之本身，即是极秽物，何能以之而清净余诸不净物？非是正理之言也。有智之人，自可知之。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)
　　甘露之为物，乃是欲界天之法，本是欲界天人之食物；如是世间有为法，且是三界中层次最低之欲界饮食法，不可能对佛法之修证产生助益之作用。云何我说甘露是欲界天之饮食法？谓甘露乃是搏食，唯欲界天有，色界及无色界天皆无此法，故是三界中层次最低之法。读者欲知其详，请索取拙著《甘露法雨》，读之即知，此处不再重述。
　　复次，甘露既是欲界中之有为法，解脱道与佛菩提道俱是出三界之无为法，云何有为法能助益出三界之无为法？无是理也。复次，出三界之解脱道及佛菩提道，俱是非色之法，纯是心法；甘露乃是三界中层次最低之欲界物质法，欲界物质之法，云何可以成为出三界之非物质法之助缘？无是理也。
　　当知出三界之解脱道，纯在断除我见，灭除我执；欲断我见者，当从断除“受甘露”中领受淫乐境界之“觉知心我”下手，当观此乐受中之觉知心虚妄不实，不能去至未来世，亦非由前世来，唯能存在一世而已；如是现前观察而断“觉知心我实有不坏”之我见，方能分证解脱道。随后续断我执，令末那识(意根)不复自执我，不复以恒审思量(处处作主)之意根自我为不坏心，如是断除我执已，方能满证解脱道。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)
　　四、持明、手印及梦瑜伽
　　古时之密宗祖师闻受鬼神所示现之佛菩萨语，乃创造诸种密教部之经典，妄以为持咒可以求得佛法上之果证，譬如《大日经》之“佛”云：
　　复次秘密主！此真言相，非一切诸佛所作，不令他作，亦不随喜，何以故？以是诸法法尔如是故。若诸如来出现，若诸如来不出，诸法法尔如是住，谓诸真言，真言法尔故。秘密主！成等正觉一切知音、一切见者，出兴于世，而自此法说种种道。随种种乐欲、种种诸众生心，以种种句、种种文、种种随方语言、种种诸趣音声，而以加持说真言道。……云何真言教法？谓阿字门一切诸法本不生故，迦字门一切诸法离作业故，怯门一切诸法等虚空、不可得故，……缚字门一切诸法语言道断故，奢宇门一切诸法本性寂故，沙字门一切诸法性钝故，婆字门一切诸法、一切谛不可得故，诃字门一切诸法因不可得故。秘密主！仰若拏那么于一切三昧自在，速能成办诸事，所为义利皆悉成就。(卷二)
　　然而三乘经典中，佛所说之“诸法法住法位，法尔如是”者，非谓真言(咒语)之法尔如是住，密宗祖师不应擅自发明“真言法尔如是住”而创造密经，用来取代佛所说之“诸法法尔如是住”。此谓佛所说之“诸法法住法位，法尔如是”者，乃是谓诸法皆依第八识如来藏而生；如来藏如是恒而不断地常住于三界及涅槃本际——不离涅槃本际而随缘出生万法——如来藏自无始劫以来一向如是，非作、非非作，非有为、非无为，非涅槃、非轮回，非净非垢，非增非减，非一非异，非来非无来，非去非无去……，令一切有情因此不离涅槃而轮回生死，本自如是，故名“法住法位、法尔如是”。
　　如是第八识及其所生色身七识等法，能衍生十方六道法界之一切法；如是法者方是佛所倡言之法界真实相也。反观真言密咒则是依于五蕴之运作，加以唇舌脸颊声带空气腹力之和合，方能现起；既是依于众缘而起、有生之法，不可谓为“常住不灭、本来如是”之法也，乌可倡言“法住法位、法尔如是”耶？不应正理也。
　　复次，真言之意乃是依于意识之施设，鬼神法界、天法界等众生之“互相约定俗成”而定其义，非是法界中本有之常住法，乃是依他起性之缘生法，焉得说为“常住不灭、本来如是”之法？与法界实相之理相违也。如是依他而起、有为生灭之真言密咒法，既与法界之真实相无关，密宗祖师即不应将之高推，不应假藉毗卢遮那佛名义而建立为“法住法位，法尔如是”之实相法。
　　密宗祖师如是以真言法而取代佛法之涅槃本际——如来藏——以建立其法义，如是以鬼神之咒语而取代涅槃法之八识心王一切种智，外于真正佛法而说外道法为“佛法”，即如世俗农稼之“李代桃僵”——将桃树拦腰砍断，接以李树之枝，于大桃树之基础上建立李树之生基，桃树从此永无开花结果之日，永远为李树服务；密宗祖师如是作为，即是欲令佛教永远为密宗之外道法服务，令真正之佛教永无翻身之日。
　　如是从根本上转易佛教之事实，我诸佛教学人悉应知之，应当同心协力，早日将李树巨枝砍除，桃树方有重新生枝开花结果之日；苟能如是，则今时正是佛教未来万年基业之转折期——于此际令佛教正式回归佛之真旨，令佛教法义转趋纯净，亦是未来万年佛教学人之福也，亦是未来世重新受生于此界之吾等众生之福也。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)
　　复次，《大日经》中之“佛”云：
　　摩诃萨意处，说名漫荼罗，诸真言心位，了知得成果。诸有所分别，悉皆从意生；分辨白赤黄，是等从心起。决定心欢喜，说名内心处；真言住斯位，能授广大果。……罗字为眼界，辉烛犹明灯，俛颈小低头，舌近于颚间，而以观心处，当心现等引；无垢妙净清，圆镜常现前，如是真实心，古佛所宣说。照了心明达，诸色皆发光，真言者当见，正觉两足尊，若见成悉地，第一常恒体。(卷三)
　　此段经文显示《大日经》中之“佛”如是所言诸法，证明彼“佛”尚未能证第八识如来藏，不知般若总相智；而以觉知心作为真实心，故其“真实心”能分辨白赤黄，故说“分辨白赤黄，是等从心起”，认为此觉知心不贪著诸法、不分别诸法、不住于一切境而生执著，即是“无垢妙净清，圆镜常现前”，由是而说“如是真实心，古佛所宣说”，未证第八识如来藏，犹堕意识心中，名为未断我见者。
　　阿含诸经中，　佛早已说如是心为意识心，十八界所摄，名为“常见外道所执常不坏我”；由此可知《大日经》中之“佛”未断我见，尚非声闻之初果，何况是佛？由此可知《大日经》乃是密宗古时祖师所长期集体创造者，乃是伪经也。
　　《大日经》中之“佛”又认为觉知心住于一心不乱之境，一心不动而能明了五尘万法，具有如是明性，即是大圆镜智。如是成就“悉地”，尚不能知般若之初悟处，有何悉地可言耶？何故余作是说耶？谓《大日经》中之“佛”，误以觉知心为真实心故，误以觉知心中离语言文字之分别性为大圆镜智故。
　　譬如《大日经》中之“佛”作如是说：
　　于园苑僧坊，若在岩窟中，或意所乐处，观彼菩提心。乃至初安住，不生疑虑意，随取彼一心，以心置于心。证于极净句，无垢安不动，不分别如镜，现前甚微细。(卷三)
　　此说不应正理，何以故？谓心不能置于心中，三乘诸经佛语甚多，不曾作如是言也。一切人若细心观察，悉可证知余说之不谬故。唯有密宗中人以观想所成之月轮为菩提心者，方可将意识心观想化为光明而融入所观成之“月轮菩提心”中，故说“以心置于心”之语；然而如是作观之后，意识心其实仍未融入所观成之月轮中，仍旧外于月轮而自存在——月轮存在于意识所观想之境界中，而非意识心融入月轮中。
　　而密宗行者所观成之觉知心中月轮，终非佛所说之菩提真心也，然而《大日经》中之“佛”竟说观想所成之月轮即是真菩提心，是故余说《大日经》中之“佛”未曾证得菩提心——第八识也。既未证得菩提心，则非是大乘见道之人；既非见道之人，则其所说之法，何可信耶？乃竟于《大日经》中奢言佛地之大圆镜智，何其荒谬？而密宗古今诸祖竟然无人能知其谬，竟无一人能加以检择。
　　何故说《大日经》中之“佛”所悟之心为意识觉知心耶？有“经”文为证：
　　善男子！此阿字，一切如来之所加持，真言门修菩萨行诸菩萨，能作佛事普现色身；于阿字门一切法转。是故秘密主！真言门修菩萨行诸菩萨。若欲见佛、若欲供养、欲发菩提心、欲与诸菩萨同会、欲利益众生、欲求悉地、欲求一切智智者，于此一切佛心，当勤修习。(卷三)
　　如是一段经文所说，皆于觉知心上立言，未曾与第八识如来藏心相应也。
　　若人不信余言，坚谓《大日经》中之“佛”所说心、非是意识觉知心者，且观再举“佛”语为证：【真言者静坐，安住于法界，我即法界性，而住菩提心。向于帝释方，结金刚慧印……】(卷三)
　　然而如来藏从无始来不曾一刹那住于一法中——于一切法皆无所住；今者《大日经》中之“佛”所说菩提心，能静坐、能住于法界、能住于菩提心、能分别青黄赤白，具有明性，显见是觉知心——意识也；佛一向说真心离见闻觉知故，一向说真心不起分别性、从来不堕明性中故。
　　此等以觉知心意识心为常住不坏之法界性，而言“我即法界性”；此等以意识心为菩提心之“佛”，不离常见外道见；如是所说言语而可谓为佛法者，未之有也。依于如是“佛”所说之真言，而希冀可以证得佛法中之一切果证者，真乃愚痴人也。由是余倡是言：
　　持诸密宗真言至无数劫后，仍不能证得佛法上之一切果证也，《大日经》等乃密宗古时祖师长期结集所共同创造者故，非是佛所说之法故。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)
　　密宗祖师妄以为藉著密宗护法神变成佛菩萨形所说之咒法持诵，可以消除一切邪淫及诽谤三宝与大妄语之重罪；故不畏修习邪淫之双身修法，亦不畏诽谤世尊及大乘法之果报，更不畏惧诽谤大乘胜义僧之果报，妄以为诽谤之后、持诵彼诸咒语便可消灾免罪故。
　　殊不知彼密宗“经典”乃是鬼神变为佛菩萨形而说之鬼神法，假冒为佛法；彼诸鬼神自身尚且不知不证佛法，欲求密宗行者之酒供养，及诸不净物(五肉五甘露)之供养故，妄言所说即是佛法，并蒙骗密宗学人“能依之而得佛法上之果证”以邀信心而得五肉五甘露等不净物之供养。
　　复次，密宗每将诸佛及诸菩萨分成五色，故有五色佛、五色菩萨、五色空行母、五色之种种事物等，黑文殊即因此有。然而诸佛菩萨皆现金色光，由佛菩提之智慧而生故；佐以白色光而增盛其金光，乃因由禅定故生白色光，故增益金光尔。余亦如是出金色光，佐以禅定之证量而间杂白光以增益金光，有天眼者自能见之。
　　诸佛菩萨绝无白光金光以外之光，何况有红黄蓝绿、乃至黑光？皆是鬼神所现，假冒佛菩萨之名义，妄说邪谬之法而迷惑无智愚人，以邀愚人之修习彼法，彼等则于法中获得五肉、五甘露等不净物之供养。然而密宗行人固有能辨其妄者，多数则无能力辨别其谬，而深心信其妄语，迷信而不敢加以简别，于此外道法继续深入修习，不欲改弦易辙、回入正法，深可哀悯！
　　密宗祖师从鬼神所化现之“佛菩萨”闻法之后、所创造之“经典”中，每言双身法之胜妙，言修此法者一世能得成佛而无恶业；又言持彼咒者，能灭一切罪业：
　　由此真言，设作无间罪、谤一切如来、及方广大乘正法一切恶作，尚得成就一切如来印者，由金刚萨埵坚固体故；现生速疾随乐、得一切最胜成就，乃至获得如来最胜悉地。婆伽梵一切如来金刚萨埵作如是说。(《金刚顶经》卷下)
　　由持诵密宗之“佛”所授之咒语故，便敢诽谤大乘法为不了义、不究竟，便敢诽谤大乘第三转法轮诸唯识系经典为不了义经，更敢极力诽谤大乘胜义僧为修证浅薄、肉胎凡夫者；乃因相信有如是咒能消一切罪业，而心中有恃无恐故。
　　然而有智之人闻已思惟，便知其谬；谓诸　佛菩萨既于大乘经中，说诽谤三宝者必堕地狱，乃至最最方便、最最慈悲接引之极乐净土法门经中，亦不容许谤佛及诽谤方广经者得生极乐，何况谤一切如来、及方广大乘正法一切恶作者，不唯能依此咒而不堕恶趣，更令证得成就一切如来印？乃至成佛？无斯理也。
　　譬如律部经典《菩萨璎珞本业经》所说：三贤十地之菩萨若谤三宝者，舍寿后必堕地狱，三贤十地一切皆失；十地菩萨修证何等胜妙，仍然不能自救诽谤三宝之重罪，何况尚未见道之鬼神，焉有能力自救？鬼神尚且无力能救自身诽谤三宝之大恶业，舍寿时必堕地狱，何况彼所说之咒语、有力能救密宗行者如是大恶业耶？当自详审思惟，以免未来无量世之极重纯苦长劫重报；能如是谨言慎思慎行慎修之人，方是有智之人也。是故《大日经、金刚顶经、……》所说诸咒之能救大恶业者，不可信受，万勿于此时作法自毙，舍寿时而自承受苦果。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)
　　此谓佛法之证修，唯有二主要道——佛菩提道与解脱道，除此二主要道之外，无别佛法。今者密宗施设如是手印及真言法，谓修此二法，配合观想之运为，便能成就究竟佛道者，溯自天竺密宗祖师，迄至于今，并无一人能入大乘之见道；乃至并无一人能证得二乘法解脱道之见道，尚无一人已断意识我见，皆未能证声闻初果之见地，何况能有大乘菩萨之实相般若见地？
　　由是缘故，平实普劝密宗诸有智学人，应当冷静思考：我学密法之目的为何？密宗之法义与真正之佛法是否相符？冷静思考已，而后断然抉择之；一则不须浪费自己之财力于外道法上，二者可免破坏正法之共业，三者可以别择正法而进修真正之佛法、不致浪费生命，四者乃至可以因修习正确之显教正法而证般若——如实证解大乘般若经旨、乃至进修三转法轮诸唯识种智而入诸地。苟能如是，方是真正有智之密宗行者也。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)
　　
　　参考书目
　　本书举证文词之出处示意：
　　例一：(230-3)为第230册之第三页。
　　例二：(62-55-9)为第62册之55页第九行。
　　例三：(1-24-B)为第一册之24页B面。
　　编号说明：依取得之先后顺序加以编号。
　　一、莲花生大师应化史略(诺那活佛译述，新文丰出版公司1983.1再版)
　　二、土观宗派源流(土观罗桑却季尼玛著，刘立千译，佛教慈慧服务中心1993.7出版)
　　三、入菩萨行(寂天著，陈玉蛟译注，藏海出版社1992.1初版)
　　四、密勒日巴全集(共三册，张澄基译，慧炬出版社1980.6初版)
　　五、冈波巴大师全集(张澄基译，法尔出版社1985.9初版)
　　六、阿底峡与菩提道灯释(陈玉蛟著，东初出版社1991.4再版)
　　七、阿底峡尊者传(法尊法师译，佛教出版社1986.1出版)
　　八、入中论善显密意疏(宗喀巴著，法尊法师译，世界佛学院汉藏教理院1942.3.30出版)
　　九、入中论释(宗喀巴著，法尊法师译，方广文化出版公司1998.6初版再刷)
　　一○、佛家经论导读丛书——密续部总建立广释(克主杰造论，谈锡永译及导读，佛陀教育基金会印行)
　　一一、胜集密教王五次第教授善显炬论(宗喀巴著，法尊法师译，方广文化出版公司1995.5初版)
　　一二、觉囊派教法史(阿旺诺追札巴著，许得存译，西藏人民出版社1993.1西藏初版)
　　一三、藉古监今话心经(王武烈著，台湾正见学会，1997.8.08初版)
　　一四、西藏的佛教(山口瑞凤等人著，许详主译，法尔出版社1991.2.1初版)
　　一五、西藏佛教史(矢崎正见著，陈季菁译，文殊出版社1986.10初版)
　　一六、密乘闭关宝典(昆秋仁钦及仁津却扎著，赤列伦珠译，大手印出版社2000出版)
　　一七、直指大印(赤列伦珠讲授，黄英杰译，大手印出版社2000出版)
　　一八、菩提道次第略论上册(昂旺朗吉堪布口授，郭和卿译，方广文化出版公司1994.1初版精装)
　　一九、菩提这次第略论下册(昂旺朗吉堪布口授，郭和卿译，方广文化出版公司1994.1初版精装)
　　二○、菩提道次第略论(宗喀巴著，大勇法师译，佛教出版社，出版年月不详)
　　二一、密宗道次第广论(宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20精装版)
　　〈总计二六二册，篇幅所限，不及备载。欲知书目全部内容者，请迳阅《狂密与真密》一书即知〉
　　
（原标题：12、藏密观想、明点、甘露、持明的真相----概说密宗系列（二））